戒律知识：高广大床之标准
(一）、世人所认为的好床不许用
《四分律卷第十九》中说：爾時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時六群比丘。作兜羅綿紵繩床木床大小褥。諸居士見皆共嫌之。自相謂言。此沙門釋子不知慚愧。無有慈心斷眾生命。外自稱言。我修正法。乃作兜羅紵木床及繩床大小褥。如似國王亦如大臣。如是有何正法。諸比丘聞。其中有少欲知足行頭陀樂學戒知慚愧者。嫌責六群比丘。云何作兜羅紵繩床木床大小褥。時諸比丘往至世尊所。頭面作禮在一面坐。以此因緣具白世尊。世尊爾時以此因緣集比丘僧。呵責六群比丘。汝所為非。非威儀非沙門法非淨行非隨順行。所不應為。云何作兜羅紵繩床木床大小褥。令居士嫌也。呵責六群比丘已告諸比丘。此癡人多種有漏處最初犯戒。自今已去與比丘結戒。集十句義乃至正法久住。欲說戒者當如是說。若比丘作兜羅紵繩床木床大小褥成者波逸提。比丘義如上。兜羅者。白楊樹華楊柳華蒲臺也。大床者有五種如上。繩床者有五種如上。大褥者為坐臥故。小褥者為坐故。若比丘。以兜羅紵繩床木床大小褥。若自作成者波逸提。不成者突吉羅。若教他使作成者波逸提。不成突吉羅。若為他作成不成一切突吉羅。比丘尼波逸提。式叉摩那沙彌沙彌尼突吉羅。是謂為犯。不犯者。若鳩羅耶草文。若草娑婆草。若以毳劫貝碎弊物。若用作搘肩物作輿上枕無犯。無犯者。最初未制戒。癡狂心亂痛惱所纏。
佛在舍卫国祗树给孤独园时，六群比丘作兜罗绵绳床、木床，大小被褥。居士们看见后都生讥嫌心，互相议论说：“这些沙门释子不知惭愧，没有慈心断众生命，对外自称说，我修正法。却用兜罗紵（兜罗织成的物品）木床及绳床、大小褥。就好像国王、大臣，名象这样有什么正法呀！”
诸比丘听到这事后，当中有少欲知足、行头陀行、乐学戒、知惭愧的，就嫌责六群比丘说：“为什么要制作，兜罗绵绳床、木床，大小被褥。”诸比丘来到佛的住处，头面顶礼在一旁坐下，把这事告诉了佛。佛因为这件事的因缘召集来比丘僧众，呵责六群比丘说：“你所作的不对，不是威仪、不是沙门法、不是清净行、不是随顺行，不应当这样子做。为什么要制作兜罗绵绳床、木床、大小褥，使居士人生讥嫌。”呵责之后，佛告诉诸比丘说：“这些痴人，多种有漏处最初犯戒，从今天起给比丘们结戒，集十句义乃至正法久住，要说戒的要这样子说，如果比丘制作兜罗紵绳床、木床、大小褥的，犯波逸提罪。”
兜罗，就是白杨树花、杨柳花、蒲台等。大床有五种，旋脚大床、直脚大床、曲脚大床、入陛大床、无脚大床。绳床有五种，旋脚绳床、直脚绳床、曲脚绳床、入陛绳床、无脚绳床（见《四分律卷第十二》）。大褥，就是为坐卧时所用的。小褥，就是为打坐时所用的。如果比丘用兜罗紵木床及绳床、大小褥，要是自己制作，作成功的得波逸提罪，没有作成的，得突吉罗罪。要是教别人去制作，作成功的得波逸提罪，没有作成的，得突吉罗罪。如果是给别人制作的，作成与没作成，都得突吉罗罪。比丘尼与比丘一样，得波逸提罪，式叉摩那、沙弥、沙弥尼，得突吉罗罪。
不犯的，或是用鸠罗耶草文，或草娑婆草，或是用毳、劫贝所剩下的，杂碎不好的弊物，或是用作支撑肩颈之物、作舆上枕（车轿上作垫子之用）的不犯。佛最初没有制戒，及痴狂心乱痛恼所缠的，也不算犯规。
兜罗绵：梵语 tu^la，巴利语同。又作堵罗、妒罗、蠹罗、兜罗绵、兜罗贮。意译绵、细绵。乃总称草木所生之花絮。——详见《佛光大辞典》
紵：zhù 苎麻纤维织成的布。毳cuì本义:鸟兽的细毛。搘zh同“支”。支撑。輿yú车中装载东西的部分，后泛指车。
娑婆草：或云婆婆草。此草甚柔软，翻云腻。——见《佛学大辞典》
劫贝：又作劫波育，劫波罗，劫婆罗，劫波娑，劫波萨，劫贝娑。树名（译曰时分树）。又，白[疊*毛]名。即以劫贝树之絮织之者。——见《佛学大辞典》
二、比丘从高床上跌落
《五分律卷第九》中说：佛在舍衛城。爾時諸比丘畜高床老病比丘上下床時。墮地破傷或露形體。諸白衣見譏呵言。此諸沙門如王如貴人奢豪無儉。
佛在舍卫城时，比丘们畜用高床，有老病的比丘上床下床时，摔落在地受伤或露出形体（露出私密部位）。在家人看见后，都讥呵说：“这些沙门，就好似国王、好似贵人一样，奢侈浪费没有节俭。”
三、床脚高度不应超过八指
《十誦律卷第十八》中说：佛在俱舍彌國。爾時長老闡那。用高廣好床。佛與阿難遊行到闡那房。是闡那遙見佛來。從坐起偏袒右肩合掌白佛言。世尊。入我房舍看床。佛即入見。是床高好見已語阿難。染污爛壞。云何是癡人。用如是高廣好床。佛種種因緣呵責闡那。云何名比丘。用高廣好床。佛種種因緣呵已。集比丘僧語諸比丘。以十利故與比丘結戒。從今是戒應如是說。若比丘欲作床者。當應量作。量者。足高八指。除入梐。過是作者波逸提。床者有二種。細梐繩床麤梐繩床。麤梐繩床有五種。阿珊蹄腳。 波郎劬腳。羝羊角腳。尖腳曲腳。細梐繩床亦有五種。阿珊蹄腳。波郎劬腳。羝羊角腳。尖腳曲腳。高八指者。佛言。用我八指。第三分入梐。波逸提者。煮燒覆障。若不悔過能障礙道。是中犯者。若比丘過八指作床腳者波逸提。隨作隨得爾所波逸提。若比丘過八指作床腳者。應截腳入。僧中白言。我過八指作床腳得波逸提罪。今僧中發露悔過不覆藏。僧應問。汝截未。若言已截。問汝見罪不。若言見罪。僧應言。汝如法悔過後莫復作。若言未截。僧應約敕令截。若僧不約敕令載者。 僧得突吉羅。若僧約敕不受。是比丘得突吉羅。
佛在俱舍弥国时，长老阐那用高广好床。佛与阿难行走经过阐那房屋时，阐那看到佛就从坐起，偏袒右肩合掌向佛说：“世尊，到我的房间内看我的床。”佛就进阐那房间内看，看到阐那的床又高又好。佛就对阿难说：“染污烂坏，为什么这个痴人，要用这样的高广好床。”佛用种种的道理教诫呵责阐那说：“怎么样叫做比丘呀，要用这样的高广好床。”
呵责之后，佛召集来比丘僧众，对诸比丘说：“以十种利益之故，给比丘们结戒。从今天起这个戒要这样子说，如果比丘想要制作床的，要应量制作。量，就是床脚高度为佛的八指，除了入梐部分，过量制作的得波逸提罪。床有两种，细梐绳床和粗梐绳床。粗梐绳床有五种，阿珊蹄脚、波郎劬脚、羝羊角脚、尖脚、曲脚。细梐绳床也有五种，阿珊蹄脚、波郎劬脚、羝羊角脚、尖脚、曲脚。高八指，是用我八指。第三分入梐。”
波逸提，是煮烧覆障的意思，要是不悔过的，能障碍修道。当中犯规的，如果比丘制作的床，床脚超过八指的，犯波逸提罪。如果制作了超过八指的床脚，应当截去。到僧众中告白说：我制作的绳床超过八指得波逸提罪，今天在僧众中发露悔过不覆藏。僧众应当问他说：你截掉床脚了吗？如果回答说已截的，要问他说：你见罪了吗？如果回答说见罪的，要对他说：你如法悔过以后不要再作这样的事了。如果他回答说，没有截去床脚的，僧众应约敕教他截去，要是僧众不约敕叫他截去床脚的，僧众得突吉罗罪。要是僧众约敕他他不听的，这个比丘得突吉罗罪。
八指高：《根本薩婆多部律攝卷第十三》中说，“佛八指者，謂中人一肘”。长度为笏尺一尺五寸。
入梐：《根本說一切有部苾芻尼毘奈耶卷第十六》中说，“除入梐木者。除床腳入梐木此非是量”。《摩訶僧祇律卷第二十》中说，“入梐者齊孔已下截已。”据经文来看，这个“梐”字，应是指床脚与床相连在一起的部件，通俗讲就是“床的边框”。
四、前辈著作中提到的床的尺寸
《南海寄歸內法傳卷第三》中说：西國房迮居人復多。臥起之後床皆舉攝。或內置一邊。或移安戶外。床闊二肘長四肘半。褥席同然輕而不重。然後牛糞乾揩其地令使清淨。安置坐床及木枯小席等。隨尊卑而坐。
义净法师在书中说：西国的人，房子紧凑窄小又住人多，他们在起床后，会把床拆叠收好，或放到房内一边，或移到房子外面去。床宽二肘（约三尺至四尺）、床长四肘半（约六尺至八尺），被褥睡席与床相同但是很轻，不如床那么重。然后用牛粪干抹擦地面，使地面清净，安放好坐床，以及木枯小席，人们随尊卑按秩序而坐。
迮：zé通“窄”。狭窄。一肘长：即人的手指至臂弯处。长度各不统一，约为一尺四寸至一尺八寸长。
《沙門十戒威儀錄要》中說：床腳高一尺六寸，坐時腳不掛空，過此量者，即名為高。但可容身轉側，過此即名為廣。既高且廣，即名為大。
智旭法师在书中说：床脚只要在人坐床边时，双脚不悬空就可以了。要是坐在床上双脚悬空，脚够不着地，那床就算是高床了。床的宽度能够让人睡在床上翻身就可以了。要是睡在床上翻身，还有很多空余处，那这个床就算是宽广的了。又高大、又宽广的床，就是叫做大床。
《法苑珠林卷第八十八》中说：又阿含經云。高廣大床者。陛下足長尺六非高。闊四尺非廣。長八尺非大。越此量者。方名高廣大床。
释道世法师在书中说：“阿含经中讲，高广大床，陛下的床脚长一尺六寸的不算是高，床宽四尺的不算是广，床长八尺的不算是大。超过这个数量的，才叫做高广大床。”
五、随环境以不贪为适中
制定这个戒规，一是因为有的比丘贪图好床，用很贵的被褥、睡席、卧床、坐床，奢侈浪费，被在家人讥嫌；二是因为有比丘上床下床不方便，而且还会摔落到床下，露出身体部位；三是受用豪贵好床，容易起贪念，生放逸心，起淫欲乱想。这些都是从修行方面来考虑的，尺寸只是给与一个可以去遵守的指示。
另外，也不能学有些另类的人，把床弄得很小很矮，却是用很珍贵的宝物制作，用象牙制作，用黄金、钻石装饰，用珍希动物皮毛作被褥、作床垫。这样的床，尺寸是不高、不广、不大了，却实实在在的不附合这条戒规。经典中已经明说了，就是因为贪求豪贵欲乐，才制定出这个戒规的。
