地藏法门的显宗完整修法（一）
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我常常遇到有着类似遭遇的人向我诉苦。佛经说求地藏菩萨那么灵验，为什么每天读《地藏经》、念地藏菩萨名号，有的人所求如愿，有的人所求违愿呢？ 不要动不动就以自己业障深重为理由去敷衍了事，然后要么修着修着就退转了道心，转向其它法门，甚至离开佛门；要么死抱《地藏经》和地藏菩萨名号不放，傻傻地坚持下去，可是现实却还是不如愿。
我也经历过这种很努力去修一个法门却不见效的痛苦，最终没有选择离开，而是静下心来，重新回归经典，寻找答案。最后我发现原因很简单，就是因为自己修法不完整。读《地藏经》、念地藏菩萨名号只是地藏法门当中的一部分修法，虽然是很重要的一部分，但是毕竟不能代表全部。就像一个人有四肢，如果把其中三肢砍掉了，只剩下一边右手能用，那么哪怕他的右手再强壮、再有力也只能完成右手力所能及的事情，即使勉强去兼顾一下其他三肢的部分工作，也不可能全包，总不能用右手去走路吧？同样的道理，地藏法门是一个完整的法门，读《地藏经》、念地藏菩萨名号只是其中的一部分修法，把经读得再多、名号念得再多，只能代表在这一部分修法上做得很充足了，但是不可能取代地藏法门中其他修法，因为每一部分的修法所创造的功德性质是不一样的，对一个人的影响是不同的。只有把地藏法门一整套修法完全做下来，一个人才能消除方方面面的业障、吸取到方方面面的功德，才有可能更大程度地达到万事如意。
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明白这个道理就容易分析为什么有的人只读《地藏经》、念地藏菩萨名号就足以达成愿望。还是沿用上面的比喻来分析，假设一个人没有了三肢只剩右手，如果他想拿一个苹果来吃，他的右手就足以完成这个事；如果他想写个字，他的右手也足以完成这个事；如果他想刷牙，他的右手也足以完成这个事……如果他想洗澡呢？恐怕只靠右手就有点困难，当然勉强还是能干得来。可是如果他想运动呢？例如踢足球、打篮球、游泳等等，那么只有右手是完全办不到的，不管右手多强大都办不到！同样的道理，只读《地藏经》、念地藏菩萨名号就只能完成其功德性质对应的事，如果所求超过了这个修法的承受力，当然就有困难了。这个时候不管再把《地藏经》的数量增加多少，把地藏菩萨的名号增加多少，恐怕也不一定如愿。正因为这样，所以有的人只读《地藏经》、念地藏菩萨名号所求如愿，有的人这样做却违愿，因为各人所求不同，所需要的功德性质和强度不同。而现在很多法师大德在劝人修地藏法门的时候都只是让人多读《地藏经》、多念地藏菩萨名号，从一开始给人传授的就不是一套完整的地藏法门。恕我直言，究其原因是他们也没意识到问题所在。下面把显宗一套较为完整的地藏法门修法介绍如下。
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首先，当然是读《地藏经》，这是修地藏法门躲不开的，不要认为读经麻烦，应该尽量多读。有的修行人非常好用心，每天读几部《地藏经》，真是让人赞叹！不少人做不到每天读几部《地藏经》，但是坚持每天读一部，持之以恒，日积月累，功德同样非常巨大。人总是喜欢办事高、快、好、省，那么在读《地藏经》方面有没有又省力、又高效的做法呢？当然有，其实《地藏经》当中就已经明确指出：
复次普广：若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状。能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北百由旬内，无诸灾难。当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。能于十斋日每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。
如经文所言，十斋日是读《地藏经》的最低数量限度，如果想偷懒也只能偷到这个程度，如果再减就不符合佛的本意了。我这样说并非鼓励大家偷懒了，而是给生活工作繁忙的人一个符合佛意又相对省力高效的做法。在这个基础之上，当然读得越多越好。
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接着就是念地藏菩萨的名号，这同样是修地藏法门躲不开的，数量当然越多越好。如果做不到很多，那么至少要知道最低限度，且看《地藏经》第十二品经文：
更能每日念菩萨名千遍，至于千日。是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰溢，无诸疾苦。乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。
也就是说每天念地藏菩萨名号一千遍，这是最低的要求，如果再低就不算是修地藏法门了。然而，经文里面说的一千遍究竟应该怎样念才对？请参考之前的文章《如果你念观世音菩萨，不妨考虑用梵音》。个人拙见，经文的一千声应该是用梵音来念效果才好。
我近年推广用梵音来称念名号，无论是本人，还是接受这个做法的其他人，通过实践都取得很好的效果。梵音的效果是远超汉音的，很多念了很久汉音没有感应的人，改为用梵音念名号之后很快就会有感应，哪怕没有感应也有感受。什么感受呢？感受到明显的加持力，身体发热出汗。跟我比较熟悉的一些有缘人用梵音念名号，开始以为发热出汗只是天气热的原因，后来发现即使在冬天里或者夏天在室内对着空调吹，只要一念梵音名号，身体依然马上发热出汗。因此确认这不是天气使然，这是真实不虚的加持力。
即使接受得了梵音，但使用梵音念名号也不是轻易之事，毕竟对一个人的文化水平有所要求，如果未能做到使用梵音，那么请参考文章《听我说，别再念“南无地藏王菩萨”了》、《“地藏菩萨”哪里得罪了你》，也就是在念名号的时候去掉“王”字，这样的效果会更好。一般念汉音的名号，我普遍推荐念“南无地藏菩萨摩诃萨”，这是经文中最常见的念法，效果很好。
另外还有一个窍门，在念地藏菩萨名号的时候加上一个“圣”字，也就是念作“南无圣地藏菩萨摩诃萨”，效果会更好。这不是本人的臆想独创，也不是什么通灵得到的信息，而是有着经典依据的做法。有兴趣的话，去翻查密宗典籍中地藏菩萨的相关咒语，自然会明白。经过本人和一些有缘人的实践，这种念法加持力非常强大，信得来的人不妨试一试。
我这么一说，估计在佛门又成为众矢之的，什么哗众取宠、标新立异、蛊惑人心的罪名都会向我砸过来。然而面对所有反对者，我敢问一声：“你一不看经典、二不懂梵音、三没有实践，只靠混迹佛门多年的一点常规知识经验就来乱BB，你好意思吗？”
如果《地藏经》中所说“每日念菩萨名千遍，至于千日”的“千遍”是用梵音念，那么一千遍梵音的功德应该用多少遍汉音才能同等？我没有察看法界信息的能力，所以我没法给出一个定量。我只能建议使用梵音念名号每天至少一千遍，而使用汉音则每天几千遍，甚至超过一万遍最好。当你这样去修之后，自然就能感受到效果，实践会出真知。
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接着就是大拜地藏菩萨。许多修地藏法门的人对于大拜这一点都是严重缺失的，必须补回来。提倡大拜绝非我个人喜好，也不是受到西藏佛教的影响，而是根据《地藏经》做出的选择。
（1）此菩萨威神誓愿不可思议，若未来世有善男子、善女人闻是菩萨名字，或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。
（2）若遇善知识劝令一弹指间归依地藏菩萨，是诸众生即得解脱三恶道报。若能志心归敬及瞻礼赞叹，香华衣服，种种珍宝，或复饮食，如是奉事者，未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐。
（3）佛告普广菩萨：未来世中，若有善男子、善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。
（4）世尊，我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木作其龛室，是中能塑画乃至金银铜铁作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹。是人居处，即得十种利益。
（5）非但汝独护是人故，亦有释梵眷属，诸天眷属，拥护是人。何故得如是圣贤拥护，皆由瞻礼地藏形像，及转读是本愿经故，自然毕竟出离苦海，证涅槃乐。以是之故，得大拥护。
（6）若未来世，有善男子善女人，欲求现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事。但当归依瞻礼、供养赞叹，地藏菩萨形像。如是所愿所求，悉皆成就。
（7）若现在未来，天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏本愿事行，赞叹瞻礼，得七种利益。
而在《占察善恶业报经》中说得更直接：
（1）“后应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨”
（2）“然后更别称名礼我地藏菩萨摩诃萨”
而在《大乘大集地藏十轮经》当中也有非常直接的论述：
假使有人于其弥勒及妙吉祥，并观自在、普贤之类，而为上首，殑伽沙等诸大菩萨摩诃萨所，于百劫中，至心归依、称名、念诵、礼拜、供养、求诸所愿，不如有人于一食顷，至心归依、称名、念诵、礼拜、供养地藏菩萨，求诸所愿速得满足。
由以上的经文依据可见，修地藏法门一定要礼拜地藏菩萨。这不是一个可有可无的部分，而是必不可少的部分。在缺少礼拜的情况下，消除业障的效果会大打折扣。因此，我建议原来修地藏法门而没有礼拜的人一定要加上礼拜，否则怎么修都有一部分业障难以消除。
关于礼拜也不是一上来就直接拜地藏菩萨，在《占察善恶业报经》有一个完整的礼拜修法，具体经文如下：
善男子！欲修忏悔法者，当住静处，随力所能，庄严一室。内置佛事及安经法，悬缯幡盖，求集香华，以修供养。澡沐身体，及洗衣服，勿令臭秽。于昼日分，在此室内，三时称名。一心敬礼过去七佛及五十三佛。次随十方面，一一总归，拟心遍礼一切诸佛所有色身、舍利、形像、浮图、庙塔、一切佛事。次复总礼十方三世所有诸佛。又当拟心遍礼十方一切法藏，次当拟心遍礼十方一切贤圣，然后更别称名礼我地藏菩萨摩诃萨。
我把这部分经文整理成为文档作为自己每天起来的早课。每天早上这样大礼拜一遍，业障消除的同时，整个人的筋骨都得到一次拉伸锻炼，经络血气舒通，一天精神，身体许多毛病渐渐消失。我是一个从大拜当中切实受益的人，因此衷心奉劝大家修地藏法门的时候一定要补上大礼拜这一块，绝不能使之空缺。
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接着就是供养，以上引用的经文在提到礼拜地藏菩萨的同时，一般都紧接着提到供养地藏菩萨。关于供养，大家可以回看之前的文章《恕我直言，舍不得砸钱的修行都很难修成》，文中已经对于供养的必要性作了较为详细的分析，在此不作赘述。
这里我想说的是我们应该向地藏菩萨具体供养什么？请看经文，《地藏经》当中说：
（1）若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以花香、饮食、衣服、缯彩、幢旛、钱、宝物等供养。是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受。
（2）如是天人，若男若女，当现相时，或见地藏菩萨形像、或闻地藏菩萨名，一瞻一礼。是诸天人，转增天福，受大快乐，永不堕三恶道报。何况见闻菩萨，以诸香花、衣服、饮食、宝贝、璎珞，布施供养，所获功德福利，无量无边。
（3）若未来世有善男子善女人，欲发广大慈心，救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者。是诸人等，见地藏形像，及闻名者，至心归依，或以香花、衣服、宝贝、饮食，供养瞻礼。是善男女等，所愿速成，永无障碍。
《大乘大集地藏十轮经》中说：
尔时，一切诸来大众，既见地藏菩萨摩诃萨已，皆获希奇，得未曾有，各持种种上妙香花、宝饰、衣服、幢幡盖等，奉散地藏菩萨摩诃萨，而为供养。
概括而言，供养的物品可以是香花、饮食、衣服、缯彩、幢幡、钱、宝物等等，而很多人平时的供养都非常单调，来来去去无非是饮食和钱财，从今以后不妨多种类进行供养，这样会得到更好的效果。
每一种供品都具有不同的特性，代表了不同的能量和信息，用它来供养地藏菩萨所得的功效也会不同。多种多样的供养能够使我们更全面地得到丰富的功德类型，以满足我们生活不同的需求。
关于功德是有不同类型的，这个概念在上之前的文章《细说〈佛说贫穷老公经〉》、《浅谈“法系”》中已经说过了，大家回头细看。这个概念对我们更好地理解佛法非常重要。
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在谈供养的同时，除了引用地藏法门的相关经典之外，以下再引用《佛说施灯功德经》：
舍利弗！若比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，发清净心，为求福故、为爱乐福故，思念如来无上方便本行满足，尽未来际一切生死，于现在世成就无量无着戒、定、智慧、解脱、解脱知见，乃至念佛一种功德；念功德已，于无量亿那由他百千劫中，所习善根三明福田所、清净戒所、无等等戒所、无量真实功德所，或于塔庙诸形像前，而设供养故，奉施灯明，乃至以少灯炷，或苏油涂然，持以奉施，其明唯照道之一阶。舍利弗！如此福德非是一切声闻、缘觉所能了知，唯佛、如来乃能知也！
供灯功德如此巨大，修行人想快速成就一定不能省了这个事。在《占察善恶业报经》中有一句经文是这样的：
若有灯烛光明事者，亦应三时恭敬供养，悔过发愿。
将供灯与地藏法门结合起来就是大量向地藏菩萨供养明灯，这样做将会迅速得到地藏菩萨的加持和感应。
过去我不懂的时候没有供灯，很努力修都没有预期的效果。自从我认识到大量供灯的好处之后，我就很努力去供灯。自己家里的佛坛每天都供养多盏二十四小时的酥油醋灯，每天换新的灯，因此佛坛从来没有断过供灯。每个月的初一，我都会到寺庙里的地藏殿供能烧十五天的酥油醋灯，这样过了十五天后刚好就到了农历十五，我又去寺庙供养能烧十五天的酥油醋灯，这么一直烧到下个月的初一，我又去供灯，每个月如此反复操作。换句话说，寺庙里地藏菩萨像前，我的供灯一直没有中断。
自从供灯以来，我的体质和精神都有明显的改善。过去怕冷怕风的体质彻底好了，每天都很精神，头脑思考问题也明显快速和清晰。这是我的切身体会，真心奉劝有缘人不要吝啬那点钱，大量去供灯，功不唐捐。
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接下来的修法就是赞叹地藏菩萨，回头看一下上面讲大拜时候引用的《地藏经》经文，都出现了对地藏菩萨的赞叹。
（1）此菩萨威神誓愿不可思议，若未来世有善男子、善女人闻是菩萨名字，或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。
（2）若遇善知识劝令一弹指间归依地藏菩萨，是诸众生即得解脱三恶道报。若能志心归敬及瞻礼赞叹，香华衣服，种种珍宝，或复饮食，如是奉事者，未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐。
有些人对赞叹理解不到位，认为赞叹就是拍马屁。地藏菩萨已经到了佛的境界，难道还有凡夫的虚荣心，需要我们去拍他的马屁吗？我以前也有过类似的想法。现在回头看看当初自己这种想法真的太幼稚了。
试作一个比喻，一个大富之人看到一些穷苦之人想帮帮他，可是如果直接给他钱，一是会伤害他的自尊心，让他觉得很没面子，二是会滋长他的惰性。最好的办法就是让这个穷人来帮自己干点活，扫一下地、擦一下门、浇一下花等等，其实这些事本来可有可无，不过因此有了一个理由可以名正言顺地给这个穷人发点钱，让他安心领到一份丰厚的工资，生活过得安稳。
地藏菩萨没有凡夫的虚荣心，没有执着心，没有分别心，他当然不需要我们的赞叹，而是我们需要赞叹地藏菩萨。这是世尊和地藏菩萨慈悲，广开集福之门，巧立名目让我们有不同的渠道进行修福。赞叹地藏菩萨可以积聚巨大的福报，所以我们要多赞叹地藏菩萨。
在基督教里也有一样的操作，那就是赞美上帝。不过在这方面，基督教做得比佛教好，他们将赞美上帝纳入了每天功课当中，是必不可少的一部分，他们认为赞美上帝可以得到上帝的恩赐。他们因为做了大量的赞美，所以确实从中得到来自天界的赐福。
可惜的是赞叹这个修法在我们汉地很少运用，相比之下在藏地佛教中赞叹是一个比较流行的修法。藏地的修行人赞叹本尊、赞叹上师，从中得到了丰厚的福报。本人拙见推测，在汉族的文化里面从古到今都有一种吝啬赞美别人的传统，认为赞美就是拍马屁，认为这样的行为有失骨气。受这种文化传统的影响，我们的祖先在接受佛法的时候，自然弱化了赞叹这个部分的修法，现在我们有必要补回来。
具体赞叹应该念诵什么呢？其实在流通的《地藏经》当中，一般在经文开始之前都会有赞叹这个内容，不过大家很少注意罢了。下面这段文字相信很多读《地藏经》的人一定很熟悉：
稽首本然净心地，无尽佛藏大慈尊，
南方世界涌香云，香雨花云及花雨，
宝雨宝云无数种，为祥为瑞遍庄严，
天人问佛是何因，佛言地藏菩萨至，
三世如来同赞叹，十方菩萨共皈依，
我今宿植善因缘，称扬地藏真功德，
慈因积善，誓救众生，
手中金锡，振开地狱之门，
掌上明珠，光摄大千世界，
智慧音里，吉祥云中，
为阎浮提苦众生，作大证明功德主，
大悲大愿，大圣大慈，
本尊地藏菩萨摩诃萨。
没错，这就是赞叹文。这个赞叹文可以单独拿出来念，每天多去地藏菩萨像前念这个赞叹文，就可以得到地藏菩萨赐福。
不过我平时不用这个版本，不是这个版本不好，我考虑的是这个版本是后世祖师大德编写的，而我更希望直接用佛经当中的赞叹文，这样会更原汁原味。在《大乘大集地藏十轮经》第一品经文最后，世尊亲自宣说了一段地藏菩萨的赞叹文。我进行整理后，平时自己就用这个赞叹文。
以上的经文当中，一般出现“赞叹”的时候都伴随着有“瞻仰”或者“瞻礼”这些字眼同时出现。“瞻”的意思就是看，用心地看、深情地看；也就是说最好在读诵赞叹文的时候能够深情地凝视地藏菩萨像，这样会有更好的效果。
进一步说，平时有空就拿出自己最喜欢的地藏菩萨形像来看，多看就有功德，就能消业。
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最后一点就是造地藏菩萨像，自己供养或者提供给大众供养。在《地藏经》当中，多次提到造像：
（1）此菩萨威神誓愿不可思议，若未来世有善男子、善女人闻是菩萨名字，或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。
（2）世尊，我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木作其龛室，是中能塑画乃至金银铜铁作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹。是人居处，即得十种利益。
再看《佛说大乘造像功德经》
佛言：“弥勒！如汝所言。当知此人亦复如是，由造像故，彼诸恶业永尽无余，所应受报皆不复受。弥勒！业有三种：一者、现受；二者、生受；三者、后受。此三种业中，一一皆有定与不定。若人信心造佛形像，唯现定业少分容受，余皆不受。”
《地藏经》劝我们要造地藏菩萨像，而《佛说大乘造像功德经》讲了造佛像的巨大功德足以消除定业。这两部经结合起来看，结论就是我们应该尽力出钱去造地藏菩萨像。
在以上提到的修法当中，无论是读经、持名、供养，还是礼拜、瞻仰、赞叹等等都没有能够灭除定业的讲法，唯独造佛像才有能够灭除定业的经文依据。因此我奉劝大家，想人生有重大改善一定要舍得花钱造地藏菩萨像，因为改变不定业对于改变整个人生还是小打小闹，只有改变定业，人生才能彻底被改变。
其实细细考虑，为什么一个法门要有那么多修法，无非就是通过各种方式与本尊结缘。佛不度无缘之人，越有缘越容易得度，缘越深越容易感应。读经、持名、供养、礼拜、瞻仰、赞叹、造像统统都是为了结缘，跟地藏菩萨结的缘越深，得到地藏菩萨的加持力自然越强，感应自然越快。而这当中为什么造像的功德如此巨大突出？细想一下，类比于人与人的交往，是不是出钱最容易结缘呢？
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以上就是一整套地藏法门的修法，不过请注意本文标题写的是“显宗完整修法”，为什么要这么写？因为在密宗当中有着另一套更深的地藏法门修法。既然有另一套地藏法门修法，那么为了严谨起见，本文标题特意写明“显宗”，避免以偏概全。
密宗一般被认为很灵验，所以难免有人会渴求得到地藏法门的密宗完整修法，对此我的回答很简单，一不可能，二没必要。“不可能”的意思是，密宗就是不会公开的秘密修法，只限于上师身传口授于弟子，真正善知识的上师可遇不可求；“没必要”的意思是，真正能把显宗这一套完整的修法做好，已经足够应付生活所需，何必舍近求远苦苦另寻？
显宗完整的地藏法门修法就像一套组合拳，一整套打下来才会有良好的效果，如果只是把其中一招一式单独拿出来用，即使这一招一式打得再好，也只能应付敌人部分的攻击。而生活对我们的考验和攻击是方方面面的，因此必须把一整套组合拳打下来才足以应对生活的方方面面。
正如本文开头所说的，只读《地藏经》、念地藏菩萨名号是不远远不够的。很多人修地藏法门不灵的原因就是没有完整的修法，只会一招一式。从看了此文开始，将整套地藏法门组合拳打下来，你马上就感觉不一样。
