三论净土往生回向之法
回向净土，不回向净土，二者理应兼容并蓄
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问：过去古德讲净土修法，是不回向之法，我记得师兄多年前曾经因此与人辩论，说净土之法，既可以是回向之法，也可以是不回向之法，这里面有什么区别吗？ 回答：
（一）、这是因为当 年某论坛有人将“往生净土之法”和“念佛法门”的两个概念混为一谈，所以，我彼时为辨析之，今详细解说如下。
（二）、《无量寿经》阿弥陀佛四十八愿，愿愿皆说，唯念诵弥陀名号即可往生，并没有要求必须回向才能往生，因此，古德说“念佛求生净土之法”是“不回向法门”，这是完全正确的！
（三）、但是，求生净土之法，不等于只有“念佛之法”一种，“净土修法”的概念，比“念佛往生修法”的概念要丰富的多！因此，不能认为“净土修法”全部都是“不回向法门”，比如《大宝积经》就开许了四种回向净土之修法，用于求生净土的，经典依据附录如下。
（四）、综上，将“净土修法”的概念窄化为“念佛修法”，这是导致当年某论坛辩论的原因。他们无视《大宝积经》回向往生之法，亦无视《普贤行愿品》回向往生之法，而这都是净土修法。
（五）、因此，净土之“不回向法门”，是特指“净土修法”中的“念诵弥陀名号”一法而已，这也是古德说的很清楚的！所以，不回向法门，和回向法门，兼容并蓄，才是净土正论，因此非彼，或者因彼非此，皆是偏见，因为二者皆有明确的佛经依据，前者不回向法义，摄于《无量寿经》弥陀四十八愿，后者回向，摄于《普贤行愿品》和《大宝积经》。
（六）、说白了，要是他们能认清楚“净土修法”和“念佛修法”的概念涵盖范围不同，就不至于有当年的争论。就好像前几天博文，有的人将“宇宙”和“世界”的概念分不清楚，故有争论一样。
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杂修之种种善福功德，以回向之法，摄入净土正因
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问：师兄《论往生净土结缘之法》一文，提及直接与西方三圣结缘，是往生彼国之亲因缘，那么，净业三福所修种种善福善功，以及其余一切种种善功，如何融摄入净土正因之中？
回答：非常简单，杂修种种世出世间功德善福，欲愿将之用于往生净土之者，按照《大宝积经》中回向之法，即可圆满成就，主要参考如下第三条做法，佛经依据如下：
《大宝积经》完整介绍往生极乐净土4种方便法
“何以故？（按：条件1）他方佛国所有众生，闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信欢喜爱乐，所有善根回向愿生无量寿国者，随愿皆生得不退转，乃至无上正等菩提；除五无间、诽毁正法及谤圣者。
“阿难，若有众生，（按：条件2）于他佛刹发菩提心，专念无量寿佛，及恒种植众多善根，发心回向愿生彼国；是人临命终时，无量寿佛与比丘众，前后围绕现其人前，即随如来往生彼国得不退转，当证无上正等菩提。是故，阿难，若有善男子、善女人，愿生极乐世界，欲见无量寿佛者，应发无上菩提心，复当专念极乐国土，积集善根应持回向；由此见佛生彼国中，得不退转乃至无上菩提。
“阿难，（按：条件3）若他国众生发菩提心，虽不专念无量寿佛，亦非恒种众多善根，随己修行诸善功德，回向彼佛愿欲往生；此人临命终时，无量寿佛即遣化身，与比丘众前后围绕，其所化佛光明相好与真无异，现其人前摄受导引，即随化佛往生其国，得不退转无上菩提。
“阿难，（按：条件4）若有众生住大乘者，以清净心向无量寿如来，乃至十念念无量寿佛愿生其国，闻甚深法即生信解，心无疑惑乃至获得一念净心，发一念心念无量寿佛；此人临命终时，如在梦中见无量寿佛，定生彼国，得不退转无上菩提。
------《大宝积经》
