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德国之行12：科隆——看不够的大教堂

(2025-12-09 06:10:05) 下一个

德国有四个人口超过百万的大城，东西南北各一座：东柏林、西科隆，北汉堡、南慕尼黑。科隆排名第四，刚刚过100万，被视为德国西部的文化与交通枢纽，也是莱茵河流域最具历史深度与经济影响力的城市。

科隆的历史可以追溯到罗马帝国时代，是德国最古老的城市之一。罗马人在这里修建城墙、浴场与道路，使科隆成为当时北欧的重要军政中心。如今走在市区，仍可见到古罗马遗迹与中世纪街巷交织的片段，城市带着一种层层叠叠的时间感。

MediaPark人工湖里的仿古石桥

科隆大教堂前的广场左侧有一段石造拱门，那是罗马人在公元 50 年建造的城市北门的遗迹。1971 年，考古学家根据现场保存的石块在原址上重建了侧门，使今日的游客能在大教堂的阴影下，直接看到科隆作为古罗马殖民城的起点。

科隆最著名的地标无疑是雄伟的科隆大教堂（Kölner Dom）。这座哥特式尖塔几乎能从城市任何角落被看到，教堂始建于 1248 年，直到1880年才由德皇威廉一世宣告完工，跨越六百年的岁月，是欧洲中世纪建筑耐力的象征。

在大教堂广场的正前方，有一座奇特的石雕，它形状复杂、外观如同一束石头雕成的巨大花冠，仿佛从教堂尖塔上直接移下来的一段。这并不是装饰性的雕塑，而是科隆大教堂南北双塔塔尖“顶饰”（finial）。当年为庆祝教堂完工，并向市民展示哥特尖塔结构的细节，官方特别制作了这件塔尖顶饰的原尺寸模型，让人们能在地面上近距离观赏哥特式建筑的复杂与精致——那些原本只能在百米高空隐约可见的花叶纹饰、尖肋线条和石雕层次，如今在脚边触手可及，使人得以真正理解科隆大教堂为何被视为哥特艺术的巅峰之一。

科隆大教堂的中央大门（西立面）拥有德国最丰富的哥特式雕像群之一。大多数人来到教堂正门前，或拍照留念，或惊叹几句，然后匆匆看两眼便走进内部。其实，门上的群雕蕴含着丰富的神学与历史意义，只有细看、细品，才能发现其中的奥妙。

西立面有三个门廊，左边的是三博士门（Magi Portal），右边是圣彼得门（St. Peter Portal)，中间是主门（Main Portal），我们可以仔细看看主门的雕塑细节。

最上面的山墙中间是坐在宝座上的耶稣基督，手拿两块石板，一块上面写着希腊字母A (Alpha)另一块写着Ω (Omega)，这是指向耶稣在启示录里的话，“我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者。”用来表达耶稣基督是万有的起始与终结，是超越时间的历史主宰。他两旁是旧约中的四大先知——以赛亚、耶利米、以西结和但以理的雕像。

门楣浮雕区，从上到下一共四层，形成一条从旧约到新约的叙事线：1 人的堕落；2 挪亚方舟，摩西领受十诫，以色列人拜金牛犊；3 天使报喜，耶稣诞生，圣殿献婴；4 耶稣与文士论道，基督受洗，登山宝训。

然后下面是大门中间的圣母怀抱圣子的雕像。不过更有意思的大门两侧的石雕，都是旧约的人物。

大门左侧最外面是：

亚当——手持分别善恶树的果子，披着皮子做的衣服

挪亚——手持方舟

大门右侧最外面是：

亚伯拉罕——对应左侧的挪亚

夏娃——手拿禁果，身披皮子做的衣服，旁边是引诱她的古蛇，对应左侧的亚当

大门左侧群雕：（从左到右）

挪亚——手持方舟

摩西——手持写有十诫的两块石版

大卫——头戴皇冠，手拿权杖

以利亚——手持书卷写着自己的名字Elias

约雅敬——圣母玛利亚的父亲，他手中有两只献祭用的鸟，那来自一个广为流传的古代故事：他曾因为无子而被圣殿拒绝献祭，羞愧地离家，在旷野禁食祈祷。就在绝望中，天使向他显现，宣告安娜将怀下玛利亚——救赎的故事由此开始

施洗约翰——手持“神之羔羊”的圆盾

大门右侧群雕：（从左到右）

约瑟——耶稣的养父，圣母玛利亚的丈夫，对应左侧的施洗约翰

安娜——圣母玛利亚的母亲，对应左侧玛利亚的父亲约雅敬

以利沙——手持写有自己名字 Eliseus 的书卷，对应左侧的以利亚，他和以利亚是一对先知师徒

所罗门——手持权杖和圣殿，对应左侧的大卫

撒母耳——左手持盛膏油的角杯，右手持写着自己名字 Sam 的书卷，对应左侧的摩西

亚伯拉罕——左手持刀，象征他愿意献独子以撒，预表基督的牺牲；右手持火盆，象征上帝主动与他立约，是“信心之父”的身份来源，对应左侧的挪亚

大门本身的装饰也十分精致：中央的青铜狮头门环象征基督的王权与守护，提醒进入者带着敬畏之心步入圣殿；旁边金色的小天使门把手，则以轻盈的姿态仿佛在迎接访客。门面上密集的花纹、藤蔓与几何图案，是典型的哥特式装饰，象征生命与神圣秩序。即便是一扇门，也透露出科隆大教堂在细节上的用心和神学寓意。

进入大教堂，首先被吸引的多半是美轮美奂的多扇巨型花窗。这扇西立面的花窗由自旧约至新约的 18 幅叙事图案构成。画面中可依稀辨认的场景包括：旧约中的摩西领受十诫、亚伯拉罕献以撒、以色列人拜金牛犊、约瑟被主母陷害，以及新约中的财主和拉撒路、浪子回头、好撒玛利亚人的故事。这些图像以鲜明的色彩和精致的分格方式呈现，使整扇花窗宛如一部辉煌的圣经图文典籍，通过光线映照，展现了从律法到福音、从审判到救赎的神学脉络。

北面的花窗更加繁复，人物众多，色彩鲜艳，这一扇上面刻画的是东方三博士朝拜圣婴的故事，下面四个人像，分别是：

1 圣彼得，他右手上还有倒钉十字架留下的钉痕；

2 圣母玛利亚；

3 图林根的圣伊丽莎白，我们在瓦特堡一文中介绍过；

4 圣克里斯托弗（Christopher）是天主教广为敬奉的守护圣人，其名字意为“背负基督者”。传说他体格魁伟，信主后立志在河边背人渡河来服事主，一次他背起一名看似普通的孩子过河，却发现越走越累，仿佛身负千钧重担。孩童随即显明其真实身份——他就是承担世人重担的基督耶稣。在中世纪的花窗图案中，常可见他肩扛圣婴、手持杖木，被视为旅人和朝圣者的守护者。

这是南墙的花窗，上层应该是最后的晚餐，中间是耶稣从十字架上被取下，下层是四位福音书的作者，脚踩各自的象征符号——人是马太，狮是马可，牛是路加，鹰是约翰，这应该是取自启示录：”宝座中和宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛。第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰。。。他们昼夜不住地说：“圣哉，圣哉，圣哉，主神是昔在、今在、以后永在的全能者！”（启4:6-8）

这个是东墙主祭坛的花窗，它依然展现出哥特艺术特有的高耸、清丽与庄严之美。尽管其色彩与构图同样富丽堂皇，但与南北两侧那些主题鲜明、叙事连贯、充满戏剧性的彩窗相比，这里的花窗显得更加内敛、肃穆。它们以较为均衡的色调与象征性图案为主，营造出一种超越叙事、指向永恒的光之空间，使人注意力自然向中央的主祭坛与金色圣物柜聚焦。也正因为这种内敛而纯粹的设计，东墙花窗在视觉上并非要与两侧花窗竞夺目光，而是作为仪式中心的精神背景，在光线的透射下构成一种宁静而庄严的氛围，将整个主祭坛区域笼罩在神圣的光辉之中。

教堂中最独特的花窗，当属由德国当代艺术家格哈德·里希特（Gerhard Richter）设计的《混沌与宇宙》彩窗。此窗于 2007 年完成，由 11,500 块随机排列的彩色玻璃方格构成，以抽象方式呈现宇宙中“秩序”与“混沌”的张力。里希特借由色彩的随机生成与结构的对称布局，使光线本身成为作品的主题，与哥特式建筑传统中“神是光”的理念形成深度呼应。这扇窗不仅突破了传统宗教叙事情节，也让古老的大教堂在现代艺术的介入下焕发出新的生命。看着这扇花窗，竟然有了让我用手机扫码的冲动，其实把图案设计成二维码，让人扫码进入网页，介绍作品和艺术家，没准会很受人欢迎的，希望有艺术家看到此文，可以免费使用我的创意。

当然教堂里除了花窗，还有更多的宝贝。这个是圣嘉勒祭坛画（Altarpiece of St Clare），十四世纪科隆最重要的双层开启式祭坛画之一，正面以丰富的绘画呈现圣经的主题。上层应该是耶稣的十架苦旅，从客西马尼园的祷告开始，到被钉十字架，最后复活升天；下层是耶稣的降生，从天使报喜，到马槽降生，圣殿献祭，最后在殿中听讲。

祭坛画背面呈现一个圆形的三位一体图式。画面的上方为天父，形象威严，双手张开；下方悬挂为受难中的基督，双臂摊开于十字架之上，形成上下呼应的构图。二者之间居于画面中心的为象征圣灵的鸽子，三者合为天父、圣子、圣灵的完整神性表现，既具象亦富象征意义。画面四周安置的是四福音书作者和其象征图像：马太（人）、马可（狮）、路加（牛）、约翰（鹰）。这些典型的图像不仅标识福音作者的身份，也在神学上强调福音的普世性与启示性，与中央的三位一体主题共同构成祭坛背面的神学叙事。

这是教堂里很奇特的一件宝物，教皇保罗二世的血液圣物（blood relic），安置在一个仿哥特式小龛形制的金属圣物匣中。龛身上方是一尊教皇的小型雕像：他身披法衣，双手紧握顶端饰有苦像的牧杖，姿态庄重，仿佛在为教会与世界代祷守护。下方圆形玻璃窗内存放着教皇的血液。保罗二世是二十、二十一世纪最具影响力的教皇之一，他的圣物在全球范围内广受崇敬，被视为教会纪念其圣德与精神遗产的具体标记。

值得一提的是，科隆大教堂以前还有一件与他有关的血迹圣物——一块当年他遭暗杀时留下的血衣布片，存放在一尊教皇雕像基座的玻璃小匣中，用以纪念他 1980 年访问科隆。然而2016 年的时候，圣物在夜间被人窃走，教堂方面虽多次呼吁窃贼悔改归还，但至今仍下落不明。类似的事件在 2020 年也发生于意大利斯波莱托主教座堂（Spoleto Cathedral），保罗二世的血液圣物再次被窃。真不知道这些窃贼要这个干嘛？卖个好价钱？买家难道不想想，你买了偷来的教皇遗物，还指望人家保佑你，这不是自己花钱给自己挖坑吗？真是世界之大，无奇不有。

在血液圣物的旁边，有另一件奇特的物件，就是这尊被称为“珠宝圣母”（Schmuckmadonna）的圣母子像。自 17 世纪末以来，这尊圣像便被深切崇敬，见证着人们不绝的祈祷与感恩。圣母身披华丽外衣，上面缀满了几个世纪以来信徒奉献的感恩饰物（votive offerings）——包括十字架、纪念章、心形饰片、珊瑚、念珠以及各类个人小物——这些物品共同构成了一幅由无数祈愿与感恩编织而成的闪耀织锦。直至今日，珠宝圣母仍是教堂中最受爱戴的对象之一；她的形象不仅承载着数百年的虔诚传统，也继续在无数来访者心中点燃希望与安慰。

教堂中最著名的圣物，当属安置着三博士（东方贤士）遗骸的黄金圣棺。这座由金匠尼古拉斯·德·韦尔登（Nicholas of Verdun）在十二世纪末打造的巨大金棺，是中世纪金工艺术的巅峰之作。棺体呈三层屋脊式结构，以金银、宝石与烤珐琅装饰其上，雕刻着先知、使徒以及旧约和新约的场景，辉煌典雅，象征着基督诞生启示的荣耀。

圣棺内珍藏着传统上被认定为三位贤士——梅尔基奥尔（Melchior）、加斯帕（Caspar）、巴尔塔萨（Balthasar）——的遗骨。与许多中世纪圣物一样，三博士遗骨的真实性长期存在讨论与争议。根据中世纪文献，圣人遗骨最初由君士坦丁大帝之母圣海伦娜在东方发现，后被带往君士坦丁堡，并由皇帝赠与米兰主教，安置在米兰的圣欧斯托尔焦堂（Sant'Eustorgio）。

1164 年，神圣罗马帝国与米兰战争获胜后，皇帝“红胡子巴巴罗萨”（Frederick Barbarossa）将此圣物赠予科隆大主教雷纳德·冯·达斯特（Rainald von Dassel），并隆重迁入科隆，从此确立了其在当地的崇高历史地位。

20 世纪对圣棺内骨骸的初步考古研究表明，里面包含了数位年龄不同的男性骨骸，其中一部分属于年长者，一部分属于青年和中年男性，因此在生物学上符合“三人”这一数量设定。然而，这些骨骸的年代并没有科学证据能够确切追溯至公元一世纪，这是因为这些圣骨从未进行过碳十四测定或 DNA 分析，而此类检测需要破坏性取样，教会通常不会允许对如此高等级的圣物进行损伤。

如今，这座黄金圣棺安放在主祭坛后方，在高耸的东墙花窗映照下熠熠生辉。它不仅象征东方贤士向新生基督朝拜的信仰传统，也凝聚了科隆大教堂千年来的灵性核心、艺术成就与历史荣耀。

这是北侧圣十字小堂（The Chapel of the Holy Cross）里的格罗十字架（Gero Cross），这是科隆大教堂中最重要、也是德国最古老的大型木雕十字苦像之一，被视为西方中世纪艺术史的里程碑。它由科隆大主教格罗（Gero, 任期 969–976）委托制作，于公元 970 年左右完成，与早期象征性的胜利基督形象不同，这座苦像呈现的是饱含痛苦的人性化基督：头部倾斜、双目紧闭、身体因重量而弯曲，胸腹微微下垂，强调了道成肉身与受难的真实。雕像采用整块橡木雕成，高约 2.8 米，原为格罗大主教墓前的奉献物，后长期安置于教堂中作为礼仪与朝圣的重要对象。其背后放射状的金色光芒与象征性的十字架背景为后世补加。

十字架上方的铭文写着拉丁语 “SACRO SANCTAE ET INDIVIDUAE TRINITATI”，意为“献给至圣且不可分割的三一神”。这类奉献语在中世纪教会中十分常见，用于强调圣父、圣子、圣灵同一的信仰核心。在基督头顶的横梁处则可见传统的“INRI”，即 “Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum”（拿撒勒人耶稣，犹太人的王），这是福音书中巡抚彼拉多在十字架上所写的耶稣的罪状。

格罗十字架的重要性几乎可与三博士金棺并列，因为它不仅是欧洲已知最早的大型写实性十架苦像，更标志着基督受难图像从象征性的“胜利基督”转向深具人性与悲悯的“受苦基督”。这种突破对哥特式雕塑产生深远影响，使其成为整个欧洲艺术史上的关键作品。同时，它在科隆的宗教生活中地位崇高，被视为具有疗愈力量的圣像，并与三博士金棺一道构成科隆朝圣传统的双重核心：前者见证教会对基督受难的默想，后者象征被三博士朝拜的基督荣耀。两者相互映照，既是信仰的象征，也是科隆大教堂艺术与历史遗产的代表。

和圣十字小堂对应的是南侧的圣母小堂（The Lady Chapel），里面有一幅三联祭坛画——科隆城的主保圣人祭坛画（Altarpiece of the City’s Patron Saints）。中间是三博士朝拜圣婴基督的场景：圣母端坐宝座，怀抱圣婴，三位来自东方的贤士呈上黄金、乳香与没药。

左翼画板描绘科隆最重要的地方主保圣人之一——圣乌苏拉（St. Ursula）。她是科隆中世纪传说中殉道处女团的领袖，象征纯洁、勇气与信德。她身后环绕着她的同伴们，呼应科隆作为殉道圣城的古老传统。殉道处女团的故事源自中世纪，传说英格兰公主圣乌苏拉与她的随从侍女们，在前往罗马朝圣返程时，于抵达科隆时遭遇匈人（Huns）军队。乌苏拉与其同伴拒绝放弃信仰，因而全部殉道。她的事迹象征着纯洁、勇气与坚定的基督信仰。乌苏拉与她的殉道处女团在中世纪成为科隆城最重要的象征性传说之一，许多教堂、艺术作品与学校都以她为名。

右翼画板则描绘另一位科隆的城主保圣人——圣格雷翁（St. Gereon），一位为信仰殉道的罗马军官。根据教会的传统，他是一位来自埃及的基督徒士兵，属于著名的底比斯军团（Theban Legion）。在公元 4世纪初，当罗马帝国迫害基督徒时，格雷翁与同伴拒绝向异教神祇献祭，因此在科隆附近殉道。他是勇武与忠贞的象征，也是骑士与士兵的主保圣人。

这座奇特的陵墓属于阿恩斯贝格伯爵哥特弗里德四世（Gottfried IV. von Arnsberg），他是阿恩斯贝格的最后一任伯爵。1371 年去世后，他被尊为唯一一位以世俗贵族身份安葬于科隆大教堂的统治者。哥特弗里德四世因其无子嗣，且在 1368 年将其领地出售给科隆教区，使该地区并入教区领地，他也因此为自己最终安排了一座尊贵墓葬。

这座墓葬由砂岩制成，墓上醒目的卧像描绘伯爵穿着盔甲，双手合十，静卧安眠，雕像的两足踏于两犬之上，象征忠诚与权力。为防止雕像受损，后来加设了一层半圆形铁栅护罩，这在今天来看极其罕见，也让人有点摸不着头脑，到底为了防止盗墓，还是怕他诈尸出逃，也算是教堂中一奇景。

科隆大教堂真是令人叹为观止，意犹未尽。然而，科隆并不只有“大教堂”。二战中遭到严重轰炸的它，以惊人的生命力在废墟中重建，如今成为德国最开放、多元与年轻的城市之一。