如何歸入基督

(唐崇榮牧師 羅馬書第六章1－7節查經第三十九講 )

 

我們在第五章裏面思想了一個很大很大的題目，人的位份的問題。人的位份的問題為什麽說是很大的題目呢？因為這是人問題中間真正的問題，這也是人犯罪以後神給我們啟發出來的一個最重要的問題中的問題。

所以當亞當犯罪的時候，神問人說你在那裏。這句話根本不是行為的問題，這句話更不是知識的問題，這句話不是感情的問題，這句話也不是意志的問題。為什麽我們要把這幾件事提出來呢？因為許多人在一生中間搞來搞去的都是在這幾個範圍裏面。我們常常注重人的行為的問題，我們常常注重人的言語的問題，我們注重人的思想的問題，我們注重人的感情人的理智的問題，上帝沒有說你做什麽？上帝沒有說你吃什麽？上帝不是說你想什麽？上帝沒有說你愛什麽？上帝不是說你做了怎樣的決定？上帝說你在那裏？當然亞當做錯了事情，當然亞當選錯了方法，當然亞當吃錯了東西，所以他的意志、理智、感情都已經偏差了。但是神不從那裏下手，神從位份的總題目下手。

人啊，你在那裏！所以這個位份的問題是問題中的問題，問題的真正的內容，問題的真正的根基就是人失去了原先被造應當有的位份。當人從原位墮落下來的時候，這就是罪的起因了。所以聖經看罪不是看行為的方面，雖然我們的行為方面使我們可以成為一個罪人。但是聖經看罪的問題，是看位份的層次。

所以當聖經描寫天使失敗的時候，他不是講天使到底犯了那一個錯誤才失敗，聖經怎麽描寫天使的失敗呢？天使不守本位。當他失去他原有因當神所定的地位的時候，這就是罪的問題了。這就是今天世界的法律沒有辦法真正解決人犯罪的事情的原因。因為我們都從行為的方面去著手，這也是今天許多的心理學家沒有辦法解決的那些犯了神經錯亂的人真正靈性困難的問題。因為他們試試看講出是什麽事，是什麽作為，是什麽性格，使他們變成一個不正常的人。所以人類歷史無論怎樣的進展，你要發現只有神的處理方式才是真正人類應當尋找的方向。雖然我們在行為、在吃的東西、在選擇的事情上、在違背命令上，都是犯了神不要我們犯的罪。

神沒有說你吃了什麽，神沒有說你選擇了誰的話，神沒有說你為什麽聽魔鬼，神沒有說你為什麽愛這個事物過於我的話語，神沒有說你知道不知道你做錯了，神說你在那裏？這個位份的問題，是一切問題的問題。

當一個人失去他宇宙的身份的時候，就從神為他定的位份中間墮落下來。所以神對罪人的一個問題，就是位份的問題。這樣我們再看羅馬書第五章你就清楚，為什麽要從位份的問題來處理我們得救的這件事情。所以我們用了兩個禮拜的事情思想，在亞當裏，或者在基督裏這兩個不同的範圍。

一個犯罪的人是在亞當裏犯罪，一個得著拯救的人是在基督裏稱義。這樣神所認定的存在只有兩個範圍。神只有承認在亞當裏的地位，或者在基督裏的地位。這樣所以我們說亞當與耶穌基督是人類的兩個總代表。

亞當是悖逆之子的總代表，基督是順從之人的總代表。亞當是把罪帶到世界上來的總代表，基督是把上帝的義帶到信徒心裏面的總代表。亞當是把死帶到世界來的人類的總代表，基督是把生命帶到人的中間來的總代表。這樣亞當因悖逆把罪帶到世人中間，死就臨到眾人。亞當是把人帶到滅亡地步的方向。耶穌基督是把生命帶到人類中間來的，他是借著順從的緣故，遵行神的旨意，代替我們的罪死，借著死打敗掌死權的魔鬼，在十字架上的死擔當了我們應當守的刑罰，他挽回了上帝的忿怒，他結束了律法的咒詛，他把我們從死亡的邊緣把我們救回來，把新的生命跟神的義賜下來給我們。

所以這樣在神面前只有兩種存在。在希臘文就是在亞當裏或者是在基督裏，沒有中立派，你無論在什麽宗教，無論你走那條政治的路線，無論你處於怎樣文化的中間，都沒有辦法使你超脫這兩個範圍。你不能說我不在亞當裏，也不在基督裏，我在孔子裏，沒有這個事情。沒有一個孔子的學說告訴你信孔子的是在孔子裏。在老子裏。在釋迦牟尼裏。在穆罕默德裏。因為這些都是有限的人，所以他們沒有辦法包容我們在他的裏面。

那麽你說亞當也是有限的人怎麽可以包容在他裏面呢？因為所有的生命都從亞當一個人傳留下來成為人類各族各民各方，所以他是人類的總代表。所有宗教的教主，他在肉身的傳流，生命的源流中，與我們是沒有關系的。但我們每一個人都同亞當有了生命源流，肉身傳質的這個關系。所以我們是因為亞當的代表性，在他的生命源流裏面被生下來，成為悖逆之子的那些人。我們與耶穌基督沒有肉身傳承的關系，但是我們在基督裏面領受了新生命源流，借著聖靈重生，把生命賜給我們的這一個關系。所以在第六章就要真正很清楚的解釋什麽叫做在基督裏了。

有一些的解經家沒有看到這一點，所以他們就提到我們現在信了耶穌是不是可以犯罪的問題。但是我注意觀察這段聖經的時候，這段聖經是提到在基督裏面的人是一個怎樣的人。因為他在新生命的中間，在新生命的範圍裏面，這個新生命的源頭就是獨生子耶穌基督。

所以我們是怎樣進到耶穌基督裏面的？我們都知道因為生命傳承，因為身體肉身的關系，我們在亞當裏。亞當因為跟夏娃結了婚生了孩子，所以子子孫孫都是他的後代。但是我們與基督之間的關系是怎麽樣呢？我們為什麽被稱為是在基督裏面的人呢？我們透過怎樣的程序我們成為在基督裏面的人呢？在基督裏面到底是個怎麽樣的狀況呢？這就是第六章所提的事情。

那麽保羅在第六章一開頭是用問話來開始，這樣怎麽說呢？這個什麽意思呢？這樣怎麽說呢？就是說既然因為耶穌基督生命臨到了我們，那我們應當怎麽樣了解這個事情呢？因為我在基督裏是蒙恩的人，而恩典是賜給有罪的人，而罪不但是行為的問題，罪更是位份的問題。罪不但是行為的問題，罪更是權柄的問題。罪不但是行為的問題，罪更是態度的問題。罪不但是行為的問題，罪更是關系的問題。我剛才提到的這四點會一點一點慢慢談，我們要化很多的時間。所以我今天就不提到關於罪與關系的關系，罪與態度的關系，罪與位份的關系，還有罪與行為的關系的事情。我們先從罪人與恩典之間的關系來談。

罪人蒙恩是因為神把救贖的恩典白白的賜給這個人，因為是白白的所以才叫做是恩典，如果不是白白的那就不叫做恩典。你回頭聽第四章前面一段的錄音帶你就溫習到這些重要的原則。因為我們蒙恩的時候不是因為我們的行為，我們蒙恩的時候不是我們的功勞，我們蒙恩的時候不是因為我們的工作。所以這是在行為之外不是作工得工價是不應當給我們的竟然臨到我們身上。這叫做恩典神學的認知。

當我們真正知道恩典到底什麽意思的時候，那我們不但不能驕傲，我們變成非常的謙卑。因為我是不配得恩典，我是不應當得恩典的，我怎麽今天可以蒙受這個恩典呢？親愛的弟兄姊妹，這樣呢，恩典論的回應，就決定你的靈性程度到什麽地方。當一個人不知什麽叫做恩典，然後把恩典當作平常，還以為自己是應當可以得到恩典的，他一定產生錯誤的恩典的回應。

我們可以舉幾個例子什麽叫做錯誤的對恩典的回應。第一，就是輕看恩典。因為我不付代價嗎，因為我沒有做什麽事嗎，因為我沒有受什麽苦，我竟然就這樣簡單白白得到恩典，所以就把恩典輕看當作是沒有價值的。第二樣，他既然白白得了恩典，他就糟蹋上帝的恩典。因為恩典既然是白白的沒有多大價值，我隨便用這個恩典，反正還可以再拿到白白的恩典。第三樣，他就玩弄恩典。把神的恩典當作他得到其他利益的工具，這就在恩典中間墮落下去。這樣的事情我們天天都看見，犯罪的人用他們從神領受的自由去犯罪，強盜用神給他健康的東西去搶奪東西，青年人用美好的青春時光去犯罪去淫蕩，他們犯罪之先他們是先有恩典才去犯罪。這個在歸正神學裏面還是一個普遍恩典的範圍裏面，你犯罪的自由是神而來的，犯罪的時候的時間是神賜的，你犯罪所需要的體力健康是神的恩典，所以對恩典有錯誤回應的人就變成墮落的開始。

那麽保羅在這裏不是單單講到對普遍恩典的誤用，保羅在這裏很嚴肅的提到對救贖恩惠的誤用。什麽叫做救贖恩惠的誤用呢？就是主赦免我的罪，我現在得著釋放了，我現在得著潔凈了，我現在得著赦罪的平安了，我現在免去上帝的審判了，因為神的怒氣已經被挽回了，那我現在成為一個自由身，我不在良心的控告之下，我不在神的審判之下，因為我現在是在恩典的中間。所以這裏是救贖的恩典，不是普遍的恩典。

一個非基督徒可能誤用上帝的恩典，但是他們常常所誤用的是普遍的恩典。基督徒可能犯的罪比非基督徒更嚴重，我們浪費時間，我們亂用我們的健康，我們亂用我們的金錢，我們亂用我們的自由，這都是普遍恩惠的誤用同錯誤的回應。但是當我們把救贖恩典也誤用的時候，我們的罪豈不是比非基督徒更重嗎？

你說什麽叫做救贖恩惠的誤用呢？耶穌的寶血既然洗凈了我，他的能力既然大到無窮大，那麽我多犯一些罪反正他也會洗凈我。啊當你到了這個地步的時候，你不但是誤用普遍恩惠，你是誤用救贖恩惠。所以這個問題就是很大的問題。

既然耶穌的恩典是白白的，既然他已經為我死了，既然他死的功效能力這麽大，既然他可以赦免這麽多的罪，既然我所有的罪都得到解決了，他不但赦免我從前所犯過的罪，我以後可能犯的罪他還能拯救我，否則我前面的道路怎麽樣走呢？所以這樣神的恩典既然是無窮，神的恩典臨到我既然是白白的，我就得到一個良心裏面很大的保障了。神一定是愛我的，神一定是赦免我的，因為連他的兒子死在十字架上，他都甘心情願為了我這樣犧牲，所以我得到一個很大的保證，我可以繼續不斷活在罪惡中間。不但如此，我給上帝機會顯明他多麽偉大，為什麽呢？我多犯一些他還能赦免他才偉大嗎。如果我只有兩個小罪他赦免他的能力只能赦免兩個小罪，如果大強盜他也能赦免表示他才有能力。這裏就產生一個信仰上可能的很大的觀念。

主啊，我給你機會赦免我，我給你大罪洗凈的機會，那就可以表現你的身手何等的偉大。這樣我犯罪就使恩典格外顯多了。如果我沒有犯罪你沒有事情做是不是？你沒有辦法表示你救恩的能力多大是不是？那如果這樣我們就犯吧。反正他的恩典是無限大，既然無限大你多犯也赦免，少犯也赦免，而且多犯也很舒服，就多犯吧。

你看見了嗎？今天很多人沒有聽這一篇的道理，但是他們已經在這樣的狀況裏面了。有很多人沒有好好查經，然後主動在壞的事情上都有份。許多的基督徒，他們不象非基督徒，因為非基督徒只能夠在普遍恩惠裏面誤用上帝的恩典，但是基督徒有時候比他們更大膽，因為在救贖的恩典裏面誤用對神的回應。

既然主你是大能的，那我多犯一些罪那不是一樣你也會赦免嗎？我做一個很簡單的例子，無論你欠多少債，我都替你還清了。哇，你感動到流淚的地步。你這麽愛我，我真的欠債很多。那麽好，我就現在付一張支派解決你所有欠債的問題。那麽你要幫我付多少？無論多少，我都替你付。明天你就可以拿錢去付。所以這個人好到一個地步，名欠了，數目認你自己填。所以你那天晚上看了，數目隨我填，反正他欠了字。那我一共欠了3000萬，那麽既然我可以自己寫多少，我今天晚上再借2000萬吧，反正明天我寫5000萬也可以，6000萬也可以，要表明這個人愛我的程度多深，救我的力量多大，他可以賠的數目多麽的豐富，我就再多一些錢，反正他都會付。

這樣做對不對啊？我問你對不對啊？你說好機會哪裏不對啊？很難得的機會。平常欠十塊錢人家就要揍我就要打我，現在我可以多欠幾千萬，反正他都會付的嗎。而且我現在想過去欠的債的錢都用完了，我現在需要錢嗎，我明年要結婚，後年生孩子，手術費，醫藥費，5年以後孩子要讀書，20年以後孩子要留學，所以這個錢我把他算算算算，把這些需要都當作神要替我還債的事情，所以就趁機會來玩弄，繼續犯罪使恩典顯大。

那保羅對這個問題要怎麽解決呢？不要緊啦，反正他的恩典無限大，就今天好了盡量寫吧，寫了就解決了。保羅怎麽回答呢？我們看第一節，大家讀第一節

「這樣，怎麽說呢？我可以仍在罪中叫恩典顯多呢？」一同讀：「這樣，怎麽說呢？我可以仍在罪中叫恩典顯多呢？」第二節第一句怎麽說呢？「斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？」保羅怎麽回答呢？「斷乎不可！」哎喲，這個詞句聖經裏面一共出現兩次，兩次都是在羅馬書第六章，就是第一節跟第十五節。

這個斷乎不可，什麽意思呢？就是用現在的話來說，絕對不許可這麽做。不可以這麽做的。所以你不可以這麽做的。那麽你說不可什麽意思呢？你說這是律法的問題了，是不是律法呢？不可奸淫，不可殺人，不可偷盜，不可作假見證，你不可貪心，這就進到律法範圍了。

恩典怎麽變成又回到律法的層次裏面呢？恩典就是赦免我的罪，那我就可以犯罪一直蒙恩典的赦免不是對的嗎？恩典是把我從律法中間救出來，律法說不可不可不可不可，我違背違背違背違背，現在耶穌基督擔當我的罪，為我死在十字架上，為我解決了律法，律法的咒詛，律法的捆綁，把我釋放出來了，我已經自由了，自由什麽？自由犯罪了。反正不要緊了，犯了罪有赦免，犯了罪有赦免，犯了罪有赦免，我自由犯罪，我白白得赦免，我做基督徒真舒服啊。你們就是笨還沒有做基督徒，所以你們的罪要受審判，你信耶穌罪不得審判的，那麽從前的罪不審判，以後的罪也不審判，因為反正耶穌已經死了嗎，他的能力夠大嗎，我可以繼續在罪中叫恩典顯多嗎?

保羅說什麽？斷乎不可！絕對不可以。所以在這裏保羅把最重的一句話講出來，沒有商量的余地，沒有妥協的可能，沒有自由的選擇，這就變成一個新的律法開始在這裏限定我們的自由。這什麽意思呢？表示恩典不是人可以玩弄的。我想這一點是教會裏面很特別需要得著復興的一個覺悟。

當馬丁路德改教以後，他們現在明白了，原來不是靠行為得救。感謝上帝！原來是靠恩典得救，因信稱義，你們得救是本乎恩也因著信，所以神賜下恩典，我顯出信心，神人合作我得救了。這個錯誤的思想出來了，是我信了恩典臨到我，恩典臨到我，我用信心接受，這樣我的信與神的恩互相合作成全救贖的工作。這是完全錯誤的，因為信的本身沒有辦法救我們。正像乞丐伸出來的手沒有辦法使他得著豐富。我們的信不過像乞丐伸出手來一樣。那恩臨到我們的時候，我們才得到豐盛。基督的死，基督的救贖，基督的赦罪，基督完成天父的旨意，才是把恩典臨到我們的真正的根基。所以信不過是一個應當有的回應而已。信的本身不是功勞，信的本身不是本錢，信的本身不是與神合作的那另外一半的人的責任，因為連信的本身也是借著聽伸的道而產生出來的。這樣神把信心賜給你以前就先把道種放在你裏面，這樣在道的種子裏面隱含著真正對神相信的可能。信的基因是在道的裏面。所以人沒有辦法說我與神合作領受神的恩典。

當馬丁路德提到因信稱義的時候，中文聖經這個翻譯應當改成借著信心稱義，不是因信稱義。這樣就變成行為不重要，因為我靠行為不能得救，我借著信心得救，所以行為的重要性就被抹殺了。行為是功勞的這個因素一筆勾銷了。我是借著信心得救，所以我自由了，我釋放了，我的罪得著赦免了，我現在已經得著赦罪的恩典同平安。那怎麽辦呢？100年以後，德國的基督徒犯罪的情形比許多非基督徒更厲害。為什麽呢？因為誤會稱義同信的意義。誤會恩典神學需要人對神真正負責任的回應。

所以100年以後呢，開始一個復興運動，這個復興運動叫做什麽？叫做敬虔運動。什麽叫做Pistism？敬虔主義的意思是什麽呢？你已經因信稱義了，你還要過聖潔的生活，你還要感謝上帝，你要自愛，既然耶穌基督為我死了，我應當恐懼戰兢過得勝的生活，我要更加謹慎提防魔鬼的引誘，我要更加勇敢面對撒但的試探，我要愛惜主已經給我的恩典，好叫我過一個像上帝，合神心意，蒙神悅納的生活。

敬虔主義叫我們要多多禱告，敬虔主義叫我們要過聖潔的生活，敬虔主義叫我們從內心從外表從心靈從肉體除去各樣的罪惡。所以敬虔主義就對這些誤會因信稱義對道理玩弄恩典的人做一個真正的挑戰。我們看見上帝的教會在地上常常有偏差的可能。

那麽現在我們就要問是不是馬丁路德的因信稱義的神學是錯的呢？不是的。沒有錯！絕對沒有錯。因為這是純正的聖經福音教訓。那麽你說敬虔主義是不是錯了呢？敬虔主義也沒有錯，因為他要人過聖潔的生活，要人對神的恩典有真正負責任的回應，這是對的。那為什麽馬丁路德所講的因信稱義的道理後來變成整個道德泛濫的情景呢？豈不是說某一種系統的神學裏面都有固定的一些範圍和盲點在其中嗎？以至我們在這個盲點中間我們看不清楚整個神，整個恩典同他道理的各反面。那我們怎麽樣從這個盲點出來呢？

親愛的弟兄姊妹，回到聖經。因為聖經早把這些層次都講了，所以我們解經的時候，我們明白聖經的時候，我們不要讀書不求聖潔。我們許多時候就當作這樣玩玩看看聽聽，抓到一兩點就以為自己很厲害了。有一些人還沒有念神學以前，他們自卑感看自己不懂，很多不懂。讀了神學就以為自己什麽都懂。

親愛的弟兄姊妹，求主可憐我們，你千萬不要做基督徒比非基督徒更不如。我不要作了執事比不作執事更不屬靈。我不要讀了神學就比不對神學的人更錯解聖經。我們不要因為作了傳道就比還沒有作傳道的人更隨便解釋聖經。

耶穌說你們這些假冒為善的文士同法利賽人有災禍了，因為你們用各樣的辦法牽引人入教，卻把他們帶成地獄之子。你們走遍陸地海洋，用你們宗教的技巧勾引人入教，結果他們都變成滅亡之子，為什麽呢？因為那真正的他沒有明白，只摸到外表，摸到字句，沒有進入奇妙，沒有明白經意，所以你們這些假冒為善的法利賽人有災禍了，那真正的事情他們沒有找到。

親愛的弟兄姊妹，猶太文化裏面最重要的一個字就是真，所以他們信的神是又真又活的神。他們領受的啟示是真神真實啟示的真理。他們在真神所賜的真理的律法裏面可以做一個真正的人。他們達到嗎？沒有。耶穌說你們這些假冒為善的人。這些人追求真，結果變成一個假的，這是很可憐的事，就是因為對恩典的回應是錯誤的。

我不說馬丁路德錯，因信稱義的道理是聖經的道理，因信稱義是在神面前。在人面前怎麽樣呢？人看見你在信嗎？你的信使你與神有關系別人看不見。那麽人看見你什麽？人看見你的行為，所以如果你的信心沒有行為是死的。所以這樣信心跟行為的關系是應當很嚴肅的去思想的。我不能說因為我信了完了，因為我信了恩典白白給我我結束了。從今以後，我的行為就亂來了，因為我過去信而得救不是靠行為，我以後不去靠行為也一樣因信得救，這不是聖經的教訓。

所以保羅在這裏用很重的話，可以說最重的話，他說斷乎不可。不可什麽呢？不可一面在恩典中間，一面繼續犯罪。不可一面領受稱義的道，一面貪愛罪惡中間的生活。這樣怎麽說呢？我們可以不可以在恩典中間繼續犯罪？我們可以繼續在恩典中間使罪惡顯多嗎？斷乎不可。

親愛的弟兄姊妹，接下去我要對你們說為什麽不可以。好，還沒有提到聖經第三節以下的話語，我先做一個簡單的比喻。有一次王明道先生，從北京被請到南方，浙江的一個地方去講道。那個時候中國很窮，所以旅行的費用是很大的，住宿的費用是很大的，所以熱心的弟兄就請牧師住在他家裏，這樣使教會節省一些的錢。所以王明道在浙江某一個地方講道的時候，他住在一個人家裏。

那北方人的毛須是比較豐富的，南方人是比較光滑的，所以王明道要每天刮的清清楚楚才上臺。他住在那個人家裏，糟糕當他拿起皮箱要刮的時候，忘記帶剃刀了。那怎麽辦呢？他就跑出來，對那個弟兄說，某某人，對不起，我的剃刀沒有帶，能不能借你的？那個弟兄說什麽呢，你沒有帶剃刀嗎？不必借，我送你一把新的。啊，這個弟兄對他很好。送他一把新的。那個時候不是像我們現在吉列，也不是用菲利普，也不是用剪刀一個一個剪的，那怎麽樣呢？用一個彎彎的刀，鋼刀磨的很厲的，這樣一面刮刮的。是彎的，因為臉是彎的嗎，如果平的只能刮一點，彎的能夠刮很多。所以他就這樣刮了。他謝謝謝謝，他就帶進房間了，你知道他沒有想到這個人用的刀利到那麽厲害，利到能夠害叫做厲害。因為他平常用的是已經磨來磨去已經舊了，新的刀一剃的時候，一刮，不但把胡須刮下來，連皮也刮破了，所以血就一直流。他就出來了，他說你的刀很利很快，所以現在我流血。那個人說不要緊不要緊，當然不要緊不是他嗎，所以你流血不要緊。他說不要緊不要緊，我有一瓶藥，你把這個藥塗一塗，血就馬上止了。所以很多傳道人沒有經歷沒有擁有的東西會友都懂得用的。他就把那一瓶帶進房間，門關起來，血還在流，他就把藥水一塗馬上止了。止完了以後，他剃完了，當天晚上他講道了。

當他上臺的時候，弟兄姐妹，我現在剃的時候連皮都刮掉了，現在血流出來，怎麽辦呢？不要緊，因為有一瓶藥，我一塗它就止了，所以我如果再刮到再塗它再止，既然有這個藥，我放心了，我就亂刮一場吧。對不對啊？流來流去，我就東塗西塗，馬上停止。可以嗎？可以嗎？我問你呀，可以嗎？王明道也問他們可以嗎？你們說可以嗎？不可以。為什麽不可以？你還不會回答，那你回去亂刮好了，反正現在醫學很發達，可以嗎？不可以。兩件事，第一，我要愛惜我的身體。第二，這個藥不是白白的，對我來說，是白白的，但是這個主人化了好多錢才買到這個藥。如果你有了藥，你就可以隨便亂來的話，第一，你是不自愛的人。第二，你是玩弄恩典的人。兩樣都有的話，你是神經不正常了。你明白了嗎？

我相信人類歷史要解釋這一節沒有能比王明道解釋的更好。我從30多年前就知道他用這樣一件事情來解釋這一節，然後我這幾十年傳道我想還有什麽辦法把這一節講的更清楚，沒有別的事比這件事把這一節講的更清楚。

親愛的弟兄姊妹，我犯罪就可以得赦免，然後我把耶穌的寶血拿來玩拿來洗，主啊，你的恩典夠用，你的血可以洗凈我的罪，我每天把你的血拿來塗我自己。你把耶穌的死當成是這樣好玩嗎？你把耶穌的犧牲當作是你自由的玩具嗎？應該嗎？是這樣嗎？第二樣，你把你的聖潔這樣糟蹋嗎？我隨便犯罪嗎？犯罪神會赦免我，所以我繼續在罪惡中間叫神的恩典顯多出來，這是絕對不可以行的事情。

親愛的弟兄姊妹，釘子是可以拔出來的，但是釘痕還在那裏。許多時候罪已經赦免了，罪所造成的傷痕會繼續不斷在你生命中跟隨著你。許多的青年人不知道這個事情，許多的基督徒不知道這個事情，所以你繼續隨便犯罪，你知道不知道罪的消極性的對你的不好的影響會一直隨在你的記憶裏面嗎？我們現在60多歲的人，就是昨天才做的事情忘記了，但是20年，40年，50年前所做的事情每一件都記得。

我第一次到臺灣去，在那一個城市，在那一個教會，在那一個地方，講什麽道，我到現在還記得。但是前幾年去的講什麽我會忘記。所以你不奇怪老人家說我記性不好，我記性不好，但是當他說你5歲的時候我抱過你，怎麽他記得哦？他老人家的記性不好，到底是怎麽樣說呢？是不是他裏面的記性功能現在沒有了，不是的，完全不是的。是不是記過的東西都丟掉了？不是的。但怎麽解釋呢？就是先記進去的很難拔出來，後記進去的已經滿了沒有地方了。你明白嗎？所以他的記憶數據庫很強的，年少的時候得著的東西都存在那邊，越來越飽滿的時候，再放進去裝不進去就很難進去。所以你不要說老人家什麽都忘記了，他凡事過去很久的事情他都記得。

我教會有一個人90多歲剛剛吃飽就說為什麽不給我吃。我要吃這個我要吃那個。他的孩子莫名其妙，難道沒有給你吃？他孩子70多歲了，也開始忘記了。真的，你沒有給我媽媽吃嗎？仆人說剛剛吃。難道他忘了你也忘了？那孩子說是啊，我吃了我忘記了。那個老人說我沒有吃，他真的忘記了。為什麽呢？因為那時剛剛的事情。但是當他說從前你5歲的時候，你生什麽病我怎麽照顧你，他照樣記得。你不要說老人家記性不好，不是記性不好，記了很多很難記新的，這個叫做記性不好。

所以現在要聽下面的話，當你年輕的時候，記性最強的時候，最有空間的時候，你放什麽進去就影響你一生。你愛看不好的書，愛看不好的電影，你愛講不好的話，你愛聽臟的東西，你知道這是罪惡的時候，你說：主啊，赦免我。耶穌基督赦免你，但是那個影響就在你裏面一直跟著你一生一世。所以你不要開玩笑，真正悔改歸向主，當耶穌的寶血真正洗凈赦免你的時候，你就不要繼續活在罪中。你不可以輕看自己，你不可以出賣你自己，你要愛惜你自己，你要尊貴你自己，你要有自愛自尊的決心。我是神的形像樣式而被造的，我是神自己的聖殿，我的身體是聖靈居住的地方，我的思想要思念天上的事，我們的身體要成為神自己的工具，這樣整個加起來你的生命就改變了。所以我不可以繼續在罪中為了叫恩典顯多。

你把整個大體明白了以後，我們再拉回關於人的地位的問題。為什麽呢？因為你現在是在基督裏，你的地位是在基督裏。但是你知道不知道你怎樣會變成在基督裏呢？怎麽我能夠在基督裏呢？我是借著什麽辦法成為現在在基督裏的？哦，這是很重要很重要的事。

有許多女子結交不好的男朋友，他們把麻醉藥放在她一杯水裏面，喝了以後就給她脫衣服，就這樣一次就一生的貞操丟了，然後你就不知道你怎麽樣墮落在這樣的狀況中間。所以這個怎麽進到這個地步的？怎麽進到？這就是這一段聖經要講的。你們要知道你們是怎麽進入耶穌基督的。

當你信耶穌基督的時候，聖靈不是麻醉你的頭腦，聖靈不是使你吃麻醉藥，然後作弄你，把你變成屬基督的。那時撒但所做的工作。所以請你特別註意聽下面的話語，聖經提到聖靈的工作的時候，用許多很特殊的動詞。聖靈引導你，聖靈潔凈你，聖靈光照你，聖靈感動你，聖靈使你想起上帝的話，聖靈應證你，聖靈與你一同作見證，聖靈成為憑證，這就是聖靈、聖靈、聖靈、聖靈膏抹你，聖靈教訓你，聖靈感動你，聖靈責備你，聖靈充滿你，這些話都有了，但一個詞絕對不用，聖靈附著你。有沒有？全本聖經不出現這個字。

為什麽呢？因為被鬼附著跟被聖靈充滿是絕對不一樣的。被鬼附著的人，是麻醉的，不知自己，不省人事的，當事過以後他不知道發生了什麽事。鬼附著身的時候，他有過什麽樣的動作他也不記得。被鬼附，是一個位格支配一個位格，強迫性的使他沈睡，使被支配的位格沒有自己的意誌沒有自己的理性。所以他自己的理智功用是沒有了。

但是聖靈不做這樣的工作，不象那些壞的男人，把麻醉藥放在你所吃的裏面，然後你就完全不省人事，以後你沒有辦法毫無自衛的讓那些男人脫光你的衣服來強暴你。聖靈不做這樣的工作。所以基督徒要註意，靈恩派有一個大的毛病，他們所謂聖靈一來了，人就麻醉就莫名其妙了。這是全本聖經從來沒有出現的情景，所以你不能接受這些代替就是聖經的道理。你說靈恩派使教會復興起來，人數多起來了。多來做什麽呢？你說回教徒比基督徒在阿拉伯更多嗎？每年幾百萬到那裏去。問題不是數量的問題，問題你實實在在是不是在神的道裏面。所以只有被邪靈附著的人才沒有知覺的，被聖靈充滿的人理智是清醒的，因為聖靈用真理的道來引導被造的理性。使愚人通達，使我們的眼睛明亮，使我們想起主耶穌的話，使我們用悟性明白上帝的啟示。

親愛的弟兄姊妹，我要告訴你你是怎樣歸入耶穌基督的。你說我怎麽變成在基督裏呢？我是麻醉的。沒有，沒有的。你是怎樣歸入基督的？因為你歸入基督，所以叫做在基督裏的人，在基督裏的人應當知道基督是怎樣的基督。歸入他的什麽，怎樣歸入他，這個方法論的問題。

保羅後來在哥林多教會裏面特別講的。因為哥林多教會的人分成三派，有一派的人說我是屬保羅的，有一派的說我是屬璣法的，還有一派說我是屬亞波羅的。所以分了三派，每一派都認為自己很屬靈。因為亞波羅的能力沒有保羅大，保羅到哥林多講道大家都知道了。另外一派說保羅的權威不如彼得高，因為彼得是耶穌門徒裏面耶穌最重視也是最靠近耶穌的一個門徒，連保羅在外邦人中間傳道遇到困難的時候要到耶路撒冷去問彼得到底是怎樣。所以哥林多教會分成三派。那怎麽辦呢？有一派的人說不要分派拉，教會不要分派，不可以分三派，所以你就不要說你屬保羅，你不要說你屬璣法，或者你不要說我是屬亞波羅，所以這些人說我們不要分三派啦，那麽你不屬那三派你屬什麽呢？我們自成一派，什麽派呢？我們也不屬保羅，也不屬亞波羅，也不屬璣法。那屬什麽呢？我們屬基督。好不好啊？屬基督好不好啊？屬保羅不好，屬亞波羅不好，屬基督好不好？不好？屬基督不好屬魔鬼好啊？我問你，屬基督好不好？好！這四種裏面最好那一種？最壞是屬基督的。你說唐牧師不要跟我開玩笑屬基督怎麽最壞？因為這句話他是說我屬基督，就是說你們都不屬基督。你看了沒有？許多反對宗派的人自己不得不要形成一個沒有宗派名稱的宗派，來把所有的宗派看不起，他們是犯了最驕傲的罪。

我不替宗派講話，但是凡是沒有宗派名稱的人，自己又不能不建一派的人，他們也是宗派，不同的地方他們不承認宗派。這個叫做沒有宗派的宗派。你說唐牧師這跟這一段什麽意思呢？有什麽關系呢？你註意聽，聽下面的話，所以保羅說，如果有人認為他是屬基督的，他要知道他是怎樣屬基督的，我們又是怎樣屬基督的。所以保羅是針對這些自以為是最屬靈的人來講這句話的。保羅不把那三派跟這一派等量齊觀，他沒有說屬亞波羅的你們要想想你怎樣屬亞波羅的，屬保羅的你要想想你是怎樣屬保羅的，不是。因為那些屬保羅屬亞波羅他們都知道他們是屬基督，不過是透過亞波羅、透過保羅、透過彼得屬基督的。但是這些人說我是屬基督的，他暗示其他的都不是屬基督的。所以這犯上了一種借用屬靈名詞驕傲的不自覺的罪。所以保羅要把他們拉下來使他們跟這些都等量齊觀，所以他不把這一派跟其他三派等量齊觀，但是他要所有的派跟保羅現在的思想一樣，知道我們是怎樣屬基督的。所以他說，如果有人認為自己是屬基督的，你們要想想你是怎樣屬基督的，我們又是怎樣屬基督的。所以我在這裏講的是方法論的處理問題。

在哥林多教會裏面所謂的屬基督，也就等於羅馬書講的怎樣在基督裏一樣。我們本來在亞當裏，是怎麽樣在亞當裏呢？是被動的。因為我們沒有對爸爸說你跟這個人結婚，我就贊成，我就可以做你的孩子。沒有這樣講的。我們甚至也沒有說我要生做人，不要做狗，要做人，你沒有選擇的。所以當你被生下是人的時候，你就接受你是人了。你被生下是華人，你只能接受你是華人。你雖然很盼望你是歐洲人，你的盼望不能使你的鼻子長起來。所以你是被動的。你被生為人你是被動的。你在亞當裏你是被動的。你是怎樣變成一個人你是被動的。你是沒有辦法知道的。因為當時你父母把你生出來的時候，你還沒有理性功能。

但是，當你在基督裏的時候，你不是完完全全絕對被動的。雖然從生命的重生你是被動的，但是聖靈重生你的時候不是麻醉你的理性的。我再講一次，雖然重生的事情上你是被動的，但是聖靈重生你的時候，不是麻醉你的理性。這個在我整個事奉同我整個神學思想的架構裏面很重要的一環，你們可以看我一本書叫做理性、信仰與真理。因為凡是認為信心抹殺理性功能的，一定是盲信。凡是宗教要求信仰的人不可以用思想的都是假宗教。凡是基督教解經完全不準用頭腦參與思想的都是錯誤的解經。因為神造我們是人，神造我們有理性功能，神親自說我們要晝夜思想耶和華的律法，神自己應許聖靈來了使我們想起我們的主講過的話語。我在聖經裏面沒有找到思想功能是與信心做仇敵的。這樣我們肯定聖靈重生一個人不是麻醉他的理性，因為聖靈不是附著你，像邪靈的工作。所以你一定要知道，而且你就應該知道，你是怎樣在基督裏的，你是怎樣屬基督的。

我們怎樣屬基督呢？我們怎麽樣進到基督裏呢？什麽叫做在基督裏呢？是不是鉆進基督的肚子裏呢？或者在基督裏面鉆一個洞鉆進去呢？什麽叫做在基督裏呢？這就是第三節要講的事情。所以我再讀第一、第二節，你們讀第三、第四節，「這樣，怎麽說呢？我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？這樣，怎麽說呢？我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎？所以我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裏復活一樣。」

請你注意第三節說什麽？豈不知，這裏知識的功能出來了。你不知道嗎？你本來知道的，你忘記了嗎？你難道不知道嗎？我再提醒你，我要知道我怎樣屬基督，我要知道我怎樣在基督裏，我應當知道我受洗歸入耶穌基督。是麻木的嗎？是被動的嗎？

當一個人受洗的時候，他是向神、向人、向世界、向聖徒、向神的仆人、向魔鬼宣布我歸向耶穌基督。當成人受洗的時候，你是清楚知道你為什麽受洗。當嬰孩受洗長大堅信的時候，他是照樣清楚知道他在眾人面前決定的。

那麽受洗的本身就等於使我們歸入耶穌基督嗎？不是的。受洗不過是一個外表的形式，裏面真正的實意是什麽呢？這個真正的實意是歸入基督的死、埋葬、同基督的復活。所以請你注意，外面的受洗是一種形式，而受洗的意義，是歸入主的死，埋葬，與主的復活。

我再講一次，形式所表示的意義，我不是說形式就象征我們的行動。所以有許多的教會，喜歡把這個形式象征那個行動，所以他們說一定要受浸才對。你浸的時候你就與主同死了，你浸在水裏就表示埋葬了，你從水裏出來這個叫做復活。所以他說為了表明我們是象征與基督死、埋葬、復活的這種動作這種關系，所以我們一定要受浸。是嗎？真的嗎？如果是的話，我告訴你你的解經是有毛病的。為什麽呢？當你說浸在水裏才是埋葬，耶穌有沒有曾經真正埋葬在泥土的下面？有沒有啊？沒有。所以你不要隨便解經。這裏是講的是意義，不是講用那個行動象征那一件事。

這裏講的是意義，我們是怎樣在基督裏。我們怎樣變成歸入在基督裏面的。我們豈不知道嗎，我們受洗是歸入他的死、埋葬、同復活。所以受洗的意義是表明我們與主同死、與主同埋葬、與主同復活。不是洗禮的形式象征基督是這樣死這樣埋葬這樣復活，不是的。所以這個不是象征的事情，不是洗禮的禮儀象征耶穌基督死、埋葬、復活的這個事件，乃是提到我們受洗是歸入主的死。當我們受洗的時候，意義就是我們歸入主的死，歸入主的埋葬，歸入主的復活。

所以什麽叫做歸入基督呢？什麽叫做屬基督呢？就是與主同死，與主同埋葬，與主同復活。大家說，1，2，3與主同死，與主同埋葬，與主同復活。那麽這樣呢，借著這種歸入到底同罪的關系是什麽？

好，現在請大家註意，罪不是行為的問題，罪是生死的問題。你把這個原則抓到了以後，你看很多聖經節你很清楚。因為上帝說你吃的日子你必定死，對不對呢？所以你的罪跟你的生死是直接發生關系的。這樣你犯罪的時候，你的靈性是死的。你吃的日子你必定死。所以從創世紀最先的原則就告訴我們，罪跟生死是連在一起。

那麽我生的時候我犯罪，我死的時候我就不能繼續再犯罪。對不對呢？所以你說我犯罪犯一半死了，死後再犯另外一半。沒有的。所以當你死的時候，罪在你身上的權柄就結束了。那麽罪就已經達到它的目的了。所以罪就完全控製你了，你不能再犯它了，它就完全控製你了，所以說犯罪的人死就做王管理他了。你還記得前面的聖經講什麽呢？從亞當到摩西，死就做了王，所以那些不與亞當犯同樣罪的人就一樣死了。因為罪的工價乃是死，所以你犯罪的時候，你以為是你享受，你犯罪的時候你以為你主動，你犯罪的時候你以為你自由，你犯罪的時候以為你隨你所愛，其實當你犯罪的時候，你是把你的自由賣給罪；你是把你的生命交給死；你把把你的意志交給撒但去玩弄。

所以從外表來說，你是自由的，從實質來說，你不是自由的。所以耶穌在約翰福音第八章34節告訴我們，我實實在在告訴你們，所有犯罪的，他就是罪的奴仆。所以賭博的人不要以為他正在自由自在賭博，他賭博的時候就是在賭博場裏面做賭博鬼的奴仆，說謊的人是謊話的奴仆，兇殺的人是兇殺的奴仆，所以你殺完了以後，你醒過了你懊悔，我剛才為什麽做這樣的事情，現在沒有辦法，要永遠坐監牢，你痛苦的不得了，表示你那個自由是失去的不是你的。

許多人殺了人以後呢，他醒過了，他看見的是屍體，看見的是他仇敵的血，看見的是他做了的事情，他醒過來的時候，他說為什麽我剛才這麽做？我為什麽會做出這樣的事情？他就哭，或者他就自己報警察，或者他就找律師替自己辯護。他已經沒有辦法把時間倒轉過來，他把時鐘倒轉一個鐘頭也沒有辦法。因為時間是一去不復返的。那怎麽辦呢？只有認命，命運把他擺布到要死的地步。這表示耶穌講的話是對的。我實實在在告訴你，所有犯罪的人不是自由的人，是罪的奴仆。

好，現在回到這一段的聖經。當你犯罪的時候，你是自由的，那犯罪以後呢，自由失去了。當你活著的時候，是你犯罪，當你死的時候，你不能再犯罪，你已經不能再活了。所以你是因罪而死，你就死在罪中。當你犯罪到死的時候，你就結束了。罪不再需要來作弄你了，因為它的工價已經臨到你的身上。罪的工價乃是死，所以你結束了。

現在你活著的時候，應當怎麽來處理你這個可能犯罪的自由意志的問題呢？所以你現在要對耶穌基督看他為你死，是為罪的緣故是替你死。你就把你該死的罪歸向基督。讓那在你身上發動的罪權，要使你死的那個能力，現在歸到耶穌身上去了。那個罪要把死帶到你生命中間的這個力量你現在丟到耶穌基督的生命那邊去。所以在你身上發動的罪至於死的力量，就在耶穌基督十字架上發動了。所以耶穌承當了所有發動在眾人身上要使人死的罪的權柄，在他無限生命中間，把他承當起來。結果什麽樣呢？耶穌真的死了。但是他是沒有罪的。他如果沒有罪他怎麽會死？聖經告訴我們他是代替我們死的。他是擔當我們的罪死的。他是為了我們的罪受刑罰而死的。是神對罪人的忿怒臨到他的身上讓他死的。他是無罪的代替有罪的。他是義的代替不義的。現在這樣所有罪人，罪的權柄，歸在他的身上，像以賽亞書53章第10節所講的，耶和華定義將他壓傷，第6節告訴我們，我們個人如羊走迷，耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他的身上。

所以我們前幾次提到義的歸算，我告訴你當基督的義還沒有歸算到我們身上以前，神使我們眾人的罪先歸算到耶穌的死裏面。我再講一次，像馬丁路德所提出來的，我把我的罪交到十字架上，耶穌基督從十字架上把上帝的義賜給我們。這叫做救贖。

所以我是怎樣進耶穌基督裏的？我是怎樣在基督裏的？我不是模糊麻醉昏迷不醒的地步裏面被拉進去的。我是清楚知道，我受洗的時候，歸入主的死。什麽叫做歸入主的死呢？基督為我死，我是因罪應該死的，在我身上發動的罪要我死，我就把我的罪歸在耶穌的身上。所以要使我死的罪在耶穌身上發動，使耶穌不該死的生命變成為我死。所以基督就站在真正無窮生命的大能祭司的地位上，擔當我這些有限的人所犯的罪為我死。

這就像約翰所講的，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。他背負我們所有人的罪。所以我是在基督的死裏面與他一同死，當我在基督的死裏面與他一同死的時候，我是把我的罪帶到那裏讓他的死解決我應該死的罪。我是清醒的，我知道我這樣決定的，是因為神的道感動我，所以我就與主同死，我與主同埋葬，我與主同復活。當我與主同死的時候，是我的罪在基督的生命上發動給他死。當耶穌得勝罪惡從死裏復活的時候，我在他裏面的人也跟他一同復活了。那個時候復活的我，已經沒有罪的跟隨了。因為我的罪已經在他的十字架上，在他的死裏面被他擔當了。這樣與主同死的人一定與主同活。因為基督死而復活。如果基督永活卻未曾死，我的罪永遠沒有得到赦免擔當的可能。如果基督死沒有復活，他沒有辦法從罪中得勝把義賜給我。所以感謝上帝！

基督的死擔當我的罪，基督的復活使我稱義。回到羅馬書第四章第25節的話。所以我今天怎樣在基督裏呢？我是怎樣屬基督的？豈不知你受洗是歸入主的死，與他一同埋葬，又與他一同復活呢？這樣與主同死的人一定與主同活。大家說，1，2，3，與主同死的一定與主同復活。

當你與耶穌基督一同復活的時候，你這個活不是你昨天那個還沒有信的活。因為你從前那個活是與基督的死沒有關系的活。你從前活是活在你自己的本性你自己的生活自由意誌裏面的活。你的活是活在亞當生命源流裏面的活。但是當你與基督同死再與基督同活以後的活，是基督復活大能使你活過來的活。

啊！這個叫拯救。你說我已經信了，我說你怎樣信的？什麽叫做你的信？你說我的信就是與主同死與主同活。所以你會像保羅說現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著。阿門？感謝上帝！

所以一個真正重生得救的人，他看到罪的時候，他不會像從前被吸引喜歡那個罪。他現在看你死了怎麽再來？你來找我嗎？你以為我還會犯你嗎？我已經死了，我現在復活了，所以那個從前犯罪的那個唐崇榮已經死了，你找我做什麽？他已經死了，不相信你看，他在十字架上與耶穌同死，他與耶穌一同埋葬，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著。你明白了嗎？

所以你對罪看自己是死的，對上帝看自己是活著的。你再看罪的來臨的時候，你說這個是已埋葬的東西，這個是與主同死的東西。再看自己的生命，像基督從死裏復活一樣。我不是從前那個人了，我是已經復活的唐崇榮，是與主同死與主同活的唐崇榮。感謝上帝！

除了羅馬書，全世界沒有任何一個宗教的書，講上帝的救贖，清楚深到這個地步。感謝上帝！你與主同死，與主同活。感謝上帝！那如果你與主同活，你要怎樣看你的新生活？你要怎樣看你的一舉一動？你應當有怎樣新生的樣式？因為你已經與主同死了，與主同埋葬了，所以罪不能在你復活的生命有份了。

下個禮拜，繼續再把這一段前面的把它講的清楚，我相信這些話在我們心中建立成我們信仰的時候，我們會更熱心愛主，我們會更輕看犯罪的生活，我們更喜愛成聖潔的器皿，我們更原意奉獻做義的器皿。我們低頭禱告：.

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本講唐牧師從罪人與恩典之間的關系來同我們思想。

人的位份的問題。因為這是人問題中間真正的問題，這也是人犯罪以後神給我們啟發出來的一個最重要的問題中的問題。當亞當犯罪的時候，神問人說你在那裏。問題的真正的內容，問題的真正的根基就是人失去了原先被造應當有的位份。當人從原位墮落下來的時候，這就是罪的起因了。當他失去他原有因當神所定的地位的時候，這就是罪的問題了。

一個犯罪的人是在亞當裏犯罪，一個得著拯救的人是在基督裏稱義。這樣神所認定的存在只有兩個範圍。神只有承認在亞當裏的地位，或者在基督裏的地位。這樣所以我們說亞當與耶穌基督是人類的兩個總代表。

罪不但是行為的問題，罪更是位份的問題。罪不但是行為的問題，罪更是權柄的問題。罪不但是行為的問題，罪更是態度的問題。罪不但是行為的問題，罪更是關系的問題。

當我們真正知道恩典到底什麽意思的時候，那我們不但不能驕傲我們變成非常的謙卑。錯誤的對恩典的回應。第一，就是輕看恩典。因為我不付代價嗎。第二樣，他既然白白得了恩典，他就糟蹋上帝的恩典。

你歸入基督，所以叫做在基督裏的人，在基督裏的人應當知道基督是怎樣的基督。歸入他的什麽，怎樣歸入他，這個方法論的問題。

當一個人受洗的時候，他是向神、向人、向世界、向聖徒、向神的仆人、向魔鬼宣布我歸向耶穌基督。受洗的本身就等於使我們歸入耶穌基督嗎？不是的。受洗不過是一個外表的形式，裏面真正的實意是什麽呢？這個真正的實意是歸入基督的死、埋葬、同基督的復活。所以請你註意，外面的受洗是一種形式，而受洗的意義，是歸入主的死，埋葬，與主的復活。

什麽叫做歸入基督呢？什麽叫做屬基督呢？就是與主同死，與主同埋葬，與主同復活。

現在你活著的時候，應當怎麽來處理你這個可能犯罪的自由意志的問題呢？所以你現在要對耶穌基督看他為你死，是為罪的緣故是替你死。你就把你該死的罪歸向基督。讓那在你身上發動的罪權，要使你死的那個能力，現在歸到耶穌身上去了。那個罪要把死帶到你生命中間的這個力量你現在丟到耶穌基督的生命那邊去。所以在你身上發動的罪至於死的力量，就在耶穌基督十字架上發動了。所以耶穌承當了所有發動在眾人身上要使人死的罪的權柄，在他無限生命中間，把他承當起來。結果什麽樣呢？耶穌真的死了。但是他是沒有罪的。他如果沒有罪他怎麽會死？聖經告訴我們他是代替我們死的。他是擔當我們的罪死的。他是為了我們的罪受刑罰而死的。是神對罪人的忿怒臨到他的身上讓他死的。他是無罪的代替有罪的。他是義的代替不義的。現在這樣所有罪人，罪的權柄，歸在他的身上。

當你與耶穌基督一同復活的時候，你這個活不是你昨天那個還沒有信的活。因為你從前那個活是與基督的死沒有關系的活。你從前活是活在你自己的本性你自己的生活自由意志裏面的活。你的活是活在亞當生命源流裏面的活。但是當你與基督同死再與基督同活以後的活，是基督復活大能使你活過來的活。這個叫拯救。你說我已經信了，我說你怎樣信的？什麽叫做你的信？你說我的信就是與主同死與主同活。所以你會像保羅說現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著。感謝上帝！