信仰問答（三）

信仰問答(三)

(選自”唐崇榮牧師信仰問題解答集”)

 

1.怎樣看見異象?

答：多長五對眼睛也沒有辦法勉強上帝給你看見什麽。而且，如果你看到超自然現象，你就把它當作是從神而來的異象的話．那種「當作」「歸類」是使你的信仰不能前進的原因，所以有一些假的超自然現象，不要把它當作是從神而來的異象，有一些不是從神而來的夢，卻好象與你的遭遇及生命中的某些經歷有關系，你就解釋成是上帝要給你的啟示，那就很危險了。

啟示的特殊性，在基督的降臨及聖經的寫成以後已經結束了，所以特殊啟示的範圍已經沒有了。基督徒不能說上帝昨天對我啟示，因為講這句話有以下的冒犯：(1)冒犯神的主權；(2)冒犯聖經的完整性，你好象說聖經還不完整，需要特別的啟示臨到你，又好象神現在在你需要時，把他的主權順服你。

有一些極端靈恩派的人最大的毛病不是超自然現象，也不是恩賜方言的問題，乃是因為他們認為他們領受了在聖經以外的啟示，或者與聖經等量的奇觀，或者比聖經低一級、或者比聖經高一層，這三樣的推論都是很危險的，因為如果把你領受的特別啟示當作與聖經同等的話，那麽等於聖經需要再加上你的啟示才更完整。有一些「完備的福音」、「權能的布道」的出現．其中都有一些不適當的思想在其中。

第二樣，如果你把你個人所領受的啟示，當作比聖經更高的，請問你到底怎樣看待聖經?

第三、如果你把那個當作比聖經更低的，請問那個啟示有什麽意義?因為聖經已經有了。所以如果一個人以為他領受了新的啟示，然後把那個啟示與聖經等量齊觀或高或低於聖經，這都表示很可能邪惡冒充超自然的現象來欺騙他領受上帝的啟示。我很怕聽到人說：「上帝啟示我。」因為他如果把他領受的啟示記。錄下來，我們就多一本啟示錄了。一本已經這麽麻煩了，再加上每一個領受啟示的都錄下來，就更麻煩了。

第四，那些所謂聖靈充滿就向後倒下去的人，你要特別謹慎，因為這不是聖經的教訓。聖經從來沒有一個人被按手或者被聖靈充滿向後倒，如果向前倒，可能是在敬拜上帝，為什麽向後倒?我不知道。這是原則，我是以原則處理這些問題，倒的時候是不清醒就更有問題了，因為聖靈來了，叫人「想起主對他講過的權柄，叫人引入真理」，所以聖靈充滿人、澆灌人、膏抹人、潔凈人，聖靈的洗、潔凈、同在、安慰，這些的名詞從來沒有一次好象用在邪靈身上，從來沒有說聖靈附著人，所以被邪靈附著時是沒有理性的，因為邪靈的附著，悟性也被抹煞了，一個被聖靈充滿的人，理性會更開通、更智能。你聽我講道擔保你會更聰明一點點，因為講的時候一定整理你混亂的思想，建立你的架構，你更親近聖經的真理，所以聖經的真理在我們傳講聖經的信息時，聖靈會用真理使你更聰明。

有一次，馬丁路德在思想主耶穌受難的時候，一個鐘頭後，當他打開眼睛時，忽然發現耶穌掛在木頭上用眼睛瞪著他，在墻壁上向他顯現．如果是你會怎麽樣?是不是說：「主啊，你竟然來了，讓我跪拜你吧。」馬丁路德說：「撤但，退去，我不要墻壁上的耶穌，我要聖經中的耶穌。」如果耶穌真的這樣掛在墻壁上看你的話，表示他還沒有復活，也表示他如果復活了，再第二次被釘。這都是違背聖經的總原則。有人問：「如果我掛一幅耶穌在十字架的圖畫，是不是等於他沒有復活?」不是的，因為這表示他曾經被掛。有一些澳洲的基督徒，不準人掛耶穌釘十字架的圖畫，因為認為他已經復活了．為什麽還把他掛在十字架?我說：「如果你看一幅耶穌醫治巴提買的圖畫，他難道手一直放在那邊沒有起來?」這表示他曾經作過那件事，不等於他現在還在那邊。但如果他現在掛在那邊向你顯現．眼睛還溜來溜去，那就嚇死人了。那不再是畫家的圖畫了。

聖靈不可能講一些違背聖經的話語．聖靈只能引導人進入聖經，不會引導人偏離聖經。這是個原則。為什麽那麽愛看異象呢?其實不需要看異象，如果你看到的是真的異象，耶穌要說：「你看見才信，那沒有看見就信的，比你更有福了。」如果你求的異像是指屬靈的覺悟及對神旨意的悟性的了解，那是悟性．是每一個人都需要的異象，因為這種屬靈的異象，乃是與超自然現象的顯現不一樣的，是神在你心中為他永恒的旨意照亮你，叫你看出你的責任是什麽。比如說：銳克斯(Robert Raikes)．要找一些人來幫助他的報館時，他到那個城市的時候，那些沒有受教育的野孩子拿臭雞蛋及泥沙丟他的臉，滿面泥沙的時候，他不是追孩子、打孩子，然後交給父母去教，他在那裏忽然發現，英國的孩子這樣野，以後英國的少年人青年人要變成什麽呢?他說：「神啊．我要辦主日學。」主日學之父是因為受孩子無理的欺負的時候看見神要他作什麽，這是異象。因此，異象不是指看到有胡子的人，異像是你看明神旨意的安排，知道你在他永恒旨意中的責任。

 

2. 請問基督徒可以相信命運嗎?

答：如果基督徒要相信命運的話，那就相信—個原則：信耶穌得救，不信耶穌一定下地獄，那就是你的命運。基督徒不相信說如果眉毛長到一半是怎樣的命運，手上的線條可看出人生的歲數財富等等，那些東西我們不應當去知道，因為神不許可。神不許可我們知道的事情，我們千萬不要勉強去追求知道，那麽那些東西到底存在不存在?我們也不需要勉強去研究．因為歸納起來這些事情好象是又好象非，聖經既然禁止我們去明白這些看命的卜相的所給我們的知識，我們就不需要去知道。

你說：「如果我不知道我的生命很短，怎麽辦呢?」我們先肯定幾件事情：

一、生命的價值不在乎年日的長短。

二、生命的價值不在乎家道的豐富。

三、生命的價值不在乎人的毀譽，就是人對我的尊重或者看不起。

四、人對我毀謗或稱譽都不影響我，我的生命長或短也不影響

我，我的財產多或少也不影響我，這些都是小事情。人的生命的價值是超過這些外表的，年日的長短，家道貧富，人對我們的看重與否，都是「小事」，最重要是你自己發出的光耀是怎樣，你肯定了這一切，你就不再去看命問相，面把思想花在怎樣發展神的工作，不要去相那些捆綁你的事情。

 

3. 為什麽人生是痛苦的？

答：痛苦有四個來源，不要隨便囫圇吞棗全部混在一起。

第一個來源：痛苦因為人犯罪所受的自然律的咒詛。「地受了咒詛」（創：3章17節）這是亞當犯罪帶來的結果。「從此以後地要生出荊棘，生出棘藜來！」（創世記：3章18節）表示人的道路不再平坦了。我們的道路不像過去那樣順利，大自然與我們做對了。這是「地受咒詛」而來的。

第二個痛苦的原因：是我們個人的罪產生應該有的社會公義的製裁。你打人，人會打回你；你欺騙人，人會回騙你。你做錯事，人會告你到警察局，你受監牢的痛苦，受法庭的製裁，這個是你應當受的刑罰。

第三個、痛苦從撒但來的，撒但要拉倒你，攻擊你，給你許多的苦難給你，叫你動搖，要你懷疑上帝。這是第三個原因。

第四、痛苦是從神的試煉來的。你在一些事上沒有錯，沒有犯罪，如同約伯一樣；，許可撒但來幹擾你，撒但來試探你。這樣，你在試探中間，神化為試煉；在神給你試煉中間，撒但化質為試探。所以，同樣的，試煉、試探中間的交界，有一個看不見的界線很微妙的。去年我在香港、新加坡的神學講座叫作「試煉與試探」我盼望以後可以印成一本書出來。

痛苦好不好？好！沒有經過苦難的人，沒有多大的價值。沒有經過苦難的民族，未曾出過偉大的思想家。所以，偉大的思想家，偉大的文化，有深入的小說，多數在苦難的世界中間寫出來的。屠格涅夫(Turgenev,1818-1883)、高爾基(Corky,1868-1936)杜斯妥也夫斯基(Dostoyvsky,1821-1881)、索忍尼辛(Solzhenitsyn,1918-)這些偉大的思想家寫出的小說非常深刻，非常深入，這些都是在俄國痛苦的時代所以寫出來的成績。所以索忍尼辛他寫《古拉格群島》等等，這些都是在痛苦中間磨煉出來的。對人性有著深刻性的了解。大凡在歌劇裏面，最感動人的，不是喜劇，而是悲劇。所以你看「杜朵蘭公主」、你看「蝴蝶夫人」這些悲劇給人的印象，給人的深刻的感動太深了。喜劇沒有什麽多大的意義。

4.為什麽上帝允許猶太民族經歷這麽多的苦難？如聖經中被擄，希特勒屠殺，政治迫害，遠多過其他的民族。

 

答：兩個原因。

第一、要告訴其他宗教的人，真正的信仰是不因苦難而妥協出賣自己的。奇怪哦，猶太人受逼迫、被出賣、飄流全世界兩千年沒有失去信仰。最痛苦的中間抓住上帝。耶路撒冷已經給毀掉拿去，還在哭墻中間天天禱告。

臺灣的人呢？求神拜佛不靈就把那個東西把它丟掉，把它打破。所以你們的神是你的仆人，而猶太人所相信的神是萬有的主宰。所以，哪一種宗教是真的？那你種信仰是純潔的？你就看到了。那麽猶太人的宗教真的就是真的嗎？真的就是真的，就雙重「真」羅？我告訴你，猶太人的宗教只有在基督裏才找到真正的上帝，但是他們沒有看到。

那麽你說「為什麽繼續不斷的受逼害呢？」

第二個原因、除了要證明他們的神、他們的信仰的偉大性，第二個原因就是他們離開基督自找苦吃以後，許多的苦難臨到他。所以當他們把耶穌交給彼拉多要他釘十字架的時候，彼拉多說：「我查不出這個人有什麽罪？流這個人的血與我無幹。 」（參：馬太福音：27 章 24 節）這樣簡單，彼拉多的那「救贖論」太簡單了，「用水洗罪」，哪裏有這個道理，對不對呢？哦，拿一盆水洗一洗，清潔了。「感謝主，與我無幹！」上帝說，「太簡單了，你的神學有問題，教義不正統。」不是用水洗罪，用血洗罪！但是非耶穌的血就不能洗罪。

你知道歷史傳統曾經有一個很可怕的故事，就是彼拉多年老的時候一直看見血洗手。在瑞士有個山峰叫做「彼拉多峰」你們知道嗎？你不知道？我告訴你了你還不知道？知道了嗎？現在知道了。彼拉多峰根據傳統就是彼拉多被該撒革除，把他調回、提早退休回鄉的地方。他在他瑞士那個原來的居住地彼拉多峰上面，年老的時候變成神精病的人。所以人常常看見他出來在大雪的中間，拿著那些雪花在那邊洗手。然後就說「乾凈了！乾凈了！」他就跑進房子。剛剛進去，沒幾分鐘又再出來，喊叫說「血！血在我的手上！」又再拿那個雪再洗。然後又笑著說「乾凈了。」就這樣的到死沒有康復，為什麽？他以為用水可以洗罪，上帝許可他到死的時候，就玩弄耶穌基督受自己的罪所牽引。這樣，當他洗完手以後，就把耶穌交給猶太人去定罪，交給羅馬人去釘十字架。那些猶太人哇！歡呼他們的得勝：「我們現在可以得逞了，我們現在的計劃成就了，耶穌可以被釘十字架了。」他拿到了真正的權柄可以合法釘耶穌的時候，他們講了一句話：「願歸這罪到我們和我們子孫的身上。 」（參：馬太福音：27 章 25 節）

所以猶太人這一千多年來，許多的痛苦臨到他。你說是「上帝報復嗎？」不是，是神就任憑這個世界的罪惡臨到猶太人的身上。因為不是神做的，是世界做的，他們自己放棄的，這是第兩個個原因。雖然如此，猶太信仰中間那信念 ---- 「神是萬有的主，人把我怎麽樣我還要依靠神」是我們基督教，特別是華人要學習的東西。

 

5. 天主教和基督教有什麽分別?是不是天主教的上帝稱天主，而基督教的上帝稱基督?

答：天主教在中國曾經用很多的時間辯論「God」這個名詞的翻譯，結果就翻成「天主」，基督教就翻譯成「神」及「上帝」。最近還有人提議翻成「上主」。但是最重要的不是名詞的分別。

天主教與基督教有兩大分別：

第一是權威的問題。

天主教認為教會有權威來定奪如何解經，教會的權威高過解經；而基督教認為聖經有權戚來審判教會，聖經的權威高過教會。在天主教的看法聖經正典的定奪也是教會的權威，而基督教認為是聖靈引導教會順從最高的權威。這也引起後來獄煉的思想、教皇無誤論、馬利亞與基督共同完成救贖，這些都是不合聖經的。

第二是中保的問題。

基督教照提摩太前書二4—5「只有一位上帝，在上帝與人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。」而天主教不但相信神人之間有基督促作中保，他們也相信基督與人中間有馬利亞作中保，還有其它使徒們作中保。所以基督教只有借著基督向神禱告，天主教卻向馬利亞祈求，向聖特麗莎祈求，向聖彼得祈求，但是全本聖經沒有讓我們看見有任何一位使徒接受禱告，也沒有看到馬利亞接受禱告。在使徒行傳一14馬利亞並沒有接受使徒們的禱告，她乃是與使徒們一同向耶穌基督禱告。

6. 天主教是異端，在華人教會中推動天主教的東西，是否有不妥之處?請問福音派教會應該怎樣看待此事?        

答：你的問題，先從第一個重點來提：天主教是異端嗎?天主教裏面有沒有異端的教訓呢? 天主教有沒有錯異的神學思想? 有! 天主教對基督的獨一性、基督的救法、基督的救主的位份是獨一的這幾方面，因為有某些胡塗的教導，產生了侵害的作用。天下人間除了耶穌基督以外，沒有賜下別的名，使我們能夠靠著得救的。這樣，耶穌是神與人中間獨一的中保，我們到上帝面前來，是透過獨一的聖名。為什麽天主教還加上我們到耶穌面前來，得透過向馬利亞禱告呢? 透過馬利亞向耶穌禱告，這是全本聖經從來沒有的教訓。如果你說，有啊! 約翰福音第二章，婚禮上酒不夠的時候，是馬利亞來求耶穌，說沒有酒了。借著這段經文來支持「透過馬利亞向耶穌禱告」的教義，是荒唐的!那是耶穌在地上的時候，人對耶穌講話，馬利亞用人的聲音對耶穌講，不等於是聖徒透過馬利亞，再產生對主禱告的功勞。這是完全不一樣的! 　        

　　        

到底天主教於基督教最大的分別在那裏?有兩大方面。天主教與基督教第一個最大的原則性的分別，就是權威的問題。到底我們的信仰是根據什麽?基督教說，根據聖經。天主教說，根據聖經加上大公教會遺傳下來所有的教義和那些決定。教會根據聖經和教義的遺傳來持守信仰，在這一點上並沒有太大必須爭執之處。但是把兩樣東西等量齊觀，相同看待的話，就不對了。我們不能否定在傳統中，有它特定的地位和應當看重並持守的東西；但是不能把傳統的教義和聖經等量齊觀來看待。這是不可以的!為什麽?因為聖經是唯一絕對的標準。至於傳統，並不是不重要，但是沒有重要到和聖經等量齊觀的地步。        

　　        

有一些福音派的人完全不註重傳統，這也是很危險的。試問傳統中間有沒有神聖靈引導的蹤跡呢?傳統中間有沒有聖徒被聖靈引導得到亮光光照我們呢? 有! 我們今天看見許多所謂只遵照聖經的新教教徒，而完全忽略傳統聖靈引導的人，他們可能產生出一些很可怕的錯誤和異端。所以，對傳統的尊重是今天福音派需要好好再思考，再重新建立的很重要的心態。換個角度看，傳統中間不符合神心意的，同樣可能被人拿來代替上帝的誡命，就像耶穌所說的，他們(法利賽人)把人的遺傳當作上帝的誡命來教導人，那就錯誤了!所以問題不是傳統不傳統，問題是哪個傳統是神的引導，合乎聖經或者不是。如果是神的引導，是合乎聖經的，不但不可丟，我們要繼續追求、繼續領受、繼續傳下去。因為這個正確的傳統精神，在聖靈引導之下，在真正合乎聖經原則之下，有聖經的根據，我們不能隨便丟棄。        

　　        

保羅說，我今日所傳給你們的，就是我當日所領受的。保羅從主所領受再傳給當時代的教會，這表示保羅不是一個自己產生真理系統的原本的人，也不是產生真理教義的原本的人。保羅不過是把從神領受的傳給我們。保羅對提摩太說，我教導你的，你要交托那些能教導人的人，讓那些可以善於教導的人，再教給那些能教導別人的人。這樣幾代傳下去，我傳給你們，你再傳給那能教導的人，讓那能教導人的，再交托那些能夠教導別人的人。這樣一代一代傳下去，所以傳統很要緊。什麽傳統要緊呢?第一、神所引導的；第二、合乎聖經的。凡是聖靈引導而合乎聖經的傳統，一定要持守，而且要再傳下去。相反的，如果不是上帝引導的，又是違背聖經的，不論它有多大的歷史價值，我們都應當丟掉，因為那會使教會進到危機的階段裏。你把這個總原則抓住了，你的神學路線就不會隨便。        

　　        

現在我把歸正學院的教務主任陳佐人牧師，(他是芝加哥大學神學系的博士，他自己是福音派的信徒。)他講兩句話，我把它翻過來給你聽，你就知道這個人的信仰多麽好。他說：「合乎聖經的好傳統，是死人的活信仰；不合乎聖經的壞傳統，是活人的死信仰。」這樣精簡的話。The good tradition under the guidance of God is the living faith Of the dead．第二句話，Those bad and unbiblical tradition is the dead faith of the living．你明白嗎?今天活人把一些不合乎聖經的傳統帶給我們的時候，是活人的死信仰，正像李常受把中國教會搞到亂七八糟。他是活的人，他的傳統是死的信仰。奧古斯丁死了那麽久，他有一些很重要的道理到今天，還可以使教會深入思想神的話語，那是死人的活信仰。你明白我的意思。        

　　        

如果有一個人說，我不相信耶穌是神的兒子，或者我相信耶穌是被早造的。那麽，他無論講道多麽有能力，他傳的就是活人的死信仰。但是，聖經說有一些人死了，因信仍舊說話。所以那些已經死了的人，如果傳下艮好、很偉大的傳統，你要認為那是死人的活信仰，你要保守它，還要傳下去。        

　　        

我現在要提到在印尼發生的一件事。曾經有一個神學院，神經病到一個地步，把所有圖書館的書拿出來當眾燒掉。那個時候他們的書不太多，大概只有兩、三千本，拿到一個空曠之地，老師、學生圍在那裏，就把這些書都燒掉。神學書在神學院被燒掉，你說這個神學院是神學院，還是神經病院?當時他們受某一派神學理論的影響，把他們整個師生帶到一個地步，以為直接受神的帶領和啟示，好過好好研究前人留下的書籍。燒掉以後他們就不看人的書，大家禱告、等候、受主的感動，順服主研究聖經。結果他們宣稱真的得到很多亮光，就把那些心得寫下來。結果他們把別人的書燒掉，卻把自己以為得到的新的亮光寫下來，印書叫人看。你聽不懂嗎?他們不看人寫的書，卻寫書叫別人看。        

　　        

受這間神學院影響的人，成立了另外一間神學院。其實根本不是神學院，照我看，那只是隨便解經，冒名稱為聖經學院罷了。他們派了人來，「唐牧師，我們現在學生這麽多，上帝大大的工作，你要來給我們講道。」我如果去講道，就等於支持他們的神學院了。我問，「你這個神學院是什麽神學院?」「我們有這麽多學生．都是憑信心，都是懇切禱告。」「有多少老師?」「這麽多老師。」我問，「你們的老師從哪裏訓練的，」「我們的老師直接從神訓練的。」「哦!這樣我不去你的學校。」「為什麽你不來呢?我們學校受上帝特別的恩典，直接是神訓練的；我們的老師都是直接從神訓練的。」我說，「你的學生受你們這些老師的訓練，你們的老師則是神特別直接訓練的。那你們這些作老師的就是騙人的人！「我們老師怎麽是騙人的人?」「因為你們的作法等於是對你們的學生說，我的上帝訓練我，而不訓練你。」你聽懂了嗎?我是直接神訓練的，你是間接被訓練的。上帝直接訓練我，然後，我才來訓練你。我的上帝有兩種收生的辦法，一種是收徒弟，另一種是徒孫。「你們這些老師邏輯思想和神經不正常，你還要我到那裏去講道?如果你們的老師相信上帝可以直接來教導人的話，根本不必開神學院。應該告訴學生：不必來上課。回家，你們像我們一樣直接禱告上帝！上帝會直接訓練你們。」        

　　        

我們辦神學院是為什麽?要把好的傳統傳下去。我們相信葉恩漢牧師有很好的屬靈的經驗，我們還要記念他。從他身上所學的，我們告訴我們的學生，讓他們繼續下去。這個表示，我們自己承認傳統是必要的。所以好的傳統，合乎聖經的傳統，聖靈引導之下的傳統，不可丟。相反的，不合聖經的傳統，壞的傳統，不是聖靈引導的傳統，不可取。你把這個原則抓住，你不會因為傳統的問題隨便亂來。        

　　        

天主教裏有沒有偉大的傳統? 天主教本身不是天主教，從第一世紀到第十六世紀，那就是基督教。因為到了第十六世紀已經走了許多的錯路，我們把它拉回來，結果我們就變成回到聖經基礎，回到神要我們走的路線的那個純正的福音的基督教。而天主教披了許多、許多的外衣，許多、許多的爛布，做他們的外套。這些東西不是從神而來的，所以我們不要!        

　　        

第一世紀到第十五世紀中間，上帝的靈有沒有引導偉大的教父、偉大的聖徒，奠定基督教的信仰?有！這些是絕對不能丟掉的。所以使徒信經、尼西亞信經、阿他拿修信經、迦克墩信經，這些都是基督教歷史中間最偉大、最偉大的信仰表白。奧古斯丁裏面偉大的思想，在他的《懺悔錄》、《上帝之城》，在他許多的教訓中，都給我們看見很多對聖經真理最深入、最深入的了解。        

　　        

今天許多神學生，動不動就講奧古斯丁的錯誤、加爾文的錯誤、馬丁路德的錯誤；好象比奧古斯丁、加爾文、馬丁路德更厲害，可以作那些人的老師一樣。其實你一生學他們的東西，學到死，也不一定學懂多少。有一些人在Fuller神學院讀了差傳學，口裏就根本不尊重別的神學家。他們以為傳福音是他們的責任，然後神學就不重要，就把傳統隨便亂丟。他們的口中有許多輕蔑偉人在歷史中留下偉大產業的那個口氣，我非常反感。        

　　        

我們今天不要以為我今天注重了這一點，另一點就不重要了。福音派的人膚淺到一個地步，傳統是什麽都不知道！叫一個念神學畢業的人，寫出五十個歷代最大的神學家的名字，竟然寫不出來。那念什麽神學?如果你念政治學，你可以念出歷代最大的政治家；你念法律學，歷代最大的法學家，你都可以念出來。為什麽很多福音派的神學生念完神學，叫他把基督教歷史中最偉大的幾十個神學家的思想講清楚，卻做不到?表示你反對傳統，不註重傳統，輕看聖靈對歷代聖徒的引導。好象聖靈睡覺兩千年，忽然醒過來，找到了你，才把全部的傳統交給你?真是神經不正常!我們要回頭看神的靈怎樣引導。        

　　        

奧古斯丁有沒有毛病?有！加爾文有沒有毛病?有!馬丁路德有沒有毛病?也有!因為他們都是人。我剛才講的，理性是被造的、是有限、是墮落的。所以沒有辦法，也不可能一個人完完全全沒有毛病。因為他們有毛病，你能講出他們的毛病，就以為這顯示出你是沒有毛病的嗎? 這是夜郎自大。可能你的毛病不是「毛病」，而是「大病」他們的不過是「毛」的病。求主憐憫我們，天主教當然有許多的東西，我們不能接受。但是我不能就用一句話，說整個天主教是異端，因為我們對三位一體的了解、基督論的爭辯，都是在整個歷史中承繼下來最重要的教義。當時的改教家看見天主教教會有毛病，就把它們丟棄，並加以指責，而後回到聖經，這就造成分裂，這個分裂就變成現在所謂的新教和天主教。新教裏面重要的教義，還是在十六個世紀中在神的引導之下所承繼下來的。所以我們不要忘本；但是天主教裏那些錯誤的東西，我們不要接受，我們不要混雜。        

　　        

讓我講一個很簡單的比喻。福音是一粒很寶貝的珍珠。這個珍珠外面很可惜，包了許多的破布，那就是天主教的外表。所以天主教徒若一生一世摸索，尋找到最後，找到了珍珠，那些人就得救了。但那些不找，一直摸破布的人摸到死，那些人就是天主教教徒。正像你們當中有很多禮拜堂堂徒、宗派派徒、某某會會徒，糊裏胡塗! 所以，你說，天主教裏面有沒有得救的人? 有! 馬丁路德是天主教徒裏得救的人。為什麽?因為他在天主教裏找到了福音。結果，他被天主教趕出去，但他是在天主教裏找到福音的。為什麽呢?因為天主教裏還有一本聖經嘛，所以，他在聖經裏面找到了福音。        

　　        

如果天主教徒有一天發現他們敬拜馬利亞是不對的，他們敬拜其它的中保是不對的，他們認為遺傳高過聖經是不對的，他們回轉過來，還是會得救的。相反的，今天在我們浸信會、衛理公會、長老會、聖公會裏面，如果沒有找到耶穌基督的福音，只以為我信了耶穌以後，墓地比較漂亮；我信了耶穌以後，每年聖誕節比較熱鬧。那你也不一定得救!        

　　        

約翰衛斯理說過，以後到了天堂，有三件事你會感到很特別。

第一、你以為會在裏面的，找不到；你以為一定不來的，在裏面；最糟糕的是，你在裏面發現沒有衛理公會的會友。這一句話不是我講的，是衛理斯理自己講的!天堂沒有衛理公會的會友，因為到天堂去，不是憑著衛理公會的會友之名而進去，而是耶穌寶血洗凈的基督徒才得以進去的。如果你以為自己是長老會的，又長又老，為什麽不能進來嗎?天上的天使會告訴你，不是靠衛理公會，不是靠聖公會，而是靠耶穌寶血洗凈的，才能夠進來。所以，我們要找到珍珠的本體，不是在破布那邊摸來摸去，自我滿足，否則的話，就很危險。　

第二樣，天主教和基督教第二個不同的地方，是中保的問題。基督教相信只有一位上帝，在上帝與人的中間，只有一位中保，就是降世為人的耶穌基督，The only mediator between God and man is the incarnate Christ．這是我們的信仰。而天主教相信，在神與人中間有耶穌作中保；耶穌與人中間又有馬利亞作中保；還有很多聖徒可以作我們的代求者，成為向耶穌祈求的中間人。所以他們相信所謂的聖徒功德庫(the treasury of the saint)。這種聖徒功德庫的說法，就是以為那些偉大的聖徒，他們的生活聖潔到一個地步，他們的信仰高超到一個地步，不但為他們自己能夠將功補過，甚至還留下一部份；上帝說多余的就把它放在十二個籃裏，好象五餅二魚的神跡，五千人吃飽後，還剩下十二籃。那個籃以後就變成了「聖徒功德庫」。其它的天主教徒做的得不夠的時候，就從那裏面得著補給。這種說法都不是聖經的教訓。        

　　        

天主教徒敬拜馬利亞到這樣一個地步，用最偉大、只有神才配得著的名稱來稱呼馬利亞。Mary，Our Queen，the Queen of Heaven．Our life．The CoRedemptrix with Christ．什麽意思呢?馬利亞，你是我們的天後，天上的皇後。馬利亞，你是我們的生命，馬利亞你是與基督一同作救贖主！Co—Redemptrix這些話無形之中在高舉馬利亞的同時，已經貶低了基督的獨一性、絕對性、完全性。從這裏來看，我們可以說天主教是含有錯誤教訓在其中的異端。        

　　        

但是把整個天主教當作是異端，我今天還不會用這個名稱。裏面有一些異端的教訓? 是! 整個天主教都是異端嗎? 不！因為在天主教裏面的人還可以找到基督是救主、三位一體、上帝道成肉身的耶穌、聖經是神的話等純正的道理。如果他們把前面提到的那些錯繆丟掉的話，他們仍有可能領受真正的福音，還可以得救。所以，求主幫助我們!給我們窄的時候，不要過窄；寬的時候，不可過寬。        

　　        

”親愛的弟兄啊，你們確要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。”【猶大書20：21】  

(文章源自《唐崇榮國際布道團》唐牧師證道信息)

 

7. 可否很簡單的說明「摩門教」與「基督教」最核心的差別，是因為行為稱義與因信稱義的差別嗎？怎樣有效的說服摩門教的家人歸回正途？

答：你過去不好好把這些重要的原則持守告訴他們，等他們進到摩門教你再拉出來，我告訴你，已經難乎其難了！所以請你注意聽下面這些話。

當你把真理傳講給那些需要的人的時候，他們常常一面需要，一面不感到需要。等他走錯道路，你再把他挽回的時候，他們常常感到他是過來人，他知道了你所知道的，你不知道他所知道的，所以他不會再聽你的。這樣，每一次異教，或者異端，把一個教會的人拿去以前，你都太忽略了。但是他們把這些人拿去以後，你都太無能了。這是教會很悲哀的一件事實！為什麼我們從前沒有熱心，把這些人持守在真理的範圍裡面呢？因為我們不相信那是重要的，我們也不相信我們那麼做他們會歸主，等到他們給人拿去，「原來異教，異端可以更容易的把他們帶到錯誤的道路中間，我沒有做的他們竟然做到了！」你再想挽回過來的時候，你已經差人一腳，已經遲人一步，已經後悔莫及了。

現在我告訴你，摩門教是誰創辦的。摩門教的創辦人是一個很英俊，很年輕就願意熱心事奉上帝的人，這個人叫作施密約瑟 (Joseph Smith)，到他死以前，他雖然活得不長，他一共娶了二十六個太太。所以摩門教從開始就是骯髒污穢，色情泛濫的一個宗教。摩門教的教主，施密約瑟他宣稱在賓夕法尼亞，耶穌基督自己尋找他，如同在大馬色的路上耶穌從天上尋找保羅使他成為使徒。保羅做使徒在第一世紀，施密約瑟作使徒是第十八世紀。在這一千八百 多年中間，上帝好像讓教會睡覺。等到十九世紀的時候，上帝再來呼召一個施密約瑟，使教會復興過來，回到神原先的計劃裡面。

那如果你問，這期間從第一世紀到第十九世紀，教會到底在哪裡呢？教會歷史是什麼？如果你到美國的鹽湖城 (Salt Lake City)，他們有一個 video ，特別介紹教會歷史的，我注意到那邊去看，原來他們把這一段整個教會歷史當作教會「死了」，到摩門教開始的時候教會才復興。

那時摩門教的教主施密約瑟就吸了很多的人，他們離開原有的教會就跟他走，從賓夕法尼亞，就一直向西遷移，因為他說「摩西怎樣帶領以色列人出埃及，他也帶領摩門教的人離開原有的地方。」到哪裡去？不知道到哪裡去，因為亞伯拉罕蒙召的時候，不知道到哪裡去。所以施密約瑟說「我不知道上帝要把你們帶到哪裡去，但我要把你們帶到西方的一個地方，因為神應許之地在那裡，以後基督再來就在那裡。

所以他們走，就走差不多可能比毛澤東「萬里長征」更遠的道路。在這個道路的中間，有幾次根據他們的歷史記載，神施行神蹟，飢餓的時候，鵪鶉鳥飛下來給他們吃，所以他們在最餓的時候，都可以得到供應。後來到了現在的鹽湖城附近，那個時候施密約瑟已經死了，他的繼承人叫楊百瀚 (Brigham Young,1801-1877)。楊百瀚繼續把這些人一直帶帶帶，帶到一個山上，他們說「我們走太久了，到底這個方在哪裡？」楊百瀚對他們講，「這就是上帝應許的地方。」現在你到鹽湖城山上，看見有一個石碑下面寫「 This is the place. 」就是他對那些人講的話。以後他們就停在鹽湖城的旁邊，做為摩門教的總中心，總部，做為摩門教聚集的地方。到楊百瀚死以前，他一共有四十五個太太。所以一個男人跟這麼多的女人搞，竟然作為一個新的宗教的教主。

他們與基督教我們今天不同的地方，我現在提出幾樣，第一樣，他們除了我們現在有的聖經之外，他們有第二本聖經，叫做《摩門經》。他們相信上帝有兩部聖經啟示給人，第一部是從摩西一直到現在，啟示在東方的，也就是希伯來的地區。第二部，上帝在三千多年前，啟示另外一本聖經，叫作《摩門經》給印第安人。所以基督徒不應當單單讀這一本，還要讀另外一本，就是《摩門經》。但是《摩門經》是從哪裡來的？他們說是施密約瑟被天使帶到一個地方，後來天使把幾千個泥版（因為《摩門經》是寫在泥土的上面），所以這些泥板存留到第十九世紀還給他看見。所以他看了這些泥板以後，他就知道這是神的啟示，然後他就把它記錄下來，以後印成書。這些泥板在哪裡？現在沒有了，現在看不見了。所以他自己見證說，他所看見的是真的，而且是天使把這些告訴他的。

所以你看見摩門教的禮拜堂。你們台北有沒有啊？台北有一間摩門教的禮拜堂，它一定是六個柱子，為什麼是「六」，我現在不告訴你。聖經重要的數目是三跟四，七、十跟十二。而六六六是不好的數目，摩門教是六個柱子的，因為他們注重是六不是三，而最高的柱子上面一個天使在那裡吹號的，表示那天使宣告有第二個聖經，把啟示給古代的印第安人，泥板留下只有給施密約瑟看見。所以如果你現在把《摩門經》跟聖經比較，你看見一千多很處很相似的地方，表示其實這些的信息是從這本聖經抄錄過去的。但是他們怎麼說呢？他們說是神另外一個版本啟示給印第安人。

第二樣、《摩門經》所用的英文那個格式，英文的那種語法，是完全根據十八、十九世紀莎士比亞 (Shakespeare, William, 1564-1616)形式的英文。所以這根本三千多年前西方沒有英文，但是他繙譯過來，所用的語法跟莎士比亞時代的英文，所以這就證明這不是神原先的啟示。

那麼，摩門教跟基督教有什麼不同的地方？摩門教從從初是不接受三位一體的，後來他們雖然也好像接受三位一體，他們的解釋跟我們完全不一樣。在《摩門經》裡面有一句話，他說「上帝就是亞當。」所以他一方面說「上帝創造亞當。」一方面說「那一位我們的父上帝就是我們的父亞當。」所以，這樣是非常迷糊的。而摩門教他們起先是不禁止多妻，所以在最先的幾十年，參加摩門教的教徒，他們都有很多的妻子。但是美國的憲法越來越嚴謹，禁止多妻以後，他們現在才贊成一夫一妻制。摩門教的教徒，他們稱自己是「末世聖徒」，Late Day Saints。所以他們說「耶穌基督末日聖徒教會」 (The Church of Late Day Saints of Jesus Christ) 我個人知道這是全錯誤的，所以我們不能接受。

如果你願意真正明白摩門教的內幕，你應當看一個很重要的著作，因為寫這種書的可能很多，但我把經典的，最偉大的，最好的告訴你，那是一個神學家叫作 Hoekema 所寫的，The Four Major Cults 四大最重要的異端，而這四大異端都是美國生的。美國因為宗教自由，所以凡是宗教都享受同樣的自由，結果異端趁機而起，撒但趁機侵入教會，所以最大的異端，也從美國產生出來。

?美國所產生的四大異端是什麼呢？第一、摩門教。第二、基督教科學會。第三、安息日會。第四、耶和華見證人。是一個叫作羅森福(J.F. Rutherford) 跟羅素 (Charles. T. Russell) 兩個人組成的。這四大異端都是美國本土的產品，我們一定要謹慎，不能隨便。

8.基督教主張殺生，佛教主張放生，佛教豈不是比基督教更仁慈嗎?

答：你知道嗎?當你煮一杯水的時候，已經殺了多少菌，那也是殺生，如果要真正不殺生，就喝溝水吧，可以不殺生，但是那時恐怕死的是你啊!

有一個人說：「不可以殺雞，殺雞會變成雞；不可殺牛，殺牛變成牛；不可殺豬，殺豬變成豬；不可殺鴨，殺鴨變成鴨。」當他一直講下去時．一個小孩子就接下去說：「不可殺人，殺人變成人。」

我相信不殺生的動機是良善的，我們要尊重所有的宗教。但是宗教是對神普遍啟示的內心反應，文化是對神普遍啟示的外在反應。人類有價值觀，而價值觀在外在的生活對神大自然的啟示的響應就產生了文化性的風俗、習慣、生活起居，內在的響應就產生了道德觀念、對永生與敬拜的本能，內在的響應就變成了宗教，所以宗教的產生是對神的一種響應。面對神普遍啟示的響應只能產生宗教，不能產生救恩，所以需要對神特殊啟示的響應，而特殊的啟示就在基督裏及聖經裏才有的，響應的結果就是產生信，產生了救贖性的信仰。

有關殺生的原則，聖經說萬有都是為人而造的，人是為神所造的．如果你把人與動物的生命看作同樣寶貴的話，你好象很慈愛，其實你已經放棄了人與動物有不同的界限及人性的尊嚴，結果是借著宗教出賣了長子的名份。人不是動物，動物不是人，動物死的時候，你不會捶胸衰哭，為它打抱不平，但是人被不義對待時，你有打抱不平的心，因為人性的尊嚴受到破損，動物沒有尊嚴的問題可損。一只狗來找你，你有時間就摸摸它，你正在看報紙，就用腳摸它，它也很滿意的，因為在它來說沒有手摸與腳摸的尊嚴問題。如果你的女朋友來了．你太忙而用腳摸她，她一拳打了你，掉調頭就走了不再回來。人性是不可能與動物平等的。

生物界裏有等級的，你已經把植物與生物分開來。你認為動物不可以殺，但是植物即可以吃，因為你認為植物比動物更低，但是卻把動物與人視為同等的，這是犯上對神創造次序的混亂。神造人高過動物，神造動物高過植物，神造植物高過礦物與物質，神是有次序的。

佛教徒相信人不可以殺，動物也不可以殺，是把人與動物等量齊觀，進化論就認為人是從動物來的，也是等量齊觀，這兩種都沒有看清楚神創造尊嚴的系統的組織，這是錯誤的。

9.有佛教的居士在佛教的講座會上，拿佛教和基督徒作比較，這位居士對神學也有研究，但是斷章取義，誤導別人，請問佛教是不是比基督教的真理更有價值觀呢?

答：如果一個人真的要為佛教作見證，他就講佛教，如果他把基督教與佛教作比較的話，我就不知道他到底對基督教認識多少，我不敢隨便下判。但我告訴你，神的道太大了，佛教和基督教不同的地方在那裏? 佛教是釋迦牟尼澈悟真理寫下來，或者是所教導出來的真理，但是。他澈悟是因為他尋找，他一尋找就證明他不是真理，註意聽這句話：「我如果尋找真理，要得著真理，我就不是真理。」耶穌說：「我就是真理。」這是第一個不同點。一個在「找」，一個「就是」。

第二、佛教是人生道路走到一半才發現有一些道理是要澈悟的，所以釋迦牟尼本身是結過婚的人，為什麽這麽講?因為他的爸爸要停止他放縱的生活，就給他找了一個老婆，結果，當他看到生老病死，就不願意回家，他的老仆人對他說：「你的太太生產了，你的孩子生出來了，這是皇族的太子啊。」他卻說：「我沒有興趣，我要去尋找真理。」他離家出走。耶穌基督不是如此，他是道成了肉身。

第三、佛教沒有神的觀念，只註重人裏面的佛性。所以佛家最嚴重的一句話就是釋迦牟尼講的「上天下地，唯我獨尊」，這就是他的神觀人觀總結合，我裏面的佛性是最大的；而耶穌基督不是如此，他告訴我們：是父差遣他來拯救人，使人可以借著他回到父那裏去。

第四、佛教相信輪回，借著死的解脫可以進到更低或更高的地步；但耶穌基督從死裏復活，擊敗掌死權的魔鬼，把永遠的生命賜給凡相信他的人。這是世上任何的宗教所完全沒有的。

10. 聖經中的「地獄觀」，是否有別於佛教說的？ 

答：一切世上的宗教都是從被造的宗教性裡面所產生的「想像境界」，只有基督、聖經裡面的啟示是「真理本體的主動啟示」，啟示的乃是「真實境界」！很多宗教也有「天堂」、「地獄」的觀念，但那些是人自己想像的樣子，而不是神啟示的樣子。

在神啟示的道中，天堂、地獄確實是存在的。「天堂」原文就是「天」的意思，是「天上天」的至高之處，有神的寶座。如果加上「堂」字，容易給人一個錯誤的觀念，以為「天上有個大禮堂」，叫作「天堂」。其實，那是指靈界的，並非物質界的，所以不能給它定方位、體積。地獄，也是如此，那裡是犯罪不得赦免的人最後的永恆歸宿，是與天父永遠隔絕、離開愛的源頭，是永遠無法與真理合一的生活，那裡沒有智慧、聖潔，沒有神的公義，只有痛苦、孤獨，好像火在焚燒、蟲在咬的情形……，這是聖經很清楚說明的情形。

聖經舊約提到「陰間」時，是因應「陽間」的相對詞，直接指出那裡是「死人去的地方」。到了新約，耶穌講到拉撒路與財主的事情，並沒有像在講其它事情時用「比喻」的詞，所以那就是主啟示的真實情形了。

耶穌直接啟示「人的歸宿」的真理，有兩方面：一是「在亞伯拉罕的懷裡」，表示有信心、有信仰的人將來去的地方。二是被火焚燒的地方，是神的審判。因此，靈界的兩個境界就在耶穌的啟示中講明白了。被放在亞伯拉罕懷中的有信心的人，原來只是在地上過著痛苦生活的乞丐；而在痛苦火燄中的人，自以為是亞伯拉罕的後代，卻是生前不悔改的人。

從這兩個寫照，就看見了一種宣教策略的大辯論，我用這個啟示作為佈道方法論的重要內容（在《佈道神學》中有清楚說明）。這個財主認為「要派一個復活的人去作見證，因為他曾經死過，知道什麼是地獄，這樣一定有果效」。如果你顯了神蹟，用經歷去佈道，當然可以吸引很多人，這是「地獄獻策」。可是，亞伯拉罕卻不要用這種方式來傳福音，亞伯拉罕說：「你的五位兄弟有摩西的書可以看，如果看了還不知悔改，即使拉撒路從死裡復活向他們傳道，他們也不會悔改的。」辯論就結束在此。這表示，天上的方法和地獄獻策是不一樣的。天上的原則是「人因道而信」、「信道從聽道來」，建立在神話語中的信仰所生出來的痛苦和悔改是真的；看神蹟而信的信仰，是沒有基礎的！

這裡訴說著一個很重要的聖經總原則：信道是從聽道來的；悔改，則是新生命的表現！很多人認為「先得救，才悔改」，或者說「悔改是得救的原因，悔改了才會得救」。其實聖經從來沒這樣講，聖經乃是說「因為聖靈重生而得著新生命」（參：約三5）。有新生命的人會照新生命的原則，為罪痛苦悔改，為義渴慕主的道。但有人說：「如果他沒有先求告主，怎麼會得救？如果他沒有先悔改，上帝怎會赦免他的罪？」聖經卻告訴我們：「若不靠聖靈感動，他怎麼會求告主？是上帝給了他悔改的心，他才會悔改。」

是神的恩典引起我的反應呢？還是我對神的正確反應使祂不得不把恩典賜給我呢？奧古斯丁就在這件事情上反覆思考：我先禱告，祂才賜恩？還是因為祂先賜恩，然後我才會禱告？當我還不懂祂的恩典時，我怎麼知道要求祂呢？而如果我已知道祂的恩典賜給我了，那我還求什麼呢？我如果不求，祂會給我恩典嗎？最後，他的結論是：「祂既然是上帝，祂就永遠會在最優先的主動權裡。」

人能對神有正確的回應，其實是因為神已經先施恩了！所以司布真說：「我今天能選擇耶穌作我的救主，是因為祂先揀選了我，把那個讓我選對的種子放在我裡面，我才會選祂。」

馬利亞的弟弟拉撒路真的從死裡復活後，那些知道的人有沒有受感動而悔改？沒有！那些人不但不悔改，還因為拉撒路竟然復活就決定殺耶穌（參：約十一45-53）。你注意到沒有？聖經的原則是對的，只因顯神蹟就信主的，你要看他以後會不會長進，恐怕他很容易就跌倒。

奧古斯丁年老時有一句偉大的話說：「他們因著好奇心所得到的東西，都會在他們的傲慢中全部失去！」 很多人好奇想看神蹟，等看到了，反而不是建立他的信心，而是造成他驕傲自認是比別人高一等的基督徒，就輕看別人。好像自己有一點講方言的恩賜，就輕看解經與神學，這是很危險的！我絕不是反對神蹟的人，因為神蹟是「神做工的記號」，神蹟確實存在，但神蹟不是信仰的根基；神的道才是信仰的根基！