中国的“性学”从何时算起？

中国，作为文明古国，在她灿烂的文化之中，性学方面的贡献，也是开世界之和先河，丰富多彩，独步全球的。 究竟中国的“性学”从何起算，以什麽为标?？这不能不说是一个必须加以回答的问题。 恐怕很多人会说——假如他们对中国古代的性学有所了解的话——自然是著名的《素又经》了，自然是“黄帝”和“素女”的时代了。 其实不然。 《素女经》只是假托黄帝和素女的对话，至今并不知道它为何时、何人所撰，最早见於著录的，乃在《隋书，经籍志，子部医家类》有“素女秘道轻一卷，注云并玄女经，又有不素女方一卷”；单独出现“素女经”书名的，仅见于日本宽平年间的《见在书目》中。“宽平”乃中国唐昭宗（在位西元889——904年）时，时代更後了。至於现代所见到的一切版本的《素女经》，则均是从日本永观二年（西元984年）丹波康赖所撰的《医心方》的第二十八卷所辑佚而成，最早由长沙叶德辉在光绪癸卯年（1903年）刊印的。 著名英国学者、中国科技史权威李约瑟博士（JOSEPH NEEDHAM）在他的巨著《中国科学技术史》的第五卷第五部（1983年，剑桥大学出版社）中，将《素女经》的成书定为汉代。即使如此，《素女经》也不能认为是中国最早的性学文献。 从现已发现的可靠文献中，可以判定，早在春秋战国时代，中国的“性学”——那时叫做“房中”——便很发达了。第一确证，是近年取得的，那就是1972年到1974年在长沙马王堆发掘的西汉前期（西元前186年以前）墓葬中出土的《天下至道谈》等讲到男女性生活的“七损八益”及其他内容，可说是现存最早的“性学”论述；第二确证，是早为人所熟知的，情性之极那就是东汉史学家班固（西元32-92年）所撰的《汉书·艺文志第十》中，著录了“房中八家，百八十六卷”，其中包括《容成阴道》、《务成子阴道》、《尧舜阴道》、《汤盘庚阴道》、《天老杂子阴道》、《天一阴道》、《黄帝三王养阳方》以及《三家内房有子方》等著作。虽然这些书都早已佚失，但这一历史记载清楚地表明，作为“诸子百家”中一家的“房中”，即性学，在汉以前便很发达了。特别值得指出的是，在罗列上引房中八家著述之後，班固写了一段很精辟的评述，全文如下∶ 房中者，情性之极，至道之际，是以圣王制外药以禁内情，而为之节文。传曰∶“先王之作乐，所以节百事也”。乐而有节，则和平寿考。及迷者弗顾，以生疾而陨性命。 这段话不但对房中的意义，作了很高的评价，非常坦然地强调，性生活乃是 “至道之际”，只要适度，不但无害，而且大益，可得“知平寿考”，充分显示我国古代对性生活和积极态度；同时，又严肃地指出了纵欲无度的大害，“生疾而陨性命”，并提出了以正当的娱乐作为适度控制性生活的措施，充分显示我国古代对性生活的恰当处置。整段话言简意赅，至今乃不失其指导价值，实是难能可贵。 由於班固在这里，既著录了房中的著作，又对房中作了全面而深刻的论断，所以在房中八家著作已佚的现代，我们可以把《汉书·艺文志》中对房中的著录和论述，看成是中国古代性学的代表作，它标?著春秋战国以来，中国古代性学——房中——的形成和发展；当然，现存最早的那个时期的房中著述，自然就是《天下至道谈》了.