《歌德堡变奏曲1126》

《歌德堡变奏曲1126》

 

大佛顶首楞严经

唐天竺．沙门般剌密帝译

卷十

 

阿难彼诸善男子

修三摩地想阴尽

梦想消灭成平常

寤寐恒一觉明静

犹如晴空无丝云

无复粗重尘影事

 

大地山河观世间

如镜鉴明来无黏

过无踪迹虚照应

了罔陈习唯精真

 

生灭根元终披露

见诸十方十二生

毕殚其类诸因缘

虽未通其命由绪

见同生基了诸义

犹如野马熠清扰

 

究竟枢穴浮根尘

行阴区宇即此名

若此清扰熠元性

性入元澄澄元习

如波澜灭化澄水

得善果名行阴尽

是人能超众生浊

观其所由察其因

幽隐妄想以为本

 

佛言阿难汝当知

是得正知奢摩他

定中凝明正自心

十类天魔不得便

方得精研穷生本

 

于本类中生元露

观彼幽圆扰动元

于圆元中起计度

二无因论即坠入

 

一者其见本无因

是人既得生机破

乘于眼根八百功

见八万劫诸众生

业流湾环死生轮

只见众生轮回处

八万劫外冥无观

 

便作是解如此等

世间十方诸众生

八万劫来无因有

由此计度亡正知

惑菩提性堕外道

 

二者其见末无因

何以故者如是人

于生既见其根元

知人生人鸟生鸟

乌从来黑鹄本白

人天本竖畜生横

 

白非洗成黑非染

从八万劫无改移

今尽此形亦如是

我本来未见菩提

云何更有成菩提？

 

当知今日诸物象

皆本无因无变移

由此计度亡正知

惑菩提性堕外道

第一外道即其名

立无因论非正修

 

阿难是诸三昧中

诸善男子凝正心

魔不得便穷生本

观彼幽清扰动元

于圆常中起计度

四遍常论即坠入

 

一者其穷心境性

二处无因能修知

二万劫中十方众

所有生灭咸循环

不曾散失计为常

 

二者其穷四大元

四性常住修能知

四万劫中十方众

所有生灭咸体恒

不曾散失计为常

 

三者其穷尽六根

末那执受心意中

本元由处性恒故

修习能知八万劫

循环不失诸众生

本来常住不生灭

穷不失性计为常

 

四者其既尽想元

生理更无流运转

生灭想心已永灭

理中自然不生灭

因心所度计为常

由此计常亡正知

惑菩提性堕外道

第二外道为其名

立圆常论非正见

 

又三摩中善男子

坚凝正心勤修习

魔不得便穷生本

观彼幽清常扰元

于自他中起计度

四颠倒见其坠入

一分无常一分常

 

一者是人观妙元

明心遍满十方界

究竟神我为湛然

从是则计起妄识

我遍十方凝不动

一切众生于我心

自生自死现生灭

则我心性名为常

彼生灭者无常性

 

二者其不观其心

遍观十方恒沙国

见劫坏处名无常

名为究竟无常种

劫不坏处究竟常

 

三者其别观我心

精细微密如微尘

流转十方性无改

能令此身即生灭

名我性常不坏性

一切死生从我出

名无常性现无常

 

四者其知想阴尽

见行阴流识胜境

行阴常流计常性

色受想等已灭尽

名无常性此计度

一分无常一分常

惑菩提性堕外道

第三外道是其名

一分常论非正见

 

又三摩中善男子

坚凝正心魔无便

穷生类本勤修习

观彼幽清扰动元

于分位中生计度

四有边论其坠入

 

一者其心计生元

流用不息生灭续

计过未者名有边

计相续心名无边

 

二者其观八万劫

则见众生生不息

八万劫前无闻见

无闻见处名无边

有众生处名有边

 

三者其计我遍知

得无边性谓自性

彼一切人现我知

我曾不知彼知性

名彼不得无边心

但有边性及边际

 

四者其穷行阴空

以其所见心筹度

一切众生一身中

计其咸皆半生灭

明其世界一切有

一半有边一半无

由此计度有无边

惑菩提性堕外道

第四外道是其名

立有边论非正见

 

又三摩中善男子

坚凝正心魔不侵

穷生类本勤修正

观彼幽清扰动元

于知见中生计度

是人坠入四种迷

颠倒不死矫乱惑

遍计虚论非正见

 

一者其观变化元

见迁流处名为变

见相续处名为恒

见所见处名为生

不见见处名为灭

 

相续之因起生灭

性不断处名为增

正相续中生灭消

中所离处名为减

 

各各生处名为有

互互亡处名为无

以理都观心别见

有求法人来问义

亦生亦灭其答言

亦有亦无亦增减

于一切时皆乱语

令彼前人失章句

 

二者其谛观其心

互互无处因无证

有人来问答一字

但言其无似断灭

除无之余无所说

 

三者其谛观其心

各各有处因有证

有人来问答一字

但言其是无非是

除是之余无所说

 

四者其有无俱见

其境枝故其心乱

有人来问即答言：

亦有即是有亦无

亦无之中无亦有

一切矫乱无容诘

由此计度矫虚无

惑菩提性堕外道

第五外道是其名

四颠倒性实矫乱

遍计虚论非正见

 

又三摩中善男子

坚凝正心魔不侵

穷生类本勤修习

观彼幽清扰动元

于无尽流生计度

是人坠入死后相

发心颠倒失正见

 

或自固身色是我；

或见我圆含国土

云我有色声香味

或彼前缘随回复

云色香味皆属我

 

或复我依行相续

云我在色香声味

皆计度言死后相

如是循环十六相

从此或计终烦恼

毕竟菩提离诸相

两性并驱不相触

由此计度死后有

惑菩提性堕外道

第六外道是其名

立五阴中死后有

心颠倒论执于相

 

又三摩中善男子

坚凝正心魔无便

穷生类本勤修习

观彼幽清常扰元

灭色受想生计度

死后无相其坠入

发心颠倒非正见

 

见其色灭形无因

观其想灭心无系

知其受灭无连缀

阴性销散纵有生

而无受想草木同

此质现前不可得

死后云何更有相？

 

因勘校死后相无

如是推有八无相

从此或计认断灭

涅槃因果一切空

徒有名字终断灭

由此计度死后无

惑菩提性堕外道

第七外道是其名

死后无相五阴中

心颠倒论非正见

 

又三摩中善男子

坚凝正心魔无便

穷生类本勤修习

观彼幽清常扰元

于行存中受想灭

双计有无自相破

死后俱非其坠入

起颠倒论非正见

 

见有非有色受想

观无不无行迁流

如是循环穷阴界

八俱非相随一缘

皆言死后有无相

又计诸行性迁讹

心发通悟着是非

有无俱非虚实失

由此计度死俱非

后际昏瞢无可道

惑菩提性堕外道

第八外道是其名

死后俱非立五阴

心颠倒论非正见

 

又三摩中善男子

坚凝正心魔无便

穷生类本勤修习

观彼幽清常扰元

于后后无生计度

七断灭论其坠入

或计身灭或欲灭

或苦尽灭或乐灭

或极舍灭或俱灭

如是循环穷七际

现前消灭灭无复

 

由此计度死断灭

惑菩提性堕外道

第九外道是其名

死后断灭立五阴

心颠倒论非正见

 

又三摩中善男子

坚凝正心魔无便

穷生类本勤修习

观彼幽清常扰元

于后后有生计度

五涅槃论其坠入

 

或以欲界正转依

观见圆明生爱慕

或以初禅性无忧

或以二禅心无苦

或以三禅极悦随

或以四禅苦乐亡

不受轮回生灭性

迷有漏天作无为

五处安隐胜净依

如是循环五究竟

由此计度五涅槃

惑菩提性堕外道

第十外道是其名

五现涅槃立五阴

心颠倒论非正见

 

阿难汝应知如是

十种禅那狂妄解

皆是行阴心交互

故现斯悟斯邪见

 

众生顽迷不忖量

逢此现前迷为解

自言登圣证圣道

大妄语成堕无间

 

汝等必将如来语

于我灭后传末法

遍令众生觉了义

无令心魔起深孽

保持覆护消邪见

教其身心觉真义

于无上道不枝歧

勿令心祈得少足

作大觉王净标指

 

阿难彼诸善男子

修三摩地行阴尽

诸世间性幽清觉

同分生机扰动元

 

倏然隳裂细纲纽

补特伽罗业深脉

感应悬绝深了义

于涅槃天大明悟

 

如鸡后鸣瞻东方

已有精色天已晓

六根虚静无驰逸

内外湛明入无入

 

深达十方十二类

受命元由皆自性

观由执元类不召

于十方界获其同

 

精色不沉发幽秘

识阴区宇此其名

若于群召获同中

消磨六门合成就

 

见闻通邻互清净

十方世界及身心

如吠琉璃内外彻

名识阴尽得善果

 

是人则能超命浊

观其所由察其因

罔象虚无离诸妄

颠倒妄想为其本

 

阿难当知善男子

穷诸行空离虚妄

于识还元灭生灭

精妙未圆于寂灭

能令己身根隔开

亦与十方类通觉

 

觉知通[淴-心+日]入圆元

若于所归立真常

生胜解者非正见

是人则堕因因执

娑毗迦罗归冥谛

成其伴侣非正道

 

迷佛菩提失知见

立所得心第一迷

成所归果违圆通

生外道种背涅槃

 

阿难又诸善男子

穷诸行空灭生灭

精妙未圆于寂灭

若于所归览为自

尽虚空界十二类

所有众生及万相

皆我身中类流出

生胜解者非正见

 

能非能执是人堕

摩醯首罗现无边

成其伴侣迷菩提

是名第二亡知见

立能为心成能果

违远圆通背涅槃

生大慢天我遍圆

 

又善男子穷行空

已灭生灭住虚空

精妙未圆于寂灭

若于所归有所依

自疑身心从彼出

十方虚空咸生起

即于都起宣流地

作真常身无生灭

 

在生灭中计常住

既惑不生迷生灭

安住沉迷生胜解

常非常执是人堕

 

计自在天成伴侣

迷佛菩提亡知见

立因依心名第三

成妄计果违圆通

生倒圆种背涅槃

 

又善男子穷行空

已灭生灭住寂灭

精妙未圆于寂灭

若于所知知遍圆

因知立解生妄见

十方草木皆有情

与人无异草木人

人死还成诸草树

无择遍知生胜解

知无知执是人堕

婆吒霰尼执诸觉

成其伴侣堕邪见

 

迷佛菩提亡知见

计圆知心名第四

成虚谬果违圆通

生倒知种背涅槃

 

又善男子穷行空

已灭生灭驻寂灭

精妙未圆于寂灭

若于圆融享妙用

根互用中得随顺

便于圆化诸发生 

求火光明乐水净

爱风周流观尘成

各各崇事迷诸趣

以此群尘作本因

立常住解执妄见

生无生执是人堕

 

诸迦叶波婆罗门

勤心役身事火水

求出生死成伴侣

迷佛菩提亡知见

计着崇事名第五

迷心从物妄求因

求妄冀果违圆通

生颠化种背涅槃

 

又善男子穷行空

已灭生灭住寂灭

而于寂灭妙未圆

计明中虚若圆明

非灭群化生妄见

以永灭依为归依 

生胜解者非正见

 

归无归执是人堕

无想天中舜若多

成其伴侣迷邪见

迷佛菩提亡知见

是名第六虚无心

成空亡果违圆通

生断灭种背涅槃

 

又善男子穷行空

已灭生灭住寂灭

而于寂灭妙未圆

若于圆常固身常

同于精圆长不逝

生胜解者生妄见

贪非贪执是人堕

诸阿斯陀求长命

成其伴侣非正道

迷佛菩提亡知见

执着命元名第七

立固妄因非正见

趣长命果违圆通

生妄延种背涅槃

 

又善男子穷行空

已灭生灭住寂灭

而于寂灭精未圆

观命互通却留尘

恐其销尽生妄识

坐莲华宫于此际

广化七珍增宝媛

恣纵其心生胜解

 

真无真执是人堕

吒枳迦罗成伴侣

迷佛菩提亡知见

发邪思因名第八

立炽尘果违圆通

生天魔种背涅槃

 

又善男子穷行空

已灭生灭住寂灭

而于寂灭妙未圆

于命明中分精粗

疏决真伪因果酬

唯求感应背净道

 

所谓见苦及断集

证灭修道居灭休

更不前进生胜解

定性声闻是人堕

诸无闻僧增上慢

成其伴侣离正道

迷佛菩提亡知见

圆精应心名第九

成趣寂果违圆通

生缠空种背涅槃

 

又善男子穷行空

已灭生灭住寂灭

而于寂灭妙未圆

若于圆融净觉明

发研深妙立涅槃

而不前进生胜解

定性辟支是人堕

诸缘独伦不回心

成其伴侣离正道

迷佛菩提亡知见

圆觉[淴-心+日]心名第十

成湛明果违圆通

背涅槃城难成佛

生觉圆明不化圆

 

阿难如是十禅那

中途成狂因依迷

于未足中生满足

皆是识阴心交互

故生斯位非正果

 

众生顽迷不忖量

各以所爱先习迷 

逢此现前心自息

将为毕竟所归地

无上菩提自言足

大妄语成成外道

所感业终堕无间

 

声闻缘觉不增进

汝等存心如来道

将此法门牢守护

于我灭后传末世

普令众生觉了义

无令见魔自沉孽

保绥哀救消邪缘

令其身心入佛见

从始成就不歧路

如是法门难逢遇

先过去世恒沙劫

微尘国土佛如来

得无上道乘此心

 

识阴若尽得善果

则汝现前根互用

从互用中得能入

菩萨金刚干慧地

圆明精心中发化

如净琉璃含宝月

 

乃超十信及十住

及至十行十回向

四加行心诸善果

金刚十地菩萨行

等觉圆明殊胜果

入于如来妙严海

圆满菩提归无得

 

此是过去诸如来

先佛世尊奢摩他

毗婆舍那观自在

觉明微细了魔事

魔境现前能谙识

 

心垢洗除不邪见

阴魔销灭天魔碎

大力鬼神皆逃逝

魑魅魍魉无复生

直至菩提无稍歇

于大涅槃心不迷

 

若诸末世愚钝众

未识禅那不知法

乐修三昧恐同邪

一心劝令示正道

持我佛顶陀罗尼

若未能诵写禅堂

或带身上勤奉持

一切诸魔不能动

汝当恭钦是佛咒

十方如来究竟修

最后垂范成佛道

 

阿难即刻从座起

闻佛示诲大慈悲

顶礼钦奉忆无失

于大众中重白佛：

 

如佛所言五阴中

五种虚妄本想心

我等平常未蒙教

如来微细开示语

又此五阴并销除

或复其为次第尽？

 

如是五重何为界？

惟愿如来发大慈

为此大众清明心

以为末世诸众生

作将来眼正知见

 

佛告阿难精妙明

本觉圆净自心性

非留生死及尘垢

乃至虚空虚空性

皆因妄想之所生

 

斯元本觉妙明真

妄以发生器世间

如演若多迷头影

妄元无因于妄想

 

立因缘性说因缘

迷因缘者称自然

彼虚空性犹幻生

因缘自然非本元

皆是众生妄计度

 

佛言阿难汝应知

知妄所起说妄缘

若妄元无何说缘？

说妄因缘元无有

何况不知推自然？

是故如来与汝解

五阴本因同妄想

 

汝体生因父母想

汝心非想则不来

想中传命如先言：

心想醋味口涎生

心想登高足酸起

悬崖不有醋未来

汝体必非虚妄伦

口水何因谈醋出？

是故当知汝色身

第一妄想名坚固

 

所说临高所想心

能令汝形受酸涩

由因受生动色体

顺益违损汝今现

二现驱驰汝色身

第二妄想名虚明

 

由汝念虑使色身

身非念伦念虑驱

汝身何因随念使

种种取像心形取

与念相应于日夜

寤即想心寐为梦

则汝想念摇妄情

第三妄想名融通

 

化理不住运密移

甲长发生气容皱

日夜相代曾无觉

阿难此若非汝身

云何体迁至今日？

如必是真何无觉？

则汝诸行念不停

第四妄想名幽隐

 

又汝精明不摇处

名恒常者微细精

见闻觉知于色身

若实精真不容妄

 

何因汝等于昔年

睹一奇物记一珍

忆忘俱无经年岁

于后忽然睹前异

记忆宛然曾不失

 

此精了湛不摇中

念念受薰何筹算？

阿难此湛非真觉

如急流水望如静

流急不见非无流

 

若非想元宁受妄？

若非六根能互用

此之妄想无得灭

见闻觉知汝现在

中串习几湛了内

罔象虚无皆妄识

第五颠倒微细想

 

阿难如是五受阴

五妄想成皆妄识

因界浅深汝当知

唯色与空色边际

唯触及离受边际；

唯记与忘想边际

唯灭与生行边际 

湛入合湛识边际

 

此五阴元重叠生

生因识有灭色除。

理则顿悟乘悟消

事非顿除次第尽

 

劫波巾结已示汝

何所不明再询问？

应将此妄想根元

心得开通不生妄

传示将来末法中

诸修行人真修者

令识虚妄厌自生

不恋三界知涅槃

 

阿难若复有一人

遍满十方所有界

乃至虚空满七宝

持以奉上微尘佛

承事供养无虚度

 

佛言阿难意云何？

是人施佛之因缘

得福多否阿难答：

虚空无尽珍无边

昔有众生施七钱

舍身犹获转轮王

况复现前满虚空

佛土充遍施珍宝 ？

穷劫思议不能及

是福云何有边际？

 

佛告阿难言如是：

诸佛如来语无妄

若复有人四重罪

十波罗夷瞬息堕

此方他方阿鼻狱

乃至穷尽无间狱

靡不经历以赎罪

若以一念将此法

于末劫中示未学

是人罪障应念消

 

变其所受地狱苦

因念立成安乐国

得福超越前人施

百倍千倍万亿倍

如是乃至恒沙数

算数譬喻不能及

 

阿难若有诸众生

能诵此经持此咒

穷劫不尽如我说

依我教言如教行

直成菩提无魔业

 

佛陀言说此经已

会中比丘比丘尼

优婆塞及优婆夷

一切世间及天人

阿修罗及诸菩萨

圣仙童子及二乘

并初发心诸鬼神

皆大欢喜作礼去