《西游记》版本的流变

 

《西游记》版本的流变

曹炳建

《西游记》的版本问题，向来是《西游记》研究的重要学术问题。过去，由于资料的局限，除了祖本问题和朱、杨二本的关系问题之外，《西游记》版本研究很少有人涉及。进入九十年代之后，随着台湾天一和上海古籍两套大型小说影印版本的出版，《西游记》的诸多版本才得以被人们见到，研究也随之逐渐深入。在《西游记》版本研究方面做出重要贡献的学者，国外主要有日本的矶部彰和太田辰夫等，国内主要有吴圣昔、李时人、黄永年等。笔者不揣浅陋，在全面借鉴前人研究成果的基础上，对《西游记》的现存版本和已佚版本进行系统研究，并绘制出《〈西游记〉版本流变图》。

《西游记》的版本，从大的系统上可以分为三大部分：一是《西游记》的古版本；二是《西游记》的明代版本；三是《西游记》的清代版本。

一、《西游记》的古版本系统

研究《西游记》的版本，当然应该以研究百回本成书之后的版本为主。但是，《西游记》长期流传、集体创作的性质，使我们不能不关心《西游记》的古版本问题。或者可以这样说，如果对《西游记》故事流变过程中的相关作品及其版本没有深入研究，百回本《西游记》的版本研究乃至文本研究也不可能深入。

张锦池先生认为，记载唐朝高僧玄奘生平的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，“乃是《取经诗话》的故事摇篮”（张锦池《西游记考论》，黑龙江教育出版社2003年版，第60页）。此外，玄奘《大唐西域记》中的诸多神异故事，也对西游故事的流变产生了重要影响。从现存宋代的《大唐三藏取经诗话》（下简称《诗话》）残存有不少变文遗迹可以推知，晚唐五代已经诞生了讲述玄奘取经故事的变文——我们姑且称其为《大唐三藏取经变文》，以及与之相配合的变相。由此进一步发展，便是《诗话》的问世。《诗话》现存两种版本：小字本即《诗话》；大字本题名《新雕大唐三藏取经记》（下简称《取经记》）。校勘证明，二者实为同一部作品的不同版本：《取经记》虽然文字优于《诗话》，却是在《诗话》基础上刊刻而成的。因为《诗话》中出现的京东路、陕西等行政区划，都是宋代至道三年才确定的，故其成书的上限当为北宋至道三年（997）；再由于建于南宋嘉熙元年的泉州开元寺塔上，已经有猴行者等形象，故其成书的下限当在南宋嘉熙元年（1237）。

元代的西游故事表现为三大系统：平话本系统、杂剧本系统和绘画本系统。其中平话本已经亡佚，其残文见于《永乐大典》、《朴通事谚解》、《销释真空宝卷》和《礼节传簿》，我们分别称之为大典本、谚解本、销释本和礼节传簿本。但这些残文是否属于同一版本，遽难断定。杂剧本一部即吴昌龄的《唐三藏西天取经》，产生于元代前期；再一种即连台本《西游记》，大约产生于元末明初。至于绘画本系统，系指元代界画家王振鹏的《唐僧取经图册》。唐代当即有与《大唐三藏取经变文》相配合的取经变相。宋人董逌《广川画跋》卷四《书玄奘取经图》所记录的《玄奘取经图》，当是根据取经变相绘制的成套的绘画作品。王振鹏的《唐僧取经图册》，当是在《玄奘取经图》的基础上绘制而成的。

二、明代的《西游记》版本系统

明代百回本《西游记》产生之前，就有《西游记》的版本流传。孙绪《无用闲谈》记载一种《西游记》，是写“唐僧不空取经西天”的，其中孙行者就被称为“心猿”——此版本可称为“孙绪所见本”。《明文海》记载耿定向小时候曾经听到“唐僧三藏往西天取经”的故事，其中就有“辅僧行者，猿精也，一翻身便越八千里”的记载——此版本可称为“耿定向所闻本”。明代宝卷中也有许多西游故事，故学者推测明前期可能有《西游记宝卷》。程毅中、程有庆、张锦池、吴圣昔等，都认为百回本《西游记》之前应该还有一种“词话本”。另，明人周弘祖《古今书刻》卷上，记录山东鲁府和登州府刻书都有《西游记》，被称为鲁府本和登州府本，但这两种本子很可能并非小说《西游记》。

现存的明代《西游记》版本共七种，可分为三大系统：繁本系统、简本系统和删本系统。

繁本系统包括世德堂本和李评本。其中世本无疑是《西游记》诸版本中最重要的版本。在世本之前应该已经有前世本流传。当吴承恩以荆府纪善的身份在荆府完成《西游记》的创作后，应该在荆府留下一个抄本。盛于斯《休庵影语》所记载的大梁周王府的九十九回抄本，很可能就转抄于荆府。后来周府刊刻这个版本的时候，因其不满百回，故而增加一回，形成百回刊本。周府百回刊本之后是不是还有其它刊本则不甚清楚，但世本至少和周府百回刊本有着直接或者间接关系。因此，前世本的版本流变应该是：吴承恩稿本——荆府抄本——周府九十九回抄本——周府百回刊本——（？）——世本。世本其实并不是世德堂独立刊刻的，而是和荣寿堂共同刊行的。此板片后来归于熊云滨之手，可能因为其中第十六卷板片损坏无法利用，于是熊云滨便按照原书的版式重刻了其中第十六卷，然后一并出版发行，因此台湾故宫博物院所存世本应该是熊云滨的补刻重印本。经过多次印刷之后，原板磨损严重，因此熊云滨不得不将原板进行个别修补，因此现在存于日本天理图书馆的世本，当为世德堂本的“补修重印本”。 阿英先生所藏的熊云滨重锲本的第十七卷，证明熊云滨亦曾单独刊刻过《西游记》。总之，世本刊刻流变过程大抵如下：世本原刻本（世德堂、荣寿堂共同刊刻，佚）——熊云滨补刻重印世本（台湾世本）——熊云滨补修重印世本（天理世本）——熊云滨重刻本。世本现存第九回开头带有“己巳”纪年错误的文字，当是作者为唐僧身世故事撰写的，后来在前世本的某一种版本中被因故删去。朱本中有关唐僧身世故事，大概是朱鼎臣根据杂剧本《西游记》改写的。至于清代证道本中的唐僧身世故事，又是在朱本的基础上改写而成。百回本《西游记》的祖本，既不是朱本，也不是杨本，而是平话本，抑或是根据平话本再创作的某种早期《西游记》版本，如孙绪所见本、耿定向所闻本、学者推测的词话本等。

世德堂本之后，繁本系统又有李评本问世。李评本现存大概有十二种版本，说明李评本亦经历过多次刊刻印刷。李评本是《西游记》版本史上第一部评点本。其评点者虽然实际上并不是李贽，而是另一位下层文人叶昼，但其评点文字及卷首袁于令的《西游记题辞》，都具有很重要的理论意义。李评本卷首《凡例》中的五条文字，是评点者的评点纲领。其中“总评处”和“碎评处”两条，主要阐发评点者的评点意图和形式。“批着眼处”、“批猴处”、“批趣处”三条，是评点者主要评点的内容。这三“处”，实际上涉及到我们今天所说的思想内容研究、人物形象研究和艺术特色研究。书中的评点文字，都是围绕着这三“处”展开的。至于李评本卷首所载袁于令的《西游记题辞》，虽然短小，却在李评的基础上，加以创造性地概括总结，提出了小说美学的两个重要问题：一是小说创作中虚与实的关系问题，即小说创作中的虚构和想象特征问题；二是神魔小说创作中幻与真的关系问题，即神魔小说的创作要求“幻中有真”，“幻中寓真”。

简本系统包括朱本和杨本。朱本前后内容详略有别，比例失调；全书内容风格包括其节末诗和节目都极不一致；缺少了通天河等几个故事，结果造成内容前后矛盾等。这些都告诉我们，朱本是百回本的删改本。但是，朱本比世本多出了唐僧身世故事和个别字句，则说明朱本并非根据世本删改的，而是根据世本之前的某种百回本删改的。杨本和朱本一样，也存在着前后内容详略有别，比例失调的缺陷；且从杨本本身来看，其文字有不少脱落之处，因而造成情节上的前后矛盾、漏洞百出，说明杨本也是一种删改本。比勘朱、杨二本，朱本故事情节进展前慢后快，文字前详后略，全书极不协调；杨本后半部分虽然也嫌仓促，但相对来说，全书故事进展速度较朱本均匀，文字详略亦较朱本合理；同时，朱本不少矛盾失误之处，在杨本中有些得到了纠正和补充。有时杨本只是在关键之处，比朱本改动或多出几个乃至十几个字，就使朱本的矛盾讹误得到解决。这些都告诉我们：是朱本删改百回本的大量文字，不慎造成失误；杨本在抄袭朱本时，却并非简单抄袭，而是同时参阅了百回本，改正了朱本的一些失误讹谬。

删本系统现存主要有三种，又可分为两个子系统：一个子系统是世德堂本的删本系统，包括唐僧本和杨闽斋本。唐僧本和杨闽斋本是不是有一个共同的删节本，则不可确知。其中杨闽斋本在删节过程中，很可能参考了唐僧本。再一个子系统便是闽斋堂本，是以杨闽斋本为底本，再参考李评本，或者还参考了世本等其它版本，增删而成的一种删节本。

三、清代的《西游记》版本系统

现存的《西游记》清代版本共七种，也可以分为三个大的系统，即删本系统、繁本系统和抄本系统。

我们先来看删本系统。这个系统包括《西游证道书》、《西游真诠》、《西游原旨》、《通易西游正旨》和《西游记评注》。其中前四种我们分别简称其为证道本、真诠本、原旨本、正旨本。至于《西游记评注》，因其由含晶子评注，故简称其为含评本。

在清代诸版本中，证道本居于重要地位。清代所有的《西游记》版本，都与证道本有着直接或者间接的关系。证道本所据以删节的底本，应该是李评本而不是世本；但其中唐僧身世的有关故事，却是以明代朱本为底本改写而成的。证道本是《西游记》诸删本系统中最优秀的删节本，但却并不是最优秀的《西游记》版本。此后的真诠本，当然和证道本具有重要的继承关系，但是真诠本也根据李评本增加了一些文字。再后的原旨本、正旨本、含评本，其文字基本上都沿袭了真诠本。

以上证道本、真诠本、原旨本、含评本，都持《西游记》主旨的“讲道说”，即都认为《西游记》是一部宣扬道教金丹大道的“道书”。正旨本虽然号称《通易西游正旨》，但实际上其评点文字并没有超出讲道说的范畴。《西游记》主旨的“讲道说”由明代人肇其绪，由证道书开其端，由真诠本继其后，至刘一明的《西游原旨》达到了最高峰。此后的正旨本和含评本，只不过是其余声罢了。“讲道说”虽然对《西游记》主旨的认识是错误的，但其评点文字，特别是其中原旨本的评点文字，对我们理解《西游记》中的道教内容，却有着重要的帮助。至于这类评点本评点文字的文学理论价值，当以证道本最优——这与著名文人黄周星参与了证道本的评点有一定关系。如其中对《西游记》哲理性内涵的揭示，对《西游记》奇幻特征、戏谑笔法和诙谐幽默的艺术风格、情节之美与结构笔法之妙等方面的揭示，都富有文学理论价值。

清代的繁本系统主要就是新说本。新说本的底本应该是李评本，但是其中唐僧身世的故事又系来自于真诠本。与“讲道说”不同，新说本的评点文字主张“劝学说”，即认为《西游记》就是注解儒家经典《大学》的，是证“圣贤儒者之道”的。这当然也并不符合《西游记》的实际，所以其评点文字也不免随意曲解《西游记》原文。但是，新说本的评点者把《西游记》看作一部具有寓言意味的哲理性小说，从社会学和人性的角度来看待《西游记》的故事情节和人物形象，揭示《西游记》“奇”、“幻中有真”等艺术审美特点，对我们理解《西游记》还是很有帮助的。

清代的抄本《西游记记》，是《西游记》版本史上唯一的一部手抄本，其文字主要是根据真诠本，但是却在真诠本的基础上再有删节。《西游记记》的评点文字颇有特色，不仅表现为夹批、眉批、回前评、回末评一应俱全，而且大量使用诗词曲赋的形式来评点小说，让人耳目一新。

值得注意的是，以上我们谈到的明清时期的十四种《西游记》版本，只是就其版本系统来说的，其实这里的不少版本，都曾经历了不只一次刊刻，形成大的版本系统下的小系统。如现存的十二种李评本，又可分为眉批本和夹批本两个系统，每一系统下又有不同的版本。再如清代的真诠本，今存世者大概有二十余种版本，各种版本之间亦有文字上的差异。这些细微的版本流变的研究，因为很难目了全部版本，所以对其的研究也就只能俟诸异日了。