《资治通鉴》评说

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侃侃而谈道德经(3)

(2010-04-14 14:47:30) 下一个
3.不尚贤, 使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。
是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲,使夫智者
不敢为也。为无为,则无不治。

这一章是对第二章“天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。”的进一步展开。如果“皆知善之为善,斯不善已”,那么治世之道就是“不尚贤,使民不争”。如果“天下皆知美之为美,斯恶矣”,那么治世之道就是“不贵难得之货,使民不为盗”。“不见可欲,使民心不乱”和禅宗去执着求心安道理一样。不尚贤,不贵难得,即不见可欲,不见可以欲,则民心不乱,不争不盗。

“不贵难得之货,使民不为盗”。西方崇尚戒指,特别崇尚钻石戒指。所以西方钻石买卖和道窃特别厉害。而对中国人来说,戒指戴着碍事不舒服。中国崇尚玉石,但你要送一块玉石给西方人,就和送他一块石头装饰一样,他们不会花大价钱来购买。玉器珠宝之类的难得之货真的没有什么太大的实用价值,其实用价值用一块砖石即可替代,而珠宝玉器确实是盗窃犯的首选。我们经济体系中有一个钻石市场和没有钻石市场对大多数平民百姓来说都没有多大关系,只是多了一些盗贼而已。
“不尚贤, 使民不争”。原教旨穆斯林太尚贤了,结果容不得异教徒。西藏佛教太虔诚了,结果贫困藏民把仅有的剩余都捐给寺庙,致使寺庙僧侣酥油多得烧不完,结果虔诚与贫困形影相随,如果不是那么尚虔诚的话,藏民积累发展就快多了。

“虚其心,实其腹”和“弱其志,强其骨”是同义排比。就是虚弱其心志,强壮其身体的意思。虚弱其心志,就是不尚贤,不贵难得。强壮其身体,就是满足基本生理需求。基本生理需求满足了,就不必在执着其它身外之物了。这和禅宗出世和菩萨入世的态度是一样的。菩萨慈悲,解救苦难,就是给人温饱,劝说四大皆空。老子的“圣人之治”就是释迦牟尼的菩萨心肠。

“常使民无知、无欲,使夫智者不敢为也”。古时“知”“智”通假。这段话和圣经关于人的原罪来源论述相通。《圣经·创世纪》中,亚当和夏娃在伊甸园里吃了 “识别善恶的智慧果”而堕落,以至人类都有了原罪。如果人类没有善恶的智识,就不会有原罪,这是圣经的记载,和老子的“常使民无知、无欲,使夫智者不敢为也”恰成印证。如今布什奥巴马与本拉登之争各方在自己的立场上都是善恶之争。也不知道布什和奥巴马是怎么读圣经的,伊拉克阿富汗两场战争是越打原罪越重。

“为无为,则无不治”。中国对外援助不附带条件,很符合“为无为”的原则。当然这也是西方诟病中国外交政策的地方。西方都是有为法,不懂中国的无为法。为无为,用在今天的国际政治中,就是不要在“正义”和“邪恶”的口号里太矫情。希啦里要用巧实力来遏制中国的软实力,可惜她不懂老子的“为无为”。伊拉克被他们有为地治了七、八年了,就是难以治理。本来劝说中国自由贸易了,又出来各公平贸易来抵制自由贸易,美国制定的国际贸易规则朝三暮四,变来变去,就是要美国特殊论。美国法制治得法律多得没有人能够读完,律师行业都要分专业,结果治理得囚犯人口世界第一。“为无为”,无为也是要经过努力才能实现的。中国的无为外交也是要化大功夫才能实施的。即要对他国主权无为,也有防止外国势力对中国内政有为。
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评论
roarforward 回复 悄悄话 本人愚笨至极,直到最近才明白:放着身边无数的“无字真经”不读,而舍近求远的,去研读什么道德经、楞严经,甚至毛著作,实在是舍近求远。
三人行,必有吾师。
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