观察自我

静坐的效果跟用心有关。

用心最重要的是初心，就是动机。

如果在静坐开始之前想的就是“我要通过静坐得到某某效果”，或者是“我要全神贯注地坐”之类的，静坐就会变成静想，静散。

这是因为初心不对。动机错了相当于水源污染了。水源污染了，河流的水质当然就不好了。

人的用心也是一样，事情其实都是中性的，你加给它一个什么样的动机，就会产生什么样的作用。心中有所求，方法虽然是静的，效果也一定是乱的。

从这个现象，就可以分析自我的构成。自我可以分为四层，一层是已成之我，第二层是当下不断涌现的念头，第三层是对念头的处理机制，第四层是无我之我，不可说之我。

第一层和第四层没有什么好说的。

第二层和第三层人的作为的空间比较大。

第二层不断涌现的念头是从已成之我出来的，但因为它新，所以人有机会对它进行处理。比如“我要入定”是一个念头，这个念头本身一闪就拉倒，只是一念之间的事情。但第三层的处理机制会用不同的方式来处理这个念头：比如A。快定快定。B。爱定不定。如果是A机制，就会陷入一个急躁的情境，一直到静坐结束也不会定。这是因为动力机制产生的就是急躁。如果是B，则很有可能进入昏沉散乱。原理跟A一样，散心当然导致散象。

因此，我们所处的状态，一部分是由我们已成之所是决定的，一部分是由我们的用心方式决定的。如果对用心方式没有知觉，那么那么就都是已成之所是决定的。如果对用心方式用知觉，则还有机会控制自我，改变已成的惯性。回到静坐上来。其实静坐的用心方式的两层，一个是你当下的状态，一个是对状态的觉知。而后者最为关键。如果没有升起中性的觉知，把注意力放在念头的形式上（比如呼吸或者真言）就会被情绪控制，进入“快定怎么还不定”这样一种努力催促与检验的状态而不自知，结果就是急躁，势得其反。反过来，如果注意到急躁的心态对念头的驱动，知道这种急躁也是自己的一部分，对它进行观察，它就会失动驱动力。