提摩太后书第二课：2017年得胜有余（2-3）

奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天我们进入提摩太后书2-3章。提摩太后书也可以这样结构：第一章：信守善道（胜过软弱和苦难）；第二三章：分解正道（胜过世界和异端）；第四章：务要传道（胜过末世对教会的摇动）。提摩太后书是得胜的福音，教牧遗书和狱中书信教导传道人带领我们胜过死亡和世界（监狱）。而从始至终，我们得胜的兵器就是神的道，或圣灵的宝剑，或圣经。我们再一次看见教牧书信怎样用圣道取代神迹奇事成为教导的中心；而仗道直行，乃是基督教独一无二的真理或财富。今天又是2017年第一天，我们藉着提摩太后书2-3章更知道在新的一年里怎样行：按照正意分解神的道。借此2017年我们必将得胜有余。一方面，人意都是粪土，人的传统和人的势力不能拦住我们；另一方面，我们不顾一切地传讲圣经，就必得胜。会有新的挑战设伏，“然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了”（罗马书8:37）。可将提摩太后书2-3章交叉结构如下：一、靠福音胜过苦难和死亡（2:1-13）；二、靠真道胜过人言和魔鬼（2:14-26）；三、靠真道胜过人类和异端（3:1-9）；四、靠圣经胜过苦难和逼迫（3:10-17）。其中首尾呼应的部分，分别指向使徒教导的新约和先知启示的旧约——圣经是基督徒得胜之本。老一代传道人赐给我们什么呢？就是圣经。今天又是我们教会的圣餐主日，感谢神在正月初一打开圣经为我们摆设筵席。而我们的洗礼，从圣诞一直持续到新年，直到永远。2017年愿每一个人在教会中恩上加恩力上加力，愿我们一起向未来展翅上腾。“主阿，你是我的王，求你出令，使雅各得胜”（诗篇44:4）。阿门。

一、靠福音胜过苦难和死亡（2:1-13）

1我儿阿，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。2你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。3你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。4凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。5人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。6劳力的农夫，理当先得粮食。7我所说的话你要思想。因为凡事主必给你聪明。

8你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔。他从死里复活，正合乎我所传的福音。

9我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样。然而神的道，却不被捆绑。10所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩，和永远的荣耀。11有可信的话说，我们若与基督同死，也必与他同活。12我们若能忍耐，也必和他一同作王。我们若不认他，他也必不认我们。13我们纵然失信，他仍是可信的。因为他不能背乎自己。

我们将这段经文分成两部分或交叉结构如上。其中第一部分，保罗教导提摩太怎样靠他的教训胜过苦难（1-7）；第二部分保罗所传的福音中心是基督的复活，或者说我们当靠着复活的福音胜过死亡（8-13）。岁末年初，我们正在胜过苦难和死亡。

1、使徒的教训（1-7）

1我儿阿，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。

2你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。

3你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。4凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。5人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。6劳力的农夫，理当先得粮食。

7我所说的话你要思想。因为凡事主必给你聪明。

这段经文可以平行结构如上。1节强调传道人和基督恩典的关系；与之平行的3-6强调的是教会中的牧众关系，或牧师的三种异象。而2与7 平行，使徒的教训和话语是按牧与牧会的真理根基。另一方面，这段经文也是要在“经济基础”方面解决教会得胜的问题，这些教导与提摩太前书5:17-18以及6:17-18的教导是平行的。

第一、靠基督恩典刚强（1）。正如箴言所启示的基本信息一样，保罗对提摩太的教训如同父亲用真理教导儿子。“我儿”这个概念向上连接提摩太前书1:2和提摩太后书1:2；不过“真”与“爱”都省略了，只剩下简单的父子关系。“教训”则向下连接提摩太后书3:10和3:16。而使徒的教训即圣经，是教会真理的根基。上文已经谈到“刚强”（提摩太后书1:7），这里强调“你要在基督耶稣的恩典上刚强起来”。动词?νδυναμ?ω已经出现在提摩太前书1:12；还将出现在提摩太后书4:17。我们只能靠基督的恩典刚强起来（提摩太前书1:2，1:12，1:14，6:21；提摩太后书1:2，1:3，1:9，4:22）。这一点非常重要，因为除了恩典，我们根本没有刚强和得胜的理由。这一点可以参考哥林多后书12:7-10，“7又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役，要攻击我，免得我过于自高。8为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。9他对我说，我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。10我为基督的缘故，就以软弱，凌辱，急难，逼迫，困苦，为可喜乐的。因我什么时候软弱，什么时候就刚强了”。传道人一定会遭遇控告、逼迫、苦难和死亡。这时候你唯一重新得力的道路就是归回基督耶稣的恩典：祂是爱我，人能把我怎么样呢？！

第二、传承使徒的教训（2）。一方面，不断听道学道；另一方面，不断传讲和教导真道。不过这节经文重点在于教导提摩太要用真理装备他在以弗所要按立的牧者，重点在“交托”。“忠心的人”，原文即有信心的人：πιστο?ς ?νθρ?ποις，faithful men。按牧的两大条件：信心和教导的能力。

第三、基督耶稣的仆人（3-6）。提摩太后书不断提醒传道人和教会要面对苦难（提摩太后书1:8，1:12，2:3，2:9，3:11，4:5）。不过每一次使用的字略有差别，需要仔细辨认。κακοπαθ?ω，to suffer (endure) evils (hardships, troubles)；to be afflicted（2:3，2:9，4:5）；συγκακοπαθ?ω，to suffer hardship together with one（1:8）；π?σχω, to be affected or have been affected, to feel, have a sensible experience, to undergo（1:12）；π?θημα, that which one suffers or has suffered（3:11）。另一方面，保罗在这里提出了传道人三种异象。首先传道人“好像基督耶稣的精兵”。καλ?ς στρατι?της，a good soldier。这是一场战争（στρατε?ω）。何为基督耶稣的精兵呢？4-6节重点强调的是一个问题：牧师不应该为生活焦虑所拖累，这既是对牧师的教导，也是对会众的教导；这既关乎牧师的信心（你不要天天忧愁吃穿并侍奉玛门），也关乎会众的责任（你们有责任确保牧师基本的生活需用）。如果这基本的条件不能满足，教会不可能在世界上为主争战，更不可能得神的喜悦。世务：τα?ς το? β?ου πραγματε?αις，the affairs of life。名词β?ος在新约中出现11次，主要指“养生之物”（马可福音12:44；路加福音8:43，21:4）、“今生”（路加福音8:14；彼得前书4:3；约翰一书2:16，3:17）、“产业”（路加福音15:12，30）、“度日”（提摩太前书2:2）。其次是比赛（?θλ?ω）。竞赛选手唯有靠“规矩”（νομ?μως，agreeable to the law；提摩太前书1:8）才能得胜。这个规矩也可以同时指向神的律法或基督的真理。最后是“6劳力的农夫，理当先得粮食”。一方面是农夫要种地（κοπι?ω，to labour with wearisome effort, to toil），另一方面，第三次强调会众“纳粮”的责任（罗马书13:6-7）。当然，这个粮食也可以同时指向天粮：教会得胜的前提是真理的装备，牧者必须按时分粮（出埃及记23:25；尼希米记9:15，11:23；诗篇37:3，78:24-25，104:15，105:40，111:5，132:15，136:25，144:13；箴言6:8；传道书11:1；以赛亚书3:1，3:7，30:23，33:16，36:17，55:10；玛拉基书3:10；马太福音24:45；约翰福音6:33，6:35，6:48，6:51，6:58；希伯来书5:12-14）。缺乏真理教导的教会，就会造成饥荒。当会众骨瘦如柴，他们教会逃荒到埃及，靠狼奶生活。

第四、思想使徒的话语（7）。如果说2节是教导提摩太用使徒的教训按立和牧养别人；第7节则强调传道人更应该用神的话语牧养自己。而上帝藉着使徒的教训赐给传道人处理一切事物的聪明才智。这节经文也让我们看见，使徒的话语就是神的话语。而这一真理，与提摩太后书3:14以及提摩太后书3:14-17形成明显的呼应关系。

2、基督的福音（8-13）

8你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔。他从死里复活，正合乎我所传的福音。

9我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样。然而神的道，却不被捆绑。10所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩，和永远的荣耀。

11有可信的话说，我们若与基督同死，也必与他同活。12我们若能忍耐，也必和他一同作王。我们若不认他，他也必不认我们。

13我们纵然失信，他仍是可信的。因为他不能背乎自己。

8-13可以交叉结构。其中9与11平行（受难与死亡），10与12平行（忍耐）。使徒的教训或圣经的启示的中心，或福音或天粮的核心，就是耶稣的死而复活。

首先，8节是在解释7节，“我所说的话你要思想”。“耶稣基督乃是大卫的后裔。他从死里复活”。这就是保罗一直在传的福音（ε?αγγ?λιον）。一方面，“大卫的后裔”强调耶稣道成肉身，更强调耶稣是作王的；不过耶稣是藉着复活成为万主之主万王之王（12）。另一方面，福音在复活。

其次，我们恰恰是靠着这样的信仰，才可能忍受苦难，且胜过死亡（9-12）。我们可以在这里看见传道人两个方面的见证。第一、神的道藉着传道人的受难和捆绑得胜。这个苦难不仅是肉身的苦难，还有精神的侮辱。犯人，κακο?ργος，a malefactor，邪恶的人，坏人（哥林多前书4:13）。牧者与烈士不同：烈士总是光荣牺牲，但牧者羞辱死去。牧者之死完全不是人能忍受的，这才是十字架和耶稣之死的本质。唯有复活的信仰，才可能胜过这样的残忍和试探。第二、选民藉着传道人的忍耐持续得救。而传道人之所以能够面对神和人翻转上述两大悖论，或者与神与人角力都可以得胜，乃是因为出于对福音的信仰（11-12）。

在基督徒的天路中，我们是可能失信的，或失去已经有的信心（13）。双重预定论和圣徒蒙保守等加尔文主义教义再显荒谬。但“他不能背乎自己”，我们失信不等于神的失信，祂是公义的。也是一条释经原则，即神不会自相矛盾。这个原则对理解提摩太前书2:12等一切圣经难题都是重要的帮助。

二、靠真道胜过人言和魔鬼（2:14-26）

14你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们，不可为言语争辩。这是没有益处的，只能败坏听见的人。15你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。16但要远避世俗的虚谈。因为这等人必进到更不敬虔的地步。17他们的话如同毒疮，越烂越大。其中有许米乃和腓理徒。18他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。

19然而神坚固的根基立住了。上面有这印记说，主认识谁是他的人。又说，凡称呼主名的人，总要离开不义。20在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器。有作为贵重的，有作为卑贱的。21人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。

22你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平。23惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝。因为知道这等事是起争竞的。24然而主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐，25用温柔劝戒那抵挡的人。或者神给他们悔改的心，可以明白真道。26叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。

如果说提摩太后书2:1-13奠定了教会得胜的真理根基，那么提摩太后书余下篇章让我们来认识我们的仇敌。其中与福音对立的是人言，与基督对立的是魔鬼（2:14-26）。可以将提摩太后书2:14-26交叉结构如上。首先14-18与22-26前后呼应地教导我们胜过人言，以及人言辩论乃是魔鬼的诡计。其次，中心的经文在19-21，神自己会保守教会，而传道人和基督徒应该作神贵重的器皿，而非人言蛇道的工具。与上文精兵、选手和农夫三大异象并列，我们在这里看见传道人另外三个异象：工人（15）、器皿（21）和仆人（24）。

1、无愧的工人（14-18）

14你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们，不可为言语争辩。这是没有益处的，只能败坏听见的人。

15你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。

16但要远避世俗的虚谈。因为这等人必进到更不敬虔的地步。17他们的话如同毒疮，越烂越大。其中有许米乃和腓理徒。18他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。

这段经文可以交叉如上；我们也可以相应地从三个方面领受使徒的教训，作为传道人牧会的三个基本原则。

第一、“不可为言语争辩”（14）。首先，“你要使众人回想这些事”。根据上文，就是要求传道人要以基督复活为证道中心；而这个中心与17节中的真道、复活也首尾呼应。其次，同时嘱咐以弗所的牧者和信徒“不可为言语争辩”。所谓“在主面前”一方面指按主的真理教导他们；另一方面也可以指向教会这个环境。“言语争辩”这个动词λογομαχ?ω在新约中只出现这一次，不过可以与提摩太前书6:4“争辩言词”（λογομαχ?α）同义。λογομαχ?ω是这样构成的：λ?γος and μ?χομαι(to fight)。我们知道希腊的诡辩术和罗马的修辞学实际上都是以“言语争辩”为目标的；而无神论的中国人只是对人言极其敏感，于是人言成了灵魂的网罗。但教会要弃绝人言并拒绝与人言争辩。因为“这是没有益处的，只能败坏听见的人”（另参提摩太前书6:4-5）。“败坏”（καταστροφ?）这个名词也出现在彼得后书2:6，翻作“倾覆”。另外，14节中的“败坏”与18中的“败坏”（?νατρ?πω，动词）也前后呼应。

第二、“按着正意分解真理的道”（15）。这是肯定方面的牧会原则。竭力，σπουδ?ζω，用尽全力，并且在紧急状态中。这让我们想起无酵饼的神学含义。真正的传道人不仅要把全部精力用于讲道，而且也根本没有时间去争辩言词。世人辩论是为了讨世人的喜悦，但牧者讲道只是为了“在神面前得蒙喜悦”。这也从动机方面废弃了牧师与人言词争辩的可能。“无愧的工人”，?ργ?την ?νεπα?σχυντον，a workman that needeth not to be ashamed。“无愧”的含义应该与前文“不以福音为耻”的含义是一致的。而“工人”这个概念在于否定“无聊的牧者”、控告别人的假牧者等等；工人的天职在收割庄稼，并得工价（马太福音9:37-38，10:10，20:1-2，20:8等）。工人是这样工作的：“按着正意分解真理的道”。动词?ρθοτομ?ω在新约中只出现这一次，KJV翻作rightly dividing。这个合成词是这样构成的：?ρθ?ς (straight，erect；使徒行传14:10，希伯来书12:13) and τομ?ς（sharper，希伯来书4:12）。所以这个字的本意应该是高举神的话语、忠实于神的话语；而神的话语才是真正的兵器。这节经文不仅仅强调牧者“按着正意分解真理的道”；而且教导我们，在残酷的属灵争战中，高举上帝的话语比任何言辞争辩更有力量，并且能够拯救那听见的人。

第三、“远避世俗的虚谈”（16-17）。如果说复活是我们信仰的中心，那么“言语争辩”主要集中在复活事件上。所以在交叉结构中，16-17与14之间是互相解释的。首先，“言语争辩”在这里被进一步表述为“世俗的虚谈”。τ?ς βεβ?λους κενοφων?ας ，profane and vain babblings。相关概念可以参考提摩太前书1:9，4:7，6:20。“躲避”（περι?στημι）一词也出现在提多书3:9，“要远避无知的辩论，和家谱的空谈，以及分争，并因律法而起的争竞。因为这都是虚妄无益的”。这个动词的基本含义是与之保持距离（约翰福音11:42，使徒行传25:7）。原因是，“因为这等人必进到更不敬虔的地步”。在言语争辩中进一步堕落和不信，几乎是必然的发展趋势。不仅如此，“17他们的话如同毒疮，越烂越大”。“毒疮”（γ?γγραινα）不仅指狠毒，而且指其对别人的影响：“就败坏好些人的信心”。保罗在这里特别提到两个人：“其中有许米乃和腓理徒”（参提摩太前书1:20）。这师徒二人我们已经领教过了。他们搅扰教会的主要话题是：“说复活的事已过”。这个异端的基本思想应是不再有复活或身体复活，以及基督复临。这实际上在根本上拆毁了我们的信仰，并让教会生活在苦难和死亡的恐惧之中；或者生活在精神胜利的谎言之下。因为人言总是关注人和世界，不会定睛基督和天国；而人关于人和世界的任何观点和思想，都是一种毒疮和谎言。

2、贵重的器皿（19-21）

19然而神坚固的根基立住了。上面有这印记说，主认识谁是他的人。又说，凡称呼主名的人，总要离开不义。

20在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器。有作为贵重的，有作为卑贱的。

21人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。

由于上帝在教会中掌权，所以人言最终未能摇动信徒。19节根基这个概念指向圣殿或教会。“印记”（σφραγ?ς）这个概念可以参考哥林多后书1:21-22，“21那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的，就是神。22他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据（原文作质）”。印的关系包括两个方面：第一、“主认识（γιν?σκω）谁是他的人”。主一直与我们同在，没有弃绝我们。第二、“凡称呼主名的人总要离开不义”，我们自己也要靠主坚持聚会，离开世界的不义（?δικ?α）。这个不义首先连接上文的“毒疮”，其次连接下文“卑贱的事”；两方面都可以指向人言。20节让我们看见有两种器皿：或者装满人的垃圾，或者充满圣灵。“大户人家”，μεγ?λ? ο?κ??，也可以翻作伟大的圣殿。尊贵（τιμ?）和卑贱（?τιμ?α）是对立的。21节中的“卑贱的事”在原文中是代词το?των（these），可指上文所说的世俗的虚谈，也可以指一切神看为卑贱的言行。“器皿”（σκε?ος）一词在20-21中都出现了；而根据这里的语境，和旧约的语境，“器皿”首先应该指圣殿中的各种器皿。怎样才能成为神看为贵重的器皿呢？离人（言）远点儿，追求圣洁。圣洁首先是“自洁”，?κκαθ?ρ? ?αυτ?ν，purge himself （from these）。从世俗和异端中将自己分别出来，将自己分别为圣献给神。其次是“预备行各样的善事”。“预备”（?τοιμ?ζω，Tense: Perfect；Voice: Passive）可以指在真理和生命上先将自己装备好。因此贵重的器皿需要两方面的工作：离开迦勒底和埃及；建立并侍奉圣坛。

3、基督的仆人（22-26）

22你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平。23惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝。因为知道这等事是起争竞的。

24然而主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐，25用温柔劝戒那抵挡的人。

或者神给他们悔改的心，可以明白真道。26叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。

在交叉结构中，22-26呼应14-18，同时顺延了上文“自洁”和“圣洁”的主题。人被人言和异端捆绑或与之争战，常常是出于“少年的私欲”。于是在教牧书信中，我们不断看见圣灵催逼我们“逃避”（φε?γω，提摩太前书6:11），就是出埃及。φε?γω也与16节中的“远避”是同义词。“少年的私欲”，τ?ς νεωτερικ?ς ?πιθυμ?ας，youthful lusts。这可以指提摩太自己的少年情欲；也可以指世上各种青春私欲（提摩太前书6:9；提摩太后书3:6，4:3；提多书2:12，3:3）。离开埃及之后，就进入教会：“同那清心祷告主的人追求公义（δικαιοσ?νη），信德（π?στις），仁爱（?γ?πη），和平（ε?ρ?νη）”。23节实际上在重复或加强22节的信息，其中“弃绝”（παραιτ?ομαι）与“逃避”平行；而“少年的私欲”与“那愚拙无学问的辩论（ζ?τησις）”平行。ζ?τησις的原意是“追求”或因为追求什么而引起激辩，控告和审判。这是杀害耶稣的犹太人的习惯（约翰福音3:25；使徒行传25:20；提摩太前书1:4，6:4；提多书3:9）。这也进一步让我们看见，“公共评论”和对人的论断，或所谓的“政治辩论”，归根结底出于“少年的私欲”。而且没有圣经真理的辩论，与基督复活无关的辩论，都是“愚拙无学问的辩论”。动词“起”（γενν?ω）原指“生孩子”（马太福音1:2等）。“愚拙无学问的辩论”会生出这样的孽障出来：“争竞”（μ?χη，提多书3:9；雅各书4:1-7）。

如果将提摩太后书2:22-25交叉结构，24-25a可以放在中心。逃离人言不是逃离人类，而是为福音作人类的仆人，忍耐并教导他们。忍耐地教导有两大见证：温温和和与温柔。以色列人离开埃及到旷野侍奉神，作神的仆人。δο?λον κυρ?ου，the servant of the Lord。相关信息可以参考民数记12:1-8，神两次宣告摩西是“我的仆人摩西”；而神的仆人不为自己争辩，这首先指向耶稣（马太福音12:18-20）。24-25a可以说强调了神的仆人两个方面的特质或素质或条件。首先是否定方面的条件：“主的仆人不可争竞”。争竞（μ?χομαι）是法利赛人或犹太人的习惯，导致争斗凶杀，出于恶奴私欲（约翰福音6:52；使徒行传7:26；雅各书4:2）。换言之，牧师不要在与基督真理无关的事上与任何人争辩，这包括所谓政治争论、学术争辩以及个人隐私或道德争吵。如果你们如今蒙召成了神的仆人，公共辩论首先是你们要离开的埃及和迦勒底或巴比伦。其次，肯定方面的要求：“只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐”。这里有并列的三个形容词：温和的（?πιος），教导的（διδακτικ?ς），和忍耐的（?νεξ?κακος）。另外，25a中温柔一词是名词πρα?της（提摩太前书6:11；提多书3:2）。而这里特别强调用温柔“劝戒那抵挡的人”。“劝诫”（παιδε?ω）主要指教导、管教和责打孩童（路加福音23:16，22）；这个字也指“学习一切的学问”（使徒行传7:22，22:3）。将温柔和责打结合起来，才是神的仆人，而不是魔鬼的差役。正教无圣战。

仆人总是仆人，我们不是神。争竞或圣战因为不信神。牧者必须将拯救和审判的主权交给神。一方面，传道人不是神，我们没有资格宣告谁是弃民，或谁被双重预定为地狱的燃料。因此向任何人都要教导圣经，无可推诿。然后我们将救恩行动交给圣灵。同样，你没有资格用火刑和十字架烧毁消灭任何人，因为你根本不知道这事何时发生：“或者神给他们悔改的心，可以明白真道。叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。”另一方面，这些人的抵挡背后可能站着魔鬼（提摩太前书1:20），因此这些罪人不是你争战的对象，你争战的对象是魔鬼。把人当成鬼来决战，基督教就会身为异教。双重预定论必然将一部分人类预定为魔鬼或“天生犯罪人”。但这是我们的战争：“11要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。12因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战（两争战原文都作摔跤）”（以弗所书6:11-12）。抵挡福音的人，不仅仅出于他们自己的私欲，更可能出于魔鬼。动词“掳去”（ζωγρ?ω）也出现在路加福音5:10，“耶稣对西门说，不要怕，从今以后，你要得人了”。我们的目标是“得人”，而不是消灭人和弃绝人。这是基督和魔鬼争夺灵魂的一场战争：“47天国又好像网撒在海里，聚拢各样水族。48网既满了，人就拉上岸来。坐下，拣好的收在器具里，将不好的丢弃了”（马太福音13:47-48）。

三、靠真道胜过人类和异端（3:1-9）

1你该知道，末世必有危险的日子来到。2因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，毁谤，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，3无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，4卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐不爱神。5有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。这等人你要躲开。

6那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱。7常常学习，终久不能明白真道。8从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了，在真道上是可废弃的。9然而他们不能再这样敌挡，因为他们的愚昧，必在众人面前显露出来，像那二人一样。

提摩太后书3:1-9带领提摩太转向末世的人类；如今就是末世了，因此这些教导适用于每一位牧师，每一间教会。如果说提摩太后书2章针对的是人言，提摩太后书3章针对的就是人心。我们可以将这段经文分成上述两部分。其中1-5描述了末世人类基本的道德状况或心灵状况；而6-9则聚焦末世教会中弯曲和敌挡真道的两大异端：教会中的女权主义运动与践踏圣职运动。

1、他们人类（1-5）

1你该知道，末世必有危险的日子来到。

2因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，毁谤，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，3无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，4卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐不爱神。5有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。

这等人你要躲开。

末世就是危险的世代。末世，?ν ?σχ?ταις ?μ?ραις，in the last days。?σχατος这个形容词在新约中出现了54次，这个字也是末世论（Eschatology）这个概念的来源。这个词组首先出现在约翰福音6:39-40，44，54以及约翰福音7:37，11:24，12:48中；另参使徒行传2:17，希伯来书1:2，雅各书5:3，彼得前书1:5，1:20，彼得后书3:3；约翰一书2:18；犹大书1:18。而提摩太后书4:3延续了这个末世论主题。χαλεπ?ς的意思不仅仅指危险，也指艰难困苦或激烈的战争：hard to do, to take, to approach；hard to bear, troublesome, dangerous harsh, fierce, savage。这个字也出现在马太福音8:28，“耶稣既渡到那边去，来到加大拉人的地方，就有两个被鬼附的人，从坟茔里出来迎着他，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过”。“两个被鬼附的人”可以与下文的雅尼和佯庇连接起来。与进化论的看法不同，越是到末世，人类越是野蛮和残酷（政治史、战争史和婚姻史是最好的证明）；越到末世，自以为“进化”的人类越是对教会展开猛烈的攻击和全面的弃绝，这更有近现代史为证。教牧书信实在太有远见了。

末世的人类（?νθρωπος）给牧者和教会带来危险和艰难。提摩太后书3:2-5列举了现代人类19种精神特质，而这些“人性”都可以追溯到蛇的试探；而其中一些概念与罗马书1:30-31重合。第一是自私自爱，中译“专顾自己”。φ?λαυτοι，loving one's self。这是爱（φ?λος）的转移，从爱神和爱人如己转向爱己如神。自我取代上帝成为现代主义的中心。这是文艺复兴和启蒙运动的出发点和首要旗帜；也是希腊思想的根本：认识你自己。更是中国人本主义思想的精髓：天地之间人为贵，人类之间我最贵。第二是贪爱钱财。φιλ?ργυρος，loving money, avarice。这是爱的第二种颠覆，以爱钱的方式爱己。这当然不完全是近代思想，向上可追溯到民以食为天以及一切唯物主义。向下连接着经济基础以及各种硬道理。第三是自夸。?λαζ?ν的意思是an empty pretender, a boaster。人开始自以为神，忘记自己不过是人；历史不再是祂的故事，成了领袖和人民的作坊。第四、狂傲。?περ?φανος主要指人上人的追求，人开始成为吃人之妖（路加福音1:51；罗马书1:30；雅各书4:6；彼得前书5:5）。第五、毁谤。βλ?σφημος，亵渎神也咒诅人，特别是攻击、控告、丑化教会和传道人（使徒行传6:11-13；提摩太前书1:13；彼得后书2:11）。第六、违背父母。γονε?σιν ?πειθε?ς，disobedient to parents。γονε?ς可以翻作“父辈”或祖先等。因此这个字可以指背叛传统。第七、忘恩负义。?χ?ριστος，ungracious，unpleasing，unthankful。没有恩典（充满仇恨），没有喜乐（阶级斗争），没有感激（只有愤青和怨妇）。第八、心不圣洁。?ν?σιος，unholy, impious, wicked。不再信神，不再追求圣洁，只是追求不义和邪恶（提摩太前书1:9）。第九、无亲情。?στοργος可能指丧失人性，没有任何情感，残酷无情。第十、不解怨。?σπονδος，without a treaty or covenant。没有契约，不能守约，或不能达成和解；破坏停战协议。第十一、好说谗言。δι?βολος主要指魔鬼一样的控告者。像魔鬼一样特别喜欢论断人，而且吃人自义，粉饰为神。第十二、不能自约。?κρατ?ς，without self-control, intemperate。不能自制，失去自我管理的能力。第十三、性情凶暴。?ν?μερος，not tame。绝不驯服。第十四、不爱良善。?φιλ?γαθος，opposed to goodness and good men。什么好反对什么。从第六项到第十四项都是否定的合成词，显示叛逆成为现代思想的基本特质。第十五、卖主卖友。προδ?της，a betrayer, traitor。人向神向人成了叛徒；像犹大一样以出卖背叛和革命杀人为荣耀（路加福音6:16；使徒行传7:52）。第十六、任意妄为。形容词προπετ?ς，rashly，heady（使徒行传19:36）。疯狂而没有底线，怎么都行。第十七、自高自大。动词τυφ?ω在这里用作动词分词，to raise a smoke, to wrap in a mist。这可以指革命之后那种个人崇拜现象，形同鬼魅（提摩太前书3:6，6:4）。第十八、爱宴乐不爱神。φιλ?δονοι μ?λλον ? φιλ?θεοι，lovers of pleasures more than lovers of God。这里的两个“爱”与第一项、第二项中的两个爱（自爱与爱钱）首尾呼应。“爱宴乐不爱神”也是后革命时代或后现代社会的基本特征，后果就是教会的衰落，或人类聚会的场所从教会转向各种淫窟。?δον?的基本含义就是pleasure，desires for pleasure（创世记3:6，路加福音8:14；提多书3:3；雅各书4:1，4:3；彼得后书2:13）。第十九、有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。?χοντες μ?ρφωσιν ε?σεβε?ας τ?ν δ? δ?ναμιν α?τ?ς ?ρνημ?νοι，Having a form of godliness, but denying the power thereof。“背了敬虔的实意”应该指“否认权柄”。这句话不仅指假冒伪善的世道人心，也应该指在教会中敬虔主义对圣职的废弃运动，而这是基督教向现代社会衰败的根源之一。

最后一句话再一次呼吁教会出埃及：“这等人你要躲开”。上述一切人或一切罪恶（το?τους，these，these men）你都要躲开。圣灵没有教导我们要与上述罪人争战，而是教导我们“躲开”。?ποτρ?πω是一个新词：to turn one's self away from；to shun, avoid，逃离、躲避。但基本含义与上文的“远避”（2:16）、“弃绝”（2:23）、“脱离”（2:26）一致。如果你不能躲开，就求神帮助我们躲开。以色列人出埃及是一个被动的过程，是一场神迹，或一场连续发生的神迹奇事。为此我感谢神，2004年原来是一次胜利大逃亡。

2、他们教会（6-9）

6那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱。7常常学习，终久不能明白真道。

8从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了，在真道上是可废弃的。9然而他们不能再这样敌挡，因为他们的愚昧，必在众人面前显露出来，像那二人一样。

提摩太后书3:6-9从末世的人类转向末世的教会。这段经文也可以进一步分成两段。其中6-7指向末世教会中的女权主义。如果连接上文，妇女被“有敬虔的外貌却否认权柄”之人引诱出来。?κ το?των γ?ρ ε?σιν ο?，For of this sort are they which。这里说的情况一方面这可以指我们多年前批评的“属灵寡妇”现象；另一方面，这指向我们一直抵制的女牧者运动。显而易见，教会中的女权主义运动同样是以敬虔主义为名对教会的逆袭，是当代基督教混乱和衰败的原因之一。而提摩太后书3:6-9可以与提摩太前书2:9-15平行。这里有两个动词分词描述“蛇行”。第一是?νδ?νω（偷进，爬进；假装打扮地进入；creep）；第二是α?χμαλωτε?ω（牢笼，to make captive, take captive, capture；以弗所书4:8）。这两个动词让我们回想起初蛇怎样进入伊甸园引诱夏娃。但是女人并非无辜，正如夏娃不能将全部罪责归给蛇。

女人的责任首先在她们自己先是“无知妇女”。γυναικ?ριον这个字在新约中只出现一次，直译是“小妇人”（a little woman）。她不爱真理，不守真道。其次，有两个被动语态的动词分词修饰无知的妇人。第一、“这些妇女担负罪恶”。σεσωρευμ?να ?μαρτ?αις，laden with sins。动词σωρε?ω的基本含义是to heap together, to heap up；to overwhelm one with a heap of anything；用法是被动语态完成时——这些女人已经被各种罪恶堆积在身。我们可以看见，越是在教会中张扬的女性，越可能是因为她们身上承载着不可告人的罪恶；而她们只有通过极端的属灵表演和残忍，才能遮盖或释放她们自己，并且报复长期以来的受控之感。第二、“被各样的私欲引诱”。γ?μενα ?πιθυμ?αις ποικ?λαις，led away with divers lusts。动词?γω在这里是现在持续时被动语态——此时此刻，当下这些女人又被各种欲望引导，又春情荡漾了。第7节可以是修饰前两个动词分词的，正是因为过去的罪和现在的欲，这些女人“常常学习，终久不能明白真道”。她们的心不在真理上，因此无论怎样学习都毫无用处。

然而女权主义在教会的勃兴根源在亚当，在男人，在加尔文一样的神学家们。提摩太后书3:8-9转过来责备劫持妇女的“神棍们”，而这些异端重点在“敌挡摩西”。无论是亚伦米利暗，还是“二百五”叛乱，这些内乱归根结底是挑战和否认摩西从神而来的“圣职”或权柄。同时，践踏圣职是一种埃及术士传统，否定圣职不仅出于奴隶的嫉妒，更因为他们追求“不花钱就吃鱼”等神迹。埃及术士是基督仆人的天敌；因为前者追求神迹成功，后者只是无用的仆人（创世记46:34）。保罗在这里特别提到了敌挡摩西的“雅尼和佯庇”。这个说法应该来自犹太人的传统（the Talmud）：这两个人是出埃及记7:11节中埃及法老的博士（????????）和术士（????????????）；他们的四次“神迹”都失败了：杖、血、青蛙和虱子（出埃及记7-9；另参创世记41:8）。后来他们自己身上也生了疮（出埃及记9:11），这可能是这里“毒疮”一词的由来。也有人说他们跟随摩西出了埃及（出埃及记12:38），在西奈山煽动以色列人造了金牛犊（出埃及记32:4）。这个传统还说这两个人就是巴兰的两个仆人或儿子（民数记22:22)，他们侍奉巴力毗珥，在什亭败坏以色列人（民数记25）；他们一度逃离了非尼哈的剑 (民数记31:6-8)。Pliny (23-79 A.D.)和Apuleius (circa 130 A.D.) 以及The Pythagorean philosopher Numenius (2nd century A.D.)也提到他们是和摩西齐名的埃及精英人士。Origen则提到，保罗引自The Book of Jannes and Jambres，但这个说法无法证实 (Comm. on Matthew 27:8)。另外昆兰出土文献中提及“彼列”(哥林多后书6:15)教唆雅尼和他的弟兄（佯庇）反对摩西和亚伦。

这两个名字的含义也众说纷纭。雅尼，??ννης，Janna，he vexed。意思大概是被激怒的，“愤青”，嫉妒徒。也有人认为这个字可以追溯到希伯来字???，与“约翰”相类,意思是“施恩”(创世记33:5等)。或者Gratis or For Free。佯庇，?αμβρ?ς，Jambres，foamy healer；意思可能是巫医，但也有人说这个名字的意思是抗争，反对。如果这个名字出于???，意思是“苦害”或“强大”（创世记49:23等）。这个字如果出于动词???，基本含义就是“争竞”或“悖逆”(如诗篇78:8等)。他们可以代表成功神学或神迹运动。保罗说他们“心地（νο?ς，the mind）坏了，在真道上是可废弃的”。?νθρωποι κατεφθαρμ?νοι τ?ν νο?ν ?δ?κιμοι περ? τ?ν π?στιν，men of corrupt minds, reprobate concerning the faith。如果你看见这个人的心已经坏了，就不用再把珍珠扔给狗和猪；他们已经与信仰无关无份。与他们争辩毫无意义，他们根本不想顺服圣经，只想“得胜”，满足“少年的私欲”。最后保罗宣告：“9然而他们不能再这样敌挡（προκ?πτω，提摩太后书2:16），因为他们的愚昧，必在众人面前显露出来，像那二人一样”。保罗在这里可能是影射许米乃和腓理徒。无论如何，这两方面的阻挡都是阶段性的，异端已然强弩之末，因为他们的“愚昧”已经开始大白于天下。今天，女牧者和反牧者运动，以及加尔文主义和成功神学独步天下、一手遮天的局面，已经不复存在了。这是神的工作。

四、靠圣经胜过苦难和逼迫（3:10-17）

10但你已经服从了我的教训，品行，志向，信心，宽容，爱心，忍耐，11以及我在安提阿，以哥念，路司得，所遭遇的逼迫，苦难。我所忍受是何等的逼迫。但从这一切苦难中主都把我救出来了。12不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。13只是作恶的，和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人也被人欺哄。

14但你所学习的，所确信的，要存在心里。因为你知道是跟谁学的。15并且知道你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。16圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。17叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。

他们人类，他们教会，恶妇、雅尼和佯庇们不会甘心失败，这些毒疮会发作，起来成为我们的苦难和逼迫。他们要弄死我们。然后我们有什么呢，我们有圣经。在交叉结构中，提摩太后书3:10-17再一次论及苦难和逼迫。或者说，第一部分强调的死亡在这里用逼迫所替代：逼迫是我们殉道的原因。而“教训”和“圣经”与第一部分的“福音”和“教训”等核心概念也首尾呼应。这段经文也可以分为上述两部分。其中10-13强调了这个真理：“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫”。而14-17聚焦圣经：圣经是我们胜过逼迫的依靠，也是我们的使命所系。提摩太后书3:14-17在CSMP圣经导论课程中已经讨论过了，因此我们这里只是重点解释一下提摩太后书3:10-13。

服从，παρακολουθ?ω，to follow after，跟随（马可福音16:17；路加福音1:3；提摩太前书4:6）。提摩太已经接受了这一切。这里并列的“遗产”包括9个方面。第一是教训。διδασκαλ?α，teaching, instruction；doctrine。真理是第一位的。接受真理的教导也是牧者的第一条件。第二是品行，?γωγ?，a leading。这个名词可能指领袖的职分。第三是志向，πρ?θεσις，这个名词原指“陈设饼”，可以提喻为圣殿中的布置或侍奉（马太福音12:4；使徒行传11:23），也转意为目标、目的等。我们的目的是建立教会，而逼迫我们的人就是要拆毁我们这个目的。第四、信心，π?στις。第五、宽容，μακροθυμ?α，patience, endurance, constancy, steadfastness, perseverance；longsuffering（罗马书2:4等）。这个字主要强调忍耐别人，等候他们悔改。第六、爱心，?γ?πη。第七、忍耐，?πομον? ，steadfastness, constancy, endurance（路加福音8:15等）。这个字主要强调是自己要在忍耐中结出果实来。第八、逼迫，διωγμ?ς，persecution（马太福音13:21，使徒行传8:1等）。第九、苦难，π?θημα ，suffering。

逼迫（διωγμ?ς，δι?κω）这个概念在这里重复3次。我们也可以从中看见逼迫的四个特点。第一、这是“我在安提阿，以哥念，路司得”所经历的逼迫，这是“何等的逼迫”。即对牧者的逼迫不是云淡风轻的，而是杀牧之灾，并且没完没了，沿途追赶，从始至终。前有加尔文，后有路德宗。第二、“但从这一切苦难中主都把我救出来了”。无论逼迫是什么，神都与我们同在，最终会拯救祂的仆人出离逼迫。第三、“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫”。保罗在那些城市的遭际，普天下所有牧者都会在自己经历的城市遭遇。你没有遭遇，因为你根本不是神的仆人。你已经搞定凯撒了？这更证明你就是政治告密者。第四、“只是作恶的，和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人也被人欺哄”。πλαν?ω（欺哄）主要指引人犯罪。逼迫我们的人自己很难悔改，若非神特别怜悯，他们对牧者的伤害对教会的搅扰将会愈演愈烈。他们教会和他们人类互相欺骗，互相毒害，恶性循环。直到他们将我们送上火刑架，直到他们自己成功到达火湖。

这一幕，我们将在提摩太后书最后一章一目了然：保罗被害至死。好消息是，我们的主是死而复活的主，也是末世审判的主。阿门。

应用：2017年，我们该知道什么

在提摩太后书中，保罗7次提到提摩太需要“知道”（γιν?σκω）的事：这是牧师需要的知识或预备（1:12，1:15，1:18；2:23；3:14，3:15）。

1:12为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，（或作他所交托我的）直到那日。

1:15凡在亚西亚的人都离弃我，这是你知道的。其中有腓吉路和黑摩其尼。

1:18愿主使他在那日得主的怜悯。他在以弗所怎样多多地服事我，是你明明知道的。

2:23惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝。因为知道这等事是起争竞的。

3:1你该知道，末世必有危险的日子来到。

3:14但你所学习的，所确信的，要存在心里。因为你知道是跟谁学的。

3:15并且知道你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。

亲爱的弟兄姐妹，这7个方面的真理是立志做牧师的人应该知道的，也是普天下众教会应该知道的。第一、知神。你信的是耶稣基督，你是在为神受苦。第二、知人。人都是离弃人、趋利避害的罪人。第三、知他。知道主内弟兄姐妹。因信仰的缘故，这世界里有我们所爱的人，和无论如何都爱我们到底的人。第四、知事。要认识异端，并且分辨，带领教会远离。或者说你知事了，懂事了，知道人的那些破事儿了。第五、知难。知道末世我们处境更加危险，因此要儆醒，预备。第六、知学。坚持在教会传统中学习真理。第七，知生。知道圣经里面包含着我们得救和进入永生的智慧，舍此无他。新的一年开始了，弟兄们：“12神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。13并且被造的，没有一样在他面前不显然的。原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。14我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。15因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样。只是他没有犯罪。16所以我们只管坦然无惧地，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助”（希伯来书4:12-16）。阿门。

任不寐，2017年1月1日