不寐之夜
神说要有光，于是就有了光
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完美%工匠……牧师平安。前几天在微信群里听到这篇讲道，当时没听完，昨天铲雪时听了一下；我感觉像是灵恩派的；怕我们没有分辨能力；我给您发过去的意思就是确认一下是不是灵恩派的，看来我的直觉是对的。听起来确实有点吸引人，但我觉得刚入会或还没有信教的人听着比较开心，仔细分析并没有深度。世间的好处求的多些，只是之前从佛教中求现在改为从基督教中求而已……但我想问的核心问题是：这些上帝喜悦或应允吗？是魔鬼的变身创办假教会吗？让我想起了两处经文：一处是主耶稣在旷野受试探；就是您昨天刚讲的。另一处是：“以弗所书”第一章内容；好像是第18节说的更确切；原文大概意思是：“不管怎样福音还是传开了”。我不知上帝喜悦哪种方式；是只讲真理，还是哪种都可以；还是只要为传福音什么都可以做什么都可以说。这矛盾吗？
平安。谢谢你的好问题。因为我们已经有大约4年的时间，不再面对灵恩派的搅扰了。我认为我们教会已经过了这一阶段，只是需要面对二年级要处理的加尔文主义的问题；因为在责备加尔文主义之前，我们对属灵寡妇和生命神学的批评几乎连篇累牍了7年时间。但随着教会的不断发展和刚入教的增多，更由于网络和世界的灵恩派信息泛滥成灾，我们需要不断重复基要真理的问答。求神帮助我们，藉着你们必然要遭遇的这些灵恩试探和搅扰，激发牧者的爱心、信心和讲道千遍也不厌倦。主必与我们同在，将今天的课程建造为春天和美好。
一、毕竟党人的诡计
首先你提到的“毕竟传开了”那句经文是在腓立比书第一章，建议你们重新读这一章，并将这封狱中书信读完，应该能明白保罗到底在说什么。一方面，保罗根本没有说“那一等”是对的，教会就应该“那一等”；而是说他在基督里看结果。另一方面，更重要的是，保罗这样说的目的是要众教会不要揪斗和围殴、聚焦、怨恨这些给他带来锁链和苦楚的“同行”，要看神在万事中掌权。这是为了劝勉众教会不要因保罗系狱而失去对神的信心，或者转去怨恨迁怒与“同行是冤家”。保罗的目的根本不是鼓励“毕竟传开了”，而是劝勉教会不要恨他们，也不要怕他们。这是保罗的“高姿态”，是对自己牢狱之灾的一种属灵的解读，是对那些逼迫他的人的一种饶恕。
这很像约瑟的见证：他们的意思是要害我，但在他们害我的同时，结果基督却被很多埃及人知道了。但约瑟哭了。我愿意所有毕竟传开了的糊涂虫时时刻刻记住约瑟的眼泪和保罗的锁链。说的更彻底一下：犹大卖主也被神使用来完成基督救赎的计划，但犹大仍然是有罪的：“人子必要去世，正如经上指着他所写的，但卖人子的人有祸了。那人不生在世上倒好”（马太福音26:24）。同样道理，那里逼迫保罗却传基督的人，神也使用他们让基督闻名于世人，但他们逼迫保罗仍然是罪。最后请注意腓立比书第一章的结论：“28凡事不怕敌人的惊吓。这是证明他们沉沦，你们得救，都是出于神。29因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。30你们的争战，就与你们在我身上从前所看见，现在所听见的一样”（腓立比书1:28-30）。这个“敌人”应该就是指或至少包括上文中的“那一等”人。
但魔鬼实在狡猾，多年来，“无论怎样，基督究竟被传开了”，这个在保罗伤口上的属灵见证，竟然被灵恩运动断章取义为“就应该”“无论怎样，基督究竟被传开了”。这真是岂有此理。如果真如此，保罗书信韦编三绝地责备那些不同观点又何必呢？约翰雅各和彼得书信为什么要责备那些教会中不同观点的人呢？加拉太书哥林多书又何必呢，因为加拉太教会和哥林多教会的人也可以这样辩解：“无论怎样，基督究竟被传开了”……不仅如此，保罗这里提及的“那一等”毕竟还是“传基督”的，而你转来的这篇“讲道”基本上不是传基督的，只是传自己的：“我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人”（哥林多后书4:5）。现在我们来说说你转来的这篇“讲道”录音。
二、港台神学的恶俗
今天这篇问答的标题更讨人喜悦的说法应该是：极端加尔文分子是鞋教徒，极端灵恩派是异教徒。我们以前讲过，灵恩运动和阿民念主义一样，都是从加尔文主义这个母体中生长出来的，尽管灵恩运动最早可以上溯到孟他努派；而天主教和路德宗中的一些极端思潮也有贡献。不仅如此，中国的灵恩运动比西方的灵恩运动更具有东方异教特色，除了满地打滚向后仆倒花腔方言祷告大会等共同见证邪灵附体和谎话连篇以外，他们同时深深浸淫或回归于东方风俗或中印异教中，塑造了三教合一万法归心的生命神学。中国灵恩运动-生命神学主要的基地在台湾，而你们所转来的这篇“讲道”，只是港台神学或中国灵恩见证的一朵奇葩而已。台湾教会“有理由”走灵恩或异教路线，正如大陆朝野教会主流必然与马教二元论苟合走加尔文二元论一样；台湾教会一定与始终处于强势地位的中国儒释道以及民间宗教合流。基督教在台湾的宗教拼盘中，始终维持在2%以下的比例积弱地位。
这个录音一个多小时，但足以显示灵恩演讲（不是讲道）的4个基本特点。
1、基本不传基督。主要是传自己。当然他不敢完全不提耶稣基督，但你仔细听，他主要讲论的就是他的个人见证，他大爷如何，他二娘如何，侄女如何，隔壁老王如何。这种讲道听10分钟就可以关闭了。多年来我们一直苦口婆心的说：讲道绝对不容许个人见证成为中心，但灵恩派的讲道如果离开个人见证和文学编辑过的我我我我我，就什么都没有了。但是深受异教思想影响的人，特别与郁闷着的中年妇女、以及一切特别自我的人，更喜欢灵恩派——因为灵恩派吸引爱八卦爱听故事和人那点儿破事儿的人，也吸引懒惰的在圣经上不求上进的人。更重要的是，这是一种人本主义、唯我主义的神学；能有效动员一切自以为是的人上人。实际上对灵恩派来说，不是我的心尊主为大，而是神的心尊我为大；而且是我有机会在别人面前显示神尊我比尊你还大。所以他们兴奋于街头广场和人群中的祷告英雄，演讲名流。他们迷恋也熟悉众人仰望的个人实现、情绪释放和自我完成。但这一切与基督教信仰无关。你在话语权和肢体语言中经历的不是基督，是你自己。凡爱现爱嘚瑟的人，或者自以为有什么是什么的人，都会被灵恩派——因为灵恩派不仅让他们在世界有什么，如今竟然可以妄称耶和华你神的名，以前所未有的天资在众人面前更有什么。这种迷信在人前显示成功和属灵的中国人不可能喜欢路德教会——你到我们这儿来，没人仰望你是谁，我们都仰望神；而你首先要做的动作就是跪下来认罪，认识你到底是谁。我们指着圣经不给任何祷告表演的机会，尊重主日也不给个人见证任何机会。因此我们也不让这种人际关系主导主日学：你先爱我我才顺服你。这不是基督教，基督教是，每一个人处理自己和神的问题，而别人罪不能成就你的义。信仰首先是你和神的关系，不是你和他（她）的关系。你和他只有一种关系：彼此相爱。这种的信仰不会纠结或拦阻与我与别人的关系，更不会挨家闲游说长道短地沉湎与别人和神的关系——真真的关你甚事。
弟兄姐妹渐渐懂我了，谢谢你们。我在这里重申给网络的新朋友吧：我从来不想作什么大教会或成为什么名牧。我也从来不想认识或跟任何名牧勾连。没工夫更没有兴趣。我若那样，我就不是基督的仆人了。如果那样，我何必作牧师。妄图成名成功做大做强（何等可笑），不如作企业家、政治家、文学家，名妓也是名家。我现在是一间小教会的牧师，永远是。我荣幸之至。谢谢主。
2、完全不讲圣经。一个多小时，没有引用一节经文。这根本不是讲道。正常的讲道不是说我有一个什么观点，然后站在那里任性发挥，然后模模糊糊引用圣经来为我的论点作见证。正常的讲道是先弄死你自己，然后打开圣经，讲一段圣经；而你的逻辑和经验都顺服这经，经文和结构。你的一切小学作文和有病呻吟都要被今天的证道经文彻底破碎掉。聪明的你们来告诉我们：这一个多小时的催人尿下，证道经文是什么，证道经文在哪里？而完全没有证道经文的讲道你为什么要听？听也就罢了，还当作“究竟传开来”的福音来听……这是一个简单的听道标准：那小子是不是在讲圣经，哪段圣经。听了10分钟还是他们家的陈芝麻烂谷子，都是强吻基督的那些犹大之吻。我要是不作牧师，我真想去鹏霍费尔。这些东西比希特勒更可恨。不讲圣经就根本不要“讲道”。再动听，再文学，再人性化，有什么意义呢。那里没有真理没有道路没有生命。而这种演讲放在任何异教和政治宣传以及肥皂剧中都完全有效，换几个专有名词就行了。那你信基督干什么？
3、根本不讲教会。在灵恩派的演讲中，我和我太太以及别人和别人太太永远取代基督和祂的新妇。不仅从来没有教会的真理，更从来没有教会的异象。相反，常常会有对教会和圣礼攻击的言论——仿佛他们这些超越教会形式之上的邪派功夫，更有超越字句之上的精义，更有超越主日之上的灵恩。我在这里说的更彻底一些：不讲基督、不讲圣经、不建造教会的任何所谓讲道，都是魔鬼的谎言。约翰一书4:1-6值得反复阅读：“1亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。2凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。3凡灵不认耶稣，就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来。现在已经在世上了。4小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们。因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。5他们是属世界的。所以论世界的事，世人也听从他们。6我们是属神的。认识神的就听从我们。不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵，和谬妄的灵来”。真正的讲道讲基督而不是讲“我”，不是讲个人灵修而是基督和“我们”（教会）以及“我们”（教会）之间的关系。
4、刻意回避国度。灵恩派打着精明的算盘，回避政治话题。这让所有贪爱世界的人找到了娘家。他们将基督教塑造成个人灵修和归隐的小庙，坐下吃喝起来玩耍的俱乐部；却又千方百计勾引众人来看他们的宝相庄严和神出鬼没以及哭天抹泪喜笑颜开。他们断章取义“顺服掌权者”的经文，无视“听从神不听从人”的平衡真理，更无视教会和所在移民国家的权柄；他们只是在霾国权柄面前屁滚尿流——因为他们在那里有钱有亲友，并因在那里长期下跪和苟合淫乱而忘记了自己是人，是天地之主的仆人，而不是暴君的太监奴婢和共犯。这本来是可以理解和忍耐的恐惧与软弱，却被他们弄得属灵高调而伪善无比。他们断章取义“为君王祷告”，却不知道这祷告也包含着审判和末世论的信息，也包含着真理的责备。圣经面对法老四王五王基拉尔王巴比伦王摩押王亚扪王大卫王所罗门王犹太人所有的王以及凯撒希律岛长巡抚百夫长千夫长君王审判官臣宰王子……我凭什么回避，你凭什么回避。我不回避。我惟独圣经。耶稣是在彼拉多面前宣告：我的国不在这世界上。我信基督。这是我的基本立场：我决不搞政治，我绝不会回避政治。不是我牛，因为圣经本来如此。
良友电台和港台传道人的这些演讲，不忍卒听。浪费时间，败坏生命。有百害而无一利。听灵恩派的“讲道”不如看抗战神剧。抗战神剧只是撒谎，但灵恩派以上帝的名义撒谎。
三、大卫鲍森的神学
大卫鲍森祝福了很多人，但也在败坏教会——他和灵恩运动有着越来越暧昧的关系。网络上泛滥成灾的讲道信息必须分辨。温文尔雅与和风细雨当然都是好的，但我们不能因此就说使徒书信都没有大卫鲍森更和蔼可亲慈眉善目拈花微笑明镜非台。正相反，使徒书信才是圣经。我们不要看保罗华许的龇牙咧嘴口含天宪，或故意把脸弄得很难看（马太福音6:16）；但也不要沉迷于大卫鲍森的吴侬软语和避重就轻。因为这一切都不是最重要的，最重要的只有一个：你讲的是不是圣经。大卫鲍森的神学倾向有一下几个方面是不能“究竟”的：
1、反对婴孩洗礼的浸信会背景。只是他比一般浸信会牧师更“温和”或“成熟”，只是在最近一次特会中讲论三位一体教义的时候，讲到信经的时候，“暴露”了他反对婴孩洗礼的“初心”。而一切反对婴孩洗礼的神学都是希律的酵，是极为严重的异教风潮。路德教会的弟兄姐妹应该知道这种神学是何等的灾祸。那些在路德教会完成婴孩洗礼的家长却跑到浸信会去灵恩热闹，这些人只是中国的灾民，根本不是基督徒。
2、半吊子的三位一体教义。这必然使他不断向灵恩派滑落。他不断强化三位一体教义这个功用：神是重视关系的神，神就是爱——只有在关系中的神才是爱。他讲的没错。但是，爱只是三位一体中父子的关系（父爱子，我父爱我……），而完全回避了圣灵和父子的关系：圣灵见证基督（祂来了要为我作见证），圣灵在教会藉着圣经见证基督——这些信息充充满满启示在约翰福音“真理的圣灵”等相关经文中。平衡圣灵和父子的关系，这意味着三个问题。第一、三位一体深化为基督中心的三位一体——这是我们与改革宗和浸信会以及灵恩派的神学区别之一。第二、圣灵总是真理的圣灵，是默示圣经见证基督的圣灵，这让“神就是爱”这一真理进一步归结为真理和爱，或真理基础之上的爱。第三、在信经中，圣灵的工作与教会是密不可分的，“我信圣灵”的核心见证就是“我信圣而公之教会”。圣灵和教会的关系根基于圣灵和基督的关系——见证基督必然包括建造基督的新妇。正因为如此，大卫鲍森对教会的重视远远不够，实际上他将以色列和灵恩派的个人放在了教会之上。所以中国人民好喜欢。
3、用特会搅扰教会。这个道理我们在谈论“中国福音大会现象”的时候已经很彻底了了。特会与福音大会和天歌会以及什么基督徒的广场舞会、主日圣会之外的任何名人布道会，都是对安息日和主日的搅扰。一个真正的牧师至少是安安静静在主日牧养自己教会的仆人。以前不明白真理的时候，渴慕名牧盼望被特会被讲员，如今你求我也不去特会，根本没有这个动机，也没有功夫——主日圣灵怎样与大卫鲍森们同在，也怎样与我们教会同在——我为什么要去你那儿呢？不仅如此，任何一场教会主日崇拜和任何一场主日聚会都是天国面对世界的战争前线和军事堡垒，任何“名牧”没有权柄拆毁神国的阵地。显而易见，大卫鲍森们所代表的西方现代基督教，特别是灵恩运动不断推演的大型布道会，已经成功拆毁了西方基督教和教会。如今他们又到东方来了；岂不知，俺们这儿什么都没有，要说人本、名人、表演，热闹，显摆，黄出于蓝而胜于绿。
大卫鲍森对灵恩派的立场远远不如唐崇荣坚决，因此建议中国基督徒不要一味地崇洋媚外；而唐崇荣的律法主义倾向远远没有达到保罗华许那种邪教气象。我宁愿更多中国基督徒去听唐崇荣。我也想起一家人，据说是从禅宗出来的；父母又是丘八，谁说毛不好就要摸枪的那种。因为受责备和被试探，就用大卫鲍森起来折腾教会。最后就离开教会了，去了浸信会实际上的灵恩派教会。他们被摇动也是因为天天在网上找这些“毕竟传开了”的“福音信息”，最后就被毕竟先生毕竟了。开始刚到人家教会当然热闹，受欢迎受尊重，兴奋得释放；有话语权，有行为艺术的表现。但时间长了，酒就用尽了。因为靠在圣礼型教会扎根的那些真理，最终使他们能够看见，所谓人家教会的圣灵感动根本不是圣灵感动，只是自我感动。以人的表演和人言人行个人见证为中心的这些教会根本没有生命和根基；而且看谁都没有活出基督来。于是渐渐信不下去了。但由于死要面子，又不肯回来，就开始考虑离开基督教，进入犹太教甚至禅宗。
我想起保罗的话：“6我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。7那并不是福音不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。8但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。9我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅”（加拉太书1:6-9）。
四、初入教的要警惕
感谢神赐给你们警醒和谦卑的心，以及不顾一切追求真理的热心，神必看为宝贵。我也指着神赐给你们对我的爱和信任，放胆对一切初入教的弟兄姐妹分享下面的话。神必知道这些话也是因为爱和信任，为造就你们，更为造就亚细亚所有的教会。
这话不是虚空，一定是为祝福我们而写的：“初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里”（提摩太前书3:6）。初入教的要对你们牧师和你们教会有基最本的信心，不要常常被这种念头所左右：我突然看见了新的亮光，突然看见路德教会的什么问题——你要基本上相信，你看见的我们都看见过100加N次了。初入教的尤其要小心，不要以个人好恶指导讲道台。而且主日证聚会不是逛超市，不是专门拣选你喜欢的，弃绝或屏蔽你不喜欢的。更不是说，这间教会没有买到可心的商品，就换到另外一家，然后一生在众教会逛街窜堂，就像蒙特利尔和所有海外城市中的那些华人基督徒一样。这些教痞有一个学名叫churchshopper，早就臭名昭著，成为华人教会的丑闻。他们根本不知道什么是教会什么是信仰，但这种属灵的愚蠢却调和着足够的中国式精明：基督徒供不应求。牧人不是商人，只是无用的仆人。
我当然知道，圣礼型教会和惟独圣经的教会，时间长了，再加上跟谁都好景不长、远香近臭的人性弱点，会让一些人感到郁闷。于是到网上打野食；吃到微醉的状态就会起来挑战。我当然知道也非常熟悉这个魔鬼的流程，十年风雨，我并非不晓得那恶者的诡计。但我相信在初信者心中已经动了善工的主，必能让真正的儿女明白：使你郁闷和扎心的证道和圣礼就是要治死人身上那叫嚣着的自我，就是不给你秀伤口捕获注意力的机会；而时间到了，你们就会真正在真理中自由释放，并且信实成长。你下到死海，才能看见天开了。“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命”（约翰福音6:63）；“31耶稣对信他的犹太人说，你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。32你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”（约翰福音8:31-32）；“我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的”（约翰福音6:51）；“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的”（约翰福音6:55）。圣道和圣礼就是生命的根基，我们绝不在别的名和别的形式上另建根基；我只靠着圣道和圣礼为你们在神面前交账。
最后这两段经文与弟兄姐妹们共勉。有主真好，有你们好上加好。咱们主日见。
提摩太后书4:1我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你。2务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。3因为时候要到，人必厌烦纯正的道理。耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。4并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。5你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。
以弗所书4:11他所赐的有使徒，有先知。有传福音的。有牧师和教师。12为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。13直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。14使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。15惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。16全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。
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任牧平安！牧师如此迅即的回复，真让人大喜过望。我只是csmp一百五六十只羊中那只又老又弱的，竟得牧者如此的看顾！唯有感谢主，赐给我这样一位好牧人。也盼望今后多多得着牧者的喂养。任牧在证道中对“雅各是完全人”的解经我是严重赞同的。我所纠结的是对“完全”二字的评论从何而来。因为此间有人说，雅各要得长子的名分是为了亲近神（尽管方法欠妥），神还是爱雅各，和对诺亚、约伯一样，称他们为“完全人”。我以为不当。诺亚是完全人是因为“与神同行”；约伯是完全人是因为“敬畏神”。这两者的“完全”是神称他们为义。但是雅各设局煮汤，觊觎的是长子的权势、好处，经文中未见他有任何敬神之举。雅各的“完全”和以扫的“善于”，都属于自我定义，正如伯9:20约伯说“我虽完全”一样。圣经只是如实的记录了他们当时的状态而已。您所说的“我们都是完全人”应该也是如此理解吧。以上看法是否得当，还要烦请牧师指教。主同在。
平安。这是一个好问题。关于神爱雅各的一个基本真理常识是：神爱人任何人都不是因为那个人可爱或配得神的爱，而仅仅因为神就是爱，而神的爱因此被称为怜悯和恩典。诺亚与神同行更准确的说法是神与同行或跟随主（Hithpael）。“我们爱，是因为神先爱了我们”，这个基督教的常识是“此间”之人需要不断扫盲的。圣经称人是完全人，绝对不是说这个人完全到讨神喜悦的地步，甚至神既然喜悦他已经不再需要耶稣为他死的地步。若这样理解，就不需要基督了。而如果我们承认耶稣基督也是雅各和约伯、以诺的救主，那我们就必须重新思想圣经中完全的人真正含义。完全人约伯这样说：“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上”（约伯记19:25）。这话何等真实！
不仅如此，具体到雅各，所谓“雅各要得长子的名分是为了亲近神”，这话就是典型的魔鬼的谎言：一半真实，一半完全没有圣经根据。然而利用弟兄的饥渴软弱获得长子的名分，是完全违背其他相关经文的，是完全违背神的旨意的（这些经文我们在证道讲章和视频中都已经讲过）。于是这些魔鬼的谎言就只能还原为：雅各为了亲近神而违背神。但圣经又明明说：神不违背祂自己。那么，完全人雅各在这个故事中有什么意义呢？
这是我们的领受：雅各平时可能真的以诺和约伯一样有着或追求着律法意义上的完全，但就是这样的完全人，甚至恰恰是这样的完全人，面对别人的肉身更可能起来成为鬼魔。一般来说，淫妇不会将淫妇拖到广场中心打死（中国的情况例外），但正人君子或完全人会。总体上说，法利赛人确实多数很完全，他们，只有他们更可能认为自己有理由钉死耶稣。文士和法利赛人为什么要用石头打死行淫的妇人，因为他们是完全人。犹太人为什么厌弃耶稣与税吏同席，因为他们是完全人。雅各约翰为什么要火烧撒玛利亚村庄，因为他们是完全人。马大为什么厌烦马利亚，因为她是完全人。加尔文为什么要（参与）烧死赛尔维特，因为他是完全人。回教基本上都是律法主义者或完全人，因此才是圣战分子……
世界上有很多罪人对罪人的罪恶，但其中完全人对邻舍所犯下的罪恶更加罪恶滔天不肯悔改。完全人犯罪靠魔鬼自称为义怒，正因为如此，他比税吏更被魔鬼青睐。所以，不是雅各不完全，而是完全人雅各，只要面对以扫的肉身，如果没有基督和教会，立即成为魔鬼。这是铁律，千古铁案，罪魁祸首。罪魁保罗是相关的见证，而且更为有力——正因为按律法他自信自己是完全人，所以他认为他有足够的理由逼迫教会：
腓立比书3:4其实我也可以靠肉体。若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。5我第八天受割礼，我是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人。6就热心说，我是逼迫教会的。就律法上的义说，我是无可指摘的。7只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。8不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。9并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义（另参使徒行传22:3-4；加拉太书1:13-14，哥林多后书11:21-22）。
与完全人相关的一个概念是伟人，按人的常理说，伟人是神喜爱的人，但恰恰成了神用洪水除灭整个人类的理由之一（创世纪6:1-7）。其中道理，值得基督徒反复思量，至为深刻，发人深省，振聋发聩，路转峰回。而这一切都是为了信靠基督：“然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”（路加福音18:8）你去问那些“此间的人”，雅各凭什么例外呢？如果这世上有任何一个人是因为自己可爱而神必须爱他，耶稣都不需要上十字架——全国人学习雅各就行了。而这也恰恰是东方政治风俗最邪恶伪善和幼稚的方面。俯拾皆是，不在话下。感谢神，将完全人撕碎了给我们看，让一切圣人的传说沦为谣言。
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牧师，向您讨教一个问题，“不信三位一体是否一定不得救？”或者说：不信三位一体必不得救，这样的教义是否正确呢？根据亚他那修信经，似乎是这样论述的。大公教会的信经，我当然认信，也深知对教会实践的益处，大概也知道认同三位一体的重要性，我当然认信三位一体（有圣经依据，毋庸置疑），但圣经里似乎并没有直接说不信三位一体必不得救，我也在思考，不管答案与否，讨论关于“不信三位一体是否一定不得救”的危险性，但“不信三位一体必不得救”这样的宣称令我不安，矛盾中向您讨教，或者是否可以说这是神学理论与教会实践之间的张力呢？疑惑，还请点拨一二。
平安。关于三位一体的教义，是我下个主日基要真理课程上的讲题，请耐心等候一周。
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脂砚斋：任牧师您好 想了好久给您发了这一封信 刚刚建立不久推特 因为身在大陆 不容易建立 您的布道视频我几乎全看了（如果我没有漏掉）给我的帮助特别的大 让我了解了很多教义的知识 是我以前从没听过的 让我知道和学习了什么才是真正的基督教 我将在您这里学到的信息经常分享给我们的弟兄姊妹。
平安。我向藉着您的来信问安大洋彼岸的弟兄姐妹。一切都在神的手中，静静等候神，学习真理，敬拜上帝。
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亲爱的不寐牧师，求主记念你的为福音不顾性命，多多保重！春节将至，国人又开始忙年了，忙着狼奔豕突地归乡、忙着铺张攀比地消费，忙着满汉全席地饕餮，还忙着拜祭各路假神仙：灶神门神厕神仓神、财神福神寿神禄神、三清六御五方五老，数也数不过来的假神。请您抽空从真理角度给我们扒扒中国假神的皮，让它们现出魔鬼的原型，好让我们更有能力识破那恶者的权势，更有能力在中国将福音快快传开。
平安。首先建议弟兄姐妹回看一下利未记23章，复习一下什么是耶和华的节期。这是我们的观点：除了耶和华的节期，其他人类的节期基本上都是鬼节：记念死人，或者度过年关——年不过是妖孽。即使情人节，不过也是记念两个死了也不放过人类，做鬼也不放过你的冤家。神的节日归根结底与复活有关，并且为守望基督的复临。很有可能，我会就此再写一个系列的推文，敬请垂注。
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任牧师，您好，主内平安。谢谢您的回复，同时我把您的回复放在下面便于您进一步回复我关于工作的问题。我知道姊妹是不适合做牧师的，在我没出去找工作前，我的内心更希望有一份维持基本生活不要太忙碌的工作，有更多的时间亲近主，但当我去面试了5家同时都给了我OFFER ，而且当我知道外面现在的就业情况恶劣以后，我的内心就开始混乱了，首先感谢主开路给了我这么多机会，但面临选择时我依然很纠结和艰难，凭着我以往的工作经验让我现在有好的工作机会，但同时也将会非常忙碌，如果我选择看似轻松普通点的工作（现在外面老板也不会闲职养人）可以有更多时间来亲近主，但也担心会随着我的年纪增长越来越没有竞争优势，我家弟兄认为如果是出于 无奈 强迫自以为的为神付出 功德自义 害怕，不管怎么选都是错的，神什么都不缺，且无限丰盛，他是通过这个方法要赐给我们更多恩典，道理我都明白，只是选择的时候还是有些乱，不知道哪个是神赐给我的适合我的，我现在的思维是我选择了轻松的工作可以有时间亲近主，那我就是得圣的，但似乎又有点点的不甘心和为将来害怕，我终于体会我真是如此的软弱和小信，在很多事情选择上真实的在考验我们的信仰，可是我也不可能全职在教会，必需要选择工作，现在地上被魔鬼掌权，也没有什么工作就是闲职，只是说相对有超忙和正常忙碌的工作，您能有好的建议吗？期待答复，谢谢。
平安。如果姐妹不作牧师，如果教会有实力，在教会奉职也没有什么不对。但不能说地上的工作都是魔鬼的工作。圣经说一天不工作就不要吃饭。保罗也打零工，而我相信吕底亚继续卖布。主耶稣很可能是木匠，你让他失业么？他打出的家具不卖给邻舍或世人么？
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wosxsl：和41章的联系可否提前简单说说？这三次饥荒，前两次都没有波及到埃及，第三次连埃及也有了饥荒而且是七年的饥荒。+对比20-21双方立约的内容和26实行的情况，是否可说小亚比米勒和非利士人没有对20:15和水井的约定履行到底，而以撤似乎履行了21:23的“厚待"。+我对水井的归属和使用有个问题：亚伯拉罕在非利士地挖的井是属于他个人的财产，那么当亚伯拉罕及其产业继承人不住在非利士地的时候，当地人也无权使用那些井吗？不然的话，非利士人把井填上土自己也用不了井了啊，岂不是损人不利己？+基督中心论在这个意义上可以理解为教会中心论吗？
平安。两次迦南地的饥荒同时是对埃及的呼喊，若不悔改，会遭遇同样甚至更重的惩罚。但仅仅因为约瑟或教会的缘故，当时神怜悯了埃及。但这不是结束。埃及仍不感恩悔改，甚至逼迫以色列人，才有最后的十灾，几乎是灭顶之灾。神的忍耐和公义，令人敬畏。关于契约，基本上可以那样说；而这样的看见也足以解释非利士人填井的罪错。基本动机就是嫉妒，而嫉妒是不需要理由的。这个问题下个主日还会展开。一般我们不说教会中心论，而是强调教会是基督的新妇——新郎和新妇是一体的，因此凡强调基督中心论而无视基督和教会“夫妻一体、人不可分开”这一真理的人，就是撒谎的。他们根本不是基督徒，而是异教徒。离开教会只有肉身成道、个人修行、吃人表演的撒旦一会。
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用户6368055369：亲爱的牧师和弟兄姐妹大家平安，我是一名幼教老师，是一名教龄不长新老师，也在教会侍奉主日学，想多读一些教育专著，还请牧师和弟兄姐妹帮忙推荐，以马内利！
平安。相关人文（含教育）书目，请参考我以前的相关博文。希望你能找到。至于儿童主日学方面的教材，我们正在努力。希望2018年有这样的神迹：“23他们到了以实各谷，从那里砍了葡萄树的一枝，上头有一挂葡萄，两个人用杠抬着，又带了些石榴和无花果来。24因为以色列人从那里砍来的那挂葡萄，所以那地方叫作以实各谷”（民数记13:23）。阿门。
任不寐，2018年2月5日
