不寐之夜
神说要有光，于是就有了光
奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是创世记27:30-40
30以撒为雅各祝福已毕，雅各从他父亲那里才出来，他哥哥以扫正打猎回来，31也作了美味，拿来给他父亲，说，请父亲起来，吃你儿子的野味，好给我祝福。
32他父亲以撒对他说，你是谁？他说，我是你的长子以扫。33以撒就大大地战兢，说，你未来之先，是谁得了野味拿来给我呢？我已经吃了，为他祝福。他将来也必蒙福。34以扫听了他父亲的话，就放声痛哭，说，我父阿，求你也为我祝福。35以撒说，你兄弟已经用诡计来将你的福分夺去了。36以扫说，他名雅各，岂不是正对吗？因为他欺骗了我两次。他从前夺了我长子的名分，你看，他现在又夺了我的福分。以扫又说，你没有留下为我可祝的福吗？37以撒回答以扫说，我已立他为你的主，使他的弟兄都给他作仆人，并赐他五谷新酒可以养生。我儿，现在我还能为你作什么呢？38以扫对他父亲说，父阿，你只有一样可祝的福吗？我父阿，求你也为我祝福。以扫就放声而哭。
39他父亲以撒说，地上的肥土必为你所住。天上的甘露必为你所得。40你必倚靠刀剑度日，又必事奉你的兄弟。到你强盛的时候，必从你颈项上挣开他的轭。
感谢神的话语。
今天我们到了“骗局”之后的一幕：以撒和以扫面对真相或残局。我盼望弟兄姐妹在“基要真理”的同时，能常常记得这场妻与子、母与弟的欺骗对以撒和以扫以及整个家庭的深刻伤害。后欺骗时代是一个充满“战兢”和“痛哭”的时代。而与此同时，骗子利百加和雅各都退场了，仿佛朝鲜冷面杀手或成功人士，将丈夫和儿子，父亲和兄弟的痛苦扔在背后，扬长而去。这是人性，人都是有限的。这番人性的张扬，让一切肉身成道和皇人的政论和其背后的佛学，都沦为谎言。当然以撒和以扫也是罪人，以撒的可错性，特别是以扫的“淫乱”，我们今天会在应用部分“大加挞伐”，求主怜悯。但尽管如此，我们仍然能看见圣灵在以撒身上的胜利：苏醒而痛苦的以撒，没有将祝福或圣约践踏如妓，他没有修改自己的祝福，而是忍受着痛苦顺服了神的旨意。这才是理性和信仰。
创世记27:30-40可以大致这样分成三部分：一、以扫归来（30-31）；这是天真无罪或很傻很天真的以扫。他不知道出卖长子名分怎样得罪神这个后果，他不认识神；以扫也不认识人——不知道他的母亲和弟弟已经猎杀了他的一切。当然他也不认识以撒，从未相信父亲是一个如此容易被欺骗的糟老头。二、以扫痛哭（32-38）。面对真相的以扫不寒而栗；面对真相的以扫放声痛哭，这痛哭也许更多充满了对亲人的抱怨和绝望，但看不到悔改与重生。这场痛哭不是产难，最多只是产难的预备。不是彼得出去痛哭，而是耶路撒冷的女子为耶稣哭，甚至是犹大将自己挂在树上。三、以扫未来（39-40）。这一幕可以参考希伯来书中关于以扫的两次论述：“以撒因着信，就指着将来的事，给雅各以扫祝福”（希伯来书11:20）。我们从这里看见神怜悯的心肠。但希伯来书12:12-17强调，以扫并没有得到雅各所承受的祝福。求神帮助我们，在基督里有更为讨神喜悦的看见。
愿我主耶稣基督的恩常在我们心里。阿门。
一、以扫归来（30-31）
30以撒为雅各祝福已毕，雅各从他父亲那里才出来，他哥哥以扫正打猎回来，
31也作了美味，拿来给他父亲，说，请父亲起来，吃你儿子的野味，好给我祝福。
1、无父无兄（30）
“以撒为雅各祝福已毕”，事情就这样发生了，历史就这样确定了新的方向。我们说过，上帝在这件事上掌权，这件事同时也是神圣事工的完成。??????，to accomplish, cease, consume, determine, end, fail, finish, be complete, be accomplished, be ended, be at an end, be finished, be spent（创世纪2:1-2，6:16，17:22，18:33等）。主耶稣在十字架上说“成了”——上帝将在雅各的支派上继续推进救赎人类的计划。
但是“雅各从他父亲那里才出来”，这不会是神的意思：雅各欠父亲一个道歉，欠神一个悔改。如果你现在不认罪悔改，如果你真是神的选民，那你前面必有更残酷的试炼或管教。雅各可以从形式上离开父亲，“成功”而去。但你往哪里去躲避神的灵，往哪里去逃避主的面？原文中有一个副词????，indeed, surely (emphatic)；howbeit, only, but, yet (restrictive)。这个副词可能同时有两个含义：他竟然就这样离开了他父亲的面；就在他离开父亲面的同时，以扫正好进来了——千钧一发。“他哥哥以扫正打猎回来”。
如果以扫提前一分钟，历史就会改写。但以扫为什么迟到呢？还是因为贪爱世界（?????）。二人擦肩而过了吗？雅各当时是否有一份愧疚和恻隐之心甚至恐惧？我们不得而知。从始至终，至少目前为止，以扫没有得罪也没有伤害过雅各，雅各对弟兄的抢夺和设计一而再再而三，只是出于自己的私心，或者所谓的莫须有的信心。因为如果雅各完全出于信心，就不可能说这样的话：“倘若我父亲摸着我，必以我为欺哄人的，我就招咒诅，不得祝福”（创世纪27:12）。
雅各走了，胜过了父子之爱和弟兄之爱，穿越人群，如入无人之境。
2、以食为天（31）
以扫的问题除了希伯来的的作者所说的“贪爱世俗”；或者说以扫的“贪爱世俗”主要在三个方面：第一、依赖人（他父亲,他父亲，我父亲，????????…????????…?????）胜过依赖神。“你儿子”在原文中是“他儿子”（??????），除了指向基督，我不知道怎样解释这种表述。吃喝基督就有了生命（??????）。第二、相信食物超过相信上帝。请注意这几个概念：美味（???????，tasty or savory food, delectable food, dainties，4，7，9，14，17，31；箴言23:3，6）、吃（?????）、以及野味（?????，hunting, game）。第三、市场主义者——相信美食可以“公平地”换取祝福，甚至以小博大。?????????，in order to；如此这般就一定会……以扫对经济学理性或进化论逻辑或历史必然性极为自信，自以为胜券在握：物质决定意识，美食决定以撒的灵魂。但以扫的人类学和经济学彻底失败。在基督之外，你不要迷信任何人和钱财或你的理性，他们都不能将你带到永生的帐幕中去；相反，它们只会带你远离祝福，最后失去一切。
以扫也是一位佛教徒，他们先坚持极为高调的性善论，人本良善，心性即佛。这既是为了讨人喜欢，也是为了自欺。以扫一旦发现自己被人骗了，马上就转为极端性恶论者，定罪雅各是骗子，并且立志要杀雅各。这就是佛教徒-BL者-革命党之间的“三位一体”。从普遍性善论，到敌人性恶论，到我善你恶论或我活你死论、我神你妖论。魔鬼就是这样用食物捆绑了亚当夏娃，又激动该隐杀了亚伯。
应用一：佛教的政论（略）
二、以扫痛哭（32-38）
32他父亲以撒对他说，你是谁？他说，我是你的长子以扫。33以撒就大大地战兢，说，你未来之先，是谁得了野味拿来给我呢？我已经吃了，为他祝福。他将来也必蒙福。34以扫听了他父亲的话，就放声痛哭，说，我父阿，求你也为我祝福。
35以撒说，你兄弟已经用诡计来将你的福分夺去了。36以扫说，他名雅各，岂不是正对吗？因为他欺骗了我两次。他从前夺了我长子的名分，你看，他现在又夺了我的福分。以扫又说，你没有留下为我可祝的福吗？
37以撒回答以扫说，我已立他为你的主，使他的弟兄都给他作仆人，并赐他五谷新酒可以养生。我儿，现在我还能为你作什么呢？38以扫对他父亲说，父阿，你只有一样可祝的福吗？我父阿，求你也为我祝福。以扫就放声而哭。
1、放声痛哭（32-34）
这一段经文可以交叉结构如上：首尾呼应的是以扫大哭；中间是以撒和以扫对雅各的共同定罪：他是一个骗子。认识耶和华是智慧的开端，认识人却不认识自己则是地狱的开端——以扫要杀人了，像神一样审判雅各。我们先来看第一部分即32-34。这里再一次强调以撒是“他父亲”（??????）。以撒和以扫的对话中是没有神与人的关系，父子关系统治一切。以撒的问题表明他完全想不到自己刚刚被雅各骗了。32节中的“你是谁”与18节中的“你是谁”是平行的，一方面表明以撒不认识人；另一方面，圣灵像追问雅各一样追问以扫——你到底是谁。以扫的回答显示：他强调自己是长子，他看中这个职分；他忘记或否认了自己对长子名分的出卖。同时，这句话在于强调：我不是雅各。这个对话充满了悲剧性，两个人都不知道接下来有怎样的晴天霹雳。
以扫的回答让以撒如梦初醒，也像雷击一般。“以撒就大大地战兢”。?????????? ??????? ??????? ????????，And Isaac trembled very exceedingly。动词?????的基本含义是to tremble, quake, move about, be afraid, be startled, be terrified。这是极端恐惧和气愤的表现；也指因为自己的罪在神面前的极度惊恐或提心吊胆（创世纪42:28；出埃及记19:16等）。这个动词的宾语是同一个字根的???????，指与死亡和杀戮相关的惊恐或极端的愤怒（撒母耳记上14:15等）；这种重复也是表示强调：被恐惧吓坏了，浑身战栗，气得直哆嗦。形容词???????（great）和副词?????（exceedingly, much）双重强调这种战兢的严重性。大大战兢可能是三个原因：第一、被儿子的诡诈邪恶吓着了，人类吓着我了。第二、在神面前恐惧：违背上帝的旨意要祝福以扫，结果还是祝福了雅各——以撒或许突然看见了自己在神面前的大罪，而且是因贪吃而引起的罪与罚。第三、他不知道怎样面对以扫，而想到以扫的未来，以及以扫和雅各将来的关系不寒而栗。现在以撒只能以实情相告：“你未来之先，是谁得了野味拿来给我呢？我已经吃了，为他祝福。他将来也必蒙福”。我们可以感觉到“蒙圈了”的以撒简直无法面对这个结局，他几乎不敢承认“谁”就是雅各。因为立即以撒自己就得出了结论：“你兄弟已经用诡计来将你的福分夺去了”。可悲的是以撒还是顺着“野味”在思想，那是他唯一能抓住的东西，是物质第一性：野味-吃-祝福，逻辑周延。
“放声痛哭”。?????????? ??????? ???????? ??????? ?????????，he cried with a great and exceeding bitter cry。这个句子与“以撒就大大地战兢”平行。动词（?????，to cry）和宾语（???????，cry, outcry）也是重复使用的：哭泣不断推动着哭泣。另外，除了???????和?????同时出现在两节经文中以外，这里还有一个形容词???修饰哭：???，bitter, bitterness，苦，痛苦；玛拉（出埃及记15:23）。也许这是以扫首次反省遭遇人类或被人欺骗。而被亲人欺骗你只能痛哭，你能如何；那份痛痛不欲生；那份痛不能与人分享；不能报复只有痛。约瑟也哭了（创世记50:7）；耶稣哭了（约翰福音11:35）。这是人的悲剧，最终仰望神的擦拭（列王记上20:5；启示录7:17，21:4）。但以扫痛哭中不忘记索要祝福：“说，我父阿，求你也为我祝福”——他知道什么是最重要的：君子报仇，十年不晚。
2、诡道巨骗（35-36）
面对雅各，以撒和以扫连呼上当。孙子兵法开篇云：兵者诡道也。以撒以完全不同的心态惊叹雅各的诡计。翻作诡计的阴性名词是???????，deceit, treachery（34:13）。而其动词?????的的基本含义是to cast, shoot, hurl，或to beguile, deceive, mislead, deal treacherously（创世纪29:25）。值得一提的是，描述蛇之狡猾用的另外一个形容词：??????，subtle, shrewd, crafty, sly, sensible。如果一定要说明两者的区别，可能是前者只是一种自私自利的诡诈，听任不好的结果发生在受害者身上。而后者虽然表面上讨人喜欢，但追求的就是伤害和死亡。无论如何，以撒说这句话的时候内心一定是痛苦的，中计如同中弹。
以撒对雅各的定罪启发或引发了以扫，而以扫怨恨如滔滔江水终于爆发了：“36以扫说，他名雅各，岂不是正对吗？因为他欺骗了我两次。他从前夺了我长子的名分，你看，他现在又夺了我的福分”。以扫将雅各数罪并罚，一方面想起了上一次的被骗；另一方面，以扫完全没有反省自己为什么被骗——至少上一次也算你情我愿。当然，再一次，“以扫又说，你没有留下为我可祝的福吗？”以扫仍然是不会忘记最大利益的以扫——以扫对祝福的理解应该不是属灵的祝福，而是属世的祝福。以扫这里用的“欺骗”一词是?????，实际上就是雅各（???????）的名字。我们知道这个动词的意义：to supplant, circumvent, take by the heel, follow at the heel, assail insidiously, overreach（另参约伯记37:4，耶利米书9:4，何西阿书12:3）。因此如果直译应该是：他抓住了我两次（脚跟，（耶利米书9:4，何西阿书12:3）。重复被一个人欺骗和抓获，羞愤交加，必然成仇。而指着别人的名字或长相进行攻击，沦为下三滥和人身攻击。夺去，?????在这两节经文中出现了3次：以撒控告了1次，以扫翻倍：雅各不仅是骗子，而且是强盗。动词?????的基本含义是：to take, get, fetch, lay hold of, seize, receive, acquire, buy, bring, marry, take a wife, snatch, take away。
需要强调：对雅各的认识和定罪却没有自我反省：以撒没有反省自己的偏爱长子和贪爱野味以及对神拣选的弯曲；以扫没有反省自己贪恋世俗和娶妻赫人。当人被伤害并起来定罪施害者的时候，一定会走极端：一方面强调对方的犯罪与邪恶；另一方面将自己完全放在无辜者甚至被钉十字架的基督的位置上。而魔鬼恰恰就是这样用伤害掳掠了我们的生命，这是双重伤害，这是祸不单行或双重试探。所以圣灵提醒我们在患难中小心魔鬼：“2我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。3因为知道你们的信心经过试验就生忍耐。4但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠”（雅各书1:2-4）。
3、放声而哭（37-38）
我们看最后以撒和以扫的对话。亲爱的弟兄姐妹，以撒的话令人感慨万千：“37以撒回答以扫说，我已立他为你的主，使他的弟兄都给他作仆人，并赐他五谷新酒可以养生。我儿，现在我还能为你作什么呢？”首先我们需要明白，以撒的战兢和以扫的哀哭，以及两个人不断推波助澜的控告，都会对以撒形成强大的压力和试探——彻底撕毁和撤销对雅各的祝福。如果我们有了这样的看见，特别是如果我们知道祖国和人民的传统和现实，那我们就知道何为信仰了，何为敬畏神的人。无论以撒怎样伤心雅各又怎样怜爱以扫，以撒不能修X。现在我们来看以撒的信仰。首先，以撒只能接受已经发生的事实。其次，以撒不敢收回对雅各的祝福。再次，以撒没有欺骗以扫——把给雅各的祝福重新宣告给以扫。原因很简单：以撒不敢欺骗神——祝福雅各是奉耶和华神的名祝福的，你不可以违约得罪神（27:27）。以撒不会忘记自己的祝福词：“凡咒诅你的，愿他受咒诅。为你祝福的，愿他蒙福”——如果以撒修订自己，那自己就会落入这个咒诅之中。换言之，以撒给雅各的祝福是不能修改、让与和分割的:“ 我已立他为你的主，使他的弟兄都给他作仆人，并赐他五谷新酒可以养生”——参见上个主日的解释。
让我们为以撒的底线或信仰赞美神——有信仰的人是不一样的。我们说过神的仆人和所有的人都是不完美的，以撒贪嘴的软弱也尽人皆知。但总有一件事是你不能做的：那是底线，那是信仰。正因为以撒的坚守底线，也因为以扫知道这个界限是无法逾越的，是美味、野味、痛哭和控告都无法摇动的，于是，“38以扫对他父亲说，父阿，你只有一样可祝的福吗？我父阿，求你也为我祝福。以扫就放声而哭”。一方面，以扫放弃了雅各已经得到的祝福，以扫承认了现实。不过另一方面，以扫第三次让我们看见：他是一个坚持不懈追求幸福的人。现在我这样说就不再是反讽了，以扫的信心让我想到被责备为狗的迦南妇人，和耶稣那些“情词迫切的直求”就蒙应允的比喻（路加福音11:5-13，18:1-8）。于是我们随后就看见，以扫也得到了以撒的祝福，尽管那不是雅各的祝福。?????????? ?????? ????? ???????????，And Esau lifted up his voice, and wept。??????，to weep, bewail, cry, shed tears（21;16，23:2）。举声的目的是为了让人听见，这使哭泣具有了生产力或巨婴的性质。以扫这次只是哭而没有痛（???）。因为现在以扫在为自己利益而嚎啕——他的眼里含着泪水，因为他对这个世界爱得深沉。显然以扫的哭泣仍与悔改无干。
应用二：世界的名妓（略）
三、以扫未来（39-40）
39他父亲以撒说，地上的肥土必为你所住。天上的甘露必为你所得。
40你必倚靠刀剑度日，又必事奉你的兄弟。到你强盛的时候，必从你颈项上挣开他的轭。
1、自然恩惠（39）
无论如何，仍有祝福在以扫的身上，这就是神的怜悯。而对以扫的祝福可以分成自然和历史两个方面。而根据这两个方面的祝福，首先请对比以撒对雅各和以扫祝福的不同：“我已立他为你的主，使他的弟兄都给他作仆人，并赐他五谷新酒可以养生”（37）。一方面，在人文历史中，雅各是以扫的主，而不是相反。另一方面，在自然恩赐上，雅各得到的是“五谷新酒可以养生”；而以扫得到的是“地上的肥土必为你所住。天上的甘露必为你所得”——至于“肥土”和“甘露”是否会成为“五谷新酒”则取决于你自己的作为（有人对介词??有相反的解读）。正如马太福音5:45所说，“这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人”。这也可以连接“普遍救恩论”：神愿意万人得救，都唯有信基督的进入永生。一方面神爱每一个人，另一方面，得救的人是在基督里蒙拣选的人。肥土（????????）和甘露（???）也都赐给了雅各（27:28），这也意味着，神赐给万民万族的同样的自然恩惠，但人自己背弃神，成了弃民。中国同样大好河山，落到今天这步田地，不是神不爱中国，而是中国不爱神。
2、历史变迁（40）
“你必倚靠刀剑度日”，??????????????? ????????，And by thy sword shalt thou live；靠暴力活着或保命，或活在战争状态中；从来没有能力建立正常国家。这就是以扫或以东人的罪根。他们不靠锄头和镰刀耕种肥土和甘露，而是靠暴力和谎言互相杀伐，中原逐鹿。但是如此不择手段地追逐财物、欲望和权力，却只能也必然只作奴隶：“又必事奉（?????）你的兄弟”。一方面，你永远只是雅各或基督教国家的二等公民，再有钱也是老二，是奴隶。另一方面，在你的国度里，弟兄永远奴役弟兄，动刀的总是死在刀下。于是远东人以东人都一样，实际上千古只有一种体制，就是超凡奴隶制。人民只有三种品质：谄媚、诡诈和强暴。但是上帝是大有怜悯的神，救恩有一天也会临到以东人，正如临到天下万国：“到你强盛的时候，必从你颈项上挣开他的轭”——也可以这样说，雅各可以指这个事实：律法在基督里被完全了，于是所有仆伏在律法之下的罪人都可以因信称义，因信基督得以自由。强盛：????，to wander restlessly, roam。诗篇55:2是这样使用这个字的：“求你侧耳听我，应允我。我哀叹不安（????），发声唉哼”——那时悔改！
应用三：远东的淫乱
关于以扫，希伯来书几乎提供了“矛盾”的信息。一方面，以扫也是蒙祝福的：“以撒因着信，就指着将来的事，给雅各以扫祝福”（希伯来书11:20）；另一方面，“14你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主。15又要谨慎，恐怕有人失了神的恩。恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。16恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的。他因一点食物把自己长子的名分卖了。17后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路，使他父亲的心意回转，这是你们知道的”（希伯来书12:14-17）。仅仅根据这两段经文，我们应该有两个结论：第一、以扫也蒙祝福；但以扫没有得到雅各一样的祝福。第二、以扫因为“毒根生出来扰乱”，“沾染污秽”，“淫乱”，“贪恋世俗”，结果“失了神的恩”，“竟被弃绝”。但这样看来，我们又怎样解释这句话呢：“到你强盛的时候，必从你颈项上挣开他的轭”？
首先我们来认识以扫的罪。我们重点看看希伯来书12:16，μ? τις π?ρνος ? β?βηλος?ς ?σα? ?ς ?ντ? βρ?σεως μι?ς ?π?δοτο τ? πρωτοτ?κια α?το?；Lest there be any fornicator, or profane person, as Esau, who for one morsel of meat sold his birthright。这里有两个并列的词来描述以扫的罪。第一、π?ρνος，a man who prostitutes his body to another's lust for hire；a male prostitute；a man who indulges in unlawful sexual intercourse, a fornicator。可以直接翻成男妓，鸭子。中译淫乱过于宽泛，实际上以扫算一代名妓。但考察以扫的一生，他除了一夫多妻娶妻赫人以外，在两性关系上远远没有大卫所罗门那样不堪。因此，这里的恶淫乱一定另有所指。π?ρνος这个masculine noun在新约中出现了10次，主要不是针对裤裆事件，而是紧密与贪财以及偶像崇拜相连（哥林多前书5:9-11，6:9-10；以弗所书5:5；提摩太前书1:10；希伯来书13:3-5；启示录21:8，22:15）。第二、β?βηλος，accessible, lawful to be trodden，profane。这个形容词在新约中出现5次，都翻译成贪恋世俗的或世俗的（提摩太前书1:9；提摩太前书4:7，6:20；提摩太后书2:16）。这个字实际上是在解释以扫的淫乱：他爱上了世俗。β?βηλος的名词词根是β?σις, feminine noun. a stepping, walking，that with which one steps, the foot（使徒行传3:7）。就是脚。因此贪恋世俗可能指这种情况：浸淫肉欲被世界影响和掳掠，深陷世界中不能自拔，在各种偶像面前处于瘫痪或下跪状态。这一幕也可以追溯到乃父：“你必用肚子行走，终身吃土”（创世记3:14）。
俄巴底亚书细说了以扫的淫乱，以扫有三位情妇。第一、自恋。自我或骄傲，他爱上自己了，每天早上起来照镜子想亲自己（1-4）。第二、爱世界。首先是贪财。他是盗贼，大盗窃国小盗窃珠，不顾一切积蓄隐藏财富又炫耀财富。其次又好食好色滥权，沉迷宴乐；这是钱财的目的。最后是玩弄诡计，自作聪明，为获得更大利益，并享受自己的诡诈（5-9）。这人一生都活在阴谋中并以自己的诡诈为乐，用阴谋弄权搞钱害人。这段经文与创世纪3:6完全平行：食物、情欲和智慧。“他因一点食物把自己长子的名分卖了”。第三、情仇。狭窄、自私，报复，嫉妒；实际上是爱上了对雅各的仇恨。于是睚眦必报，落井下石，幸灾乐祸，趁火打劫（10-14）。所谓爱恨情仇（两个动宾结构）。这也是永远反西方的秘密，也是M粉的秘密：对嫉恨的沉湎超越对生命和上帝的敬畏。从这三个方面我们知道为什么说以扫是大淫棍，以东人和远东人按律当灭（15-21）：“以扫家必如碎秸，火必将他烧着吞灭。以扫家必无余剩的。这是耶和华说的”（18）。以扫当灭诚如卖主的犹大（马太福音27:3-10）。
这是我的结论。第一、以扫当灭。在新约圣经中，以东人的代表就是希律，而希律家族就是淫乱家族：集权并且逼迫教会。这样的以扫当灭，而且已经灭亡了，希律死于虫，作为淫威的极端反讽。第二、我们都是以扫，因为我们都爱这世界（以弗所书2:1-8）。第三、圣经记载以扫是要作我们的镜鉴——就是靠着基督，治死我们身上的以扫，向罪死，向基督活（哥林多前书15:36；罗马书8:13；歌罗西书3:5-7）。悔改和洗礼池是以扫死掉的日子，也是新人出生的日子。我们身上的以扫当然不是一天就能灭绝的，但靠主不要让他对我掌权；所谓以扫与圣灵相争，圣灵与以扫相争；但我们靠教会生活顺服圣灵。所以亲爱的弟兄姐妹，“9不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，10穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像”（歌罗西书3:9-10）。阿门。
任不寐，2018年3月4日
