最后的遗言：回家，回家，回家（14:1-16:33）

各位弟兄姐妹平安，我们今天进入福音书所记载的主耶稣最长的一篇讲道，这段经文记载的是，犹大出去之后，耶稣在“最后的晚餐”上对门徒的教导；这里特别提到彼得（约翰福音13:36）、多马（约翰福音14:5）、腓力（约翰福音14:8）和犹大（约翰福音14:22）以及“众门徒”（约翰福音16:17-18,29）。因此这不再是公共布道，而是面对教会的“内部证道”或“耶稣遗嘱”、“临别赠言”。由于约翰福音14-16章的篇幅较长，更因为约翰福音的结构之难，我们今天主要讨论两个主题：第一、耶稣临终教导的重点，在于建立耶稣升天和复临之间的教会——耶稣将教会建造在真理或真理的圣灵的根基之上。第二、约翰福音14-16章的基本结构及其意义。洗完脚，起来，咱们回家。

1、圣道与圣灵

不断有学者强调四福音书的大部分信息集中在十字架事件上，但也不尽然。约翰福音集中用5章的篇幅记载耶稣对教会的临别教导，令人印象深刻——道、以及事件所见证的道，才是生命的根基。而且这段论述，特别涉及圣灵论——圣灵论与教会论是密切相关的，而圣灵就是真理的圣灵。不仅如此，教会总是滥用圣灵的工作，约翰福音在教会历史的开端就此正本清源。实际上约翰福音也存在这样一个结构：1-4章强调三位一体上帝的工作（其中涉及圣灵的经文有约翰福音1:13,32-33;3:5-8,34;4:23-24），与之呼应的20-21也涉及三位一体的神（其中涉及圣灵的经文有约翰福音20:22）。而5-10，重点是圣子的工作，或父子关系（基督论）；其中也提到圣灵（约翰福音7:39）。而与之呼应的13-17章，重点是圣灵论，或圣灵与圣子的关系。基督论首先是面对犹太人的，目的是证明耶稣就是犹太人盼望的弥赛亚。圣灵论首先面对教会，圣灵是真理的圣灵（反对灵恩运动）、是保惠师或安慰者（反对律法主义），是给基督作见证的（反对人本主义、荣耀神学、生命神学、成功神学、灵修神学等等）。中间两段重要的叙事：11-12重点是拉撒路复活，18-19重点是耶稣受难；这两者之间存在因果关系——耶稣为拉撒路死，是拉撒路复活并永生的前提。

2、结构与意义

约翰福音14-16章可以有不同的结构方法。第一、二分法。以14:31b为界限（“起来，我们走吧”），可以将这篇讲道分为前后两部分，第一部分是14:1-14:31a；第二部分是15:1-16:33（约翰福音17章可以视为证道之后的“结束祷告”）。第一部分集中了对个别门徒（多马、腓力、犹大）的教导，几乎是一对一的问答。第二部分是对众门徒的教导。第二、三分法：第一部分主题是道路（回家的路，14:1-14）；第二部分主题是真理（真理的圣灵，14:15-16:15）；第三部分是生命（产难或死而复活，16:26-33）。其中第二部分5次谈论圣灵：圣灵降临与教会同在（14:16-17）；圣灵指教教会一切事和基督一切话（14:26）；圣灵为基督作见证（15:26）；圣灵降临责备世人（16:7-11）；圣灵引导教会一切真理和一切事（16:12-15）。而中间15:1-16:4，讨论了教会中的三组关系：基督与教会，教会内部，教会与世界。第三、与马太福音5-7章一一平行：律法（太5）、祷告（太6）与审判（太7）——道路（约14）、同在（约15）与审判（约17）。第四、与创世记2章相关信息平行。在创世记2章中，面对试探和魔鬼，上帝先教导亚当，教导的中心是知道树；约翰福音14-16，面对黑暗的权势，基督教导教会，围绕葡萄树。于是，创世记2:5-14对应约翰福音14章：有一个家，乐园和天上的家，天父里的家；创世记2:15-17对应约翰福音15章：知道树的咒诅对照葡萄树的祝福；创世记2:18-25对应约翰福音16章：男人死后与所造的女人团聚。

不过我个人给大家推荐的是下面的五分法：一、回家（14:1-14）；二、真理的圣灵（14:15-31）；三、葡萄树（15:1-25）；四、真理的圣灵（15:26-16:16）；五、回家（16:17-33）。这是一个精致的交叉结构，三章经文的组织是以葡萄树为中心的，外围是圣灵的工作，目的是带领我们回家，或者被建造成主的圣殿。我们有一个天家（14），家里有真葡萄树（15），但要经过产难才能回家（16）。耶稣要回家了，祂回家是为我们预备一个家，然后在产难之后，我们靠着信心，与主团聚。教会在团聚中，在信望爱中等候完全的团聚。世人没有这样幸福的盼望，但我们是守望者。所以圣经不断安慰我们：你们要喜乐，你们的忧愁要变为喜乐。阿门！

一、回家（14:1-14:15）

1、回家之路（1-7）

1你们心里不要忧愁。你们信神，也当信我。2在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。3我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在哪里。

4我往哪里去，你们知道。那条路，你们也知道。

5多马对他说，主阿，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？6耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不借着我。没有人能到父那里去。7你们若认识我，也就认识我的父。从今以后，你们认识他，并且已经看见他。

（1）信（14:1，16:30-31）

信道是从听道来的，耶稣最后的讲道主要目的是建立门徒的信心，我们是靠着信心穿越耶稣两次降临的历史和世界。所以约翰福音14-16章首尾呼应地强调了信心——我们的家是建造在信心的根基之上。14:1中有两个“信”；与之呼应的16:30-31也有两个“信”——耶稣藉着真理建造门徒信心的工作已经开始成效。与主分离，面对黑夜，使门徒陷入忧愁。信心是胜过一切忧愁，并转忧为喜唯一的天路。这是神在每一个门徒身上要行的真正伟大的神迹。需要强调的是，在这首尾呼应的“信”中间，分布着更多的“信”，如同以色列人过约旦河进入应许之地所踏的石头（约翰福音14:10-12,29;16:27）。连同首尾呼应的“信”，约翰福音14-16章有11个“信”；再加上约翰福音13:19中的那个“信”，最后晚餐上共出现了12个“信”。

（2）有一个家（14:1-4）

我们信什么呢？一方面，信神也信耶稣；否则，我们的信就会陷入迷信。另一方面，相信耶稣的话。就是相信耶稣所说的，祂的离开是为我们，并且是为我们预备地方，并回来接我们到祂那里去，并在那个地方永远与我们同在。那个地方被称为“我父的家”。耶稣的离开不是长期的分离，而是为了一场家人团聚。但这不仅仅是末世论意义上的重逢，更指向教会里的同在——基督真实临在于教会。早期教会认为：父家里的房子就是指教会（历代志上17:7-10；出埃及记33:19-21）。基督在教会里，祂藉着教会与我们同在。教会就是神的家。不仅如此，基督是教会的主，是祂主动接待我们，而不是相反。这正是路德教会的基本观点。另外，关于天家，应该参考希伯来书11章的相关信息。

（3）有一条路（5-7）

耶稣必须为我们准备一条回家的路。我们应该知道回家的路，但已经被“基路伯和四面转动发火焰的剑”封闭了（创世记3:24）。这意味着，回家要经过一场火的洗礼，这是主为我们成就的（希伯来书10:19-22）。如果说彼得的问题是对自己拥有太多的信心，而多马的问题就是对耶稣缺乏基本的信心（约翰福音11:16;14:5;20:25）。多马一方面不知道耶稣去哪里，另一方面不知道路在何方。耶稣将两个问题都回答了：一方面，祂要到父那里去；另一方面，祂就是道路、真理和生命。这是约翰福音中的第六个“我是”。这三个问题，缺一不可，而且不能颠倒。先靠信心选择道路，然后学习真理，靠真理得生命。信心先于真理，真理先于生命（箴言3:5-7；诗篇36:7-10）。而且祂是唯一通往父的道路（马太福音7:13-14；使徒行传4:12）。真理是绝对排他的，尽管排他的未必就是真理。另外，在道路、真理和生命这一组概念中，真理这个问题向真理的圣灵敞开。

2、祂来找我（14:8-14）

8腓力对他说，求主将父显给我们看，我们就知足了。9耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父。你怎么说，将父显给我们看呢？

10我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。11你们当信我，我在父里面，父在我里面。即或不信，也当因我所作的事信我。

12我实实在在地告诉你们，我所作的事，信我的人也要作。并且要作比这更大的事。因为我往父那里去。13你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。14你们若奉我的名求什么，我必成就。

（1）见证

多马之后腓力起来举手发言：我们凭什么相信你的话，除非你真能证明你是从神来的，或者你真的与父为一。腓力的祈求可能类似摩西在西奈山看见的异象（出埃及记19:16-19），或以赛亚看见的异象（以赛亚书6:1-5）。耶稣的回答显示：祂从父神那里来找我们回家，或者父神差遣圣子来找我们回家，而看见祂就看见了父（8-9）。耶稣的证明仍然是常规的：用祂的话语和神迹证明，并用话语和神迹带我们回家（10-11）；最终藉着教会带领更多的人回家，而祂将一直与教会同在（12-14）。换言之，耶稣已经证明，还将证明。耶稣不仅仅是道路、真理和生命；不仅仅是通往神的道路，祂就是神。7节可以这样翻译：“如果你们已经认识（Pluperfect）我了，就已经认识（Pluperfect）父了；而且从现在开始，你们正在认识（Present）祂，并且已经看见（Pluperfect）祂了”。

（2）祷告

13-14节也开始涉及教会祷告的问题，这个问题会在晚餐证道中不断提及。祷告主要涉及神的同在。这里也强调的是“奉我的名”，?ν τ? ?ν?ματ? μου，in my name。这个词组至少表达了两个重要含义：信耶稣是基督（12，信我的人）；以祂为人与神的中保。但是，“无论求什么，我必成就”的前提在12节中：“我所作的事，信我的人也要作。并且要作比这更大的事”。是在这些规定的“事”上祈祷，才必蒙垂听。这些大事就是基督交给教会的大使命（马太福音28:18-20）。在福音大事上，神的恩典从来是够用的。

（3）合一

10-11节以交叉结构的方式重申父子合一的真理（约翰福音1:18;5:17-21,36;6:46;7:16; 8:19,28;10:30,37;12:45,49-50）。“我在父里面，父在我里面”。?γ? ?ν τ? πατρ? κα? ? πατ?ρ ?ν ?μο? ?στιν，I am in the Father, and the Father in me。后来在父子互在的基础上，又引出基督与教会的互在：我在父里面，父在我里面；你们在我里面，我在你们里面；我的话在你们里面（约翰福音10:38;14:10,11,20;6:56;15:4,5,7;16:33;17:21,23）。父子以及教会的互在显然是违背物理学定律的现象，可称为“神学互在”（Mutual Indwelling）。这个互在最终是通过圣灵见证出来的。完全的爱，话语及其顺服。圣父、圣子和教会的互在，也具有排他性：这世界和世界的王，在这互在中毫无位置。

二、真理的圣灵（14:15-31）

15你们若爱我，就必遵守我的命令。

16我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，（或作训慰师下同）叫他永远与你们同在。17就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他。你们却认识他。因他常与你们同在，也要在你们里面。18我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。19还有不多的时候，世人不再看见我。你们却看见我。因为我活着，你们也要活着。20到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

21有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。22犹大（不是加略人犹大）问耶稣说，主阿，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？23耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的道。我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。24不爱我的人就不遵守我的道。你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。25我还与你们同住的时候，已将这些话对你们说了。

26但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。27我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。28你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。29现在事情还没有成就，我预先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，就可以信。30以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到。他在我里面是毫无所有。

31但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。起来我们走吧。

耶稣离开藉着圣灵与我们同在。这段经文交叉结构如上。15与31首尾呼应，强调我的命令与父的吩咐：你们遵守我的命令，正如我顺服父的命令。而中间21-25藉着使徒犹大的提问，耶稣强调祂与听道信道行道的人显现；但是不与不遵守神道的人同在。16-21与26-30强调基督是藉着圣灵的工作与教会同在。其中16-21强调，圣灵的工作是指向基督的，并指向基督的永生与同在，而且是藉着圣道同在。26-30则进一步强调圣灵的工作是真理的教导，特别是靠耶稣已经交付的话语在平安中面对十字架以及魔鬼。

1、神圣之爱（15，21-25，31）

在这个交叉结构中，“爱”这个字出现了9次，其中15与31各1次；而21-25共7次。这里强调的不是信徒之间的彼此相爱，而是强调爱主，爱父、主爱和父爱。一方面，所谓爱主，就是遵守神的道（约翰一书5:2-3；罗马书6:16；彼得前书1:14）；另一方面“不爱我的人就不遵守我的道”。遵守，τηρ?ω，to attend to carefully, take care of；同时指向听道、信道、行道和传道。三位一体的神爱这样的人；而所谓神爱人，就是向这人显现，与他同住。这是一个非常重要的提醒：如果你抱怨找不到神了， 一个重要的原因就是没有听道信道顺道。上帝的爱不可能与悖道之人同在。31节强调，圣子爱父，就顺服父的吩咐，祂是爱神的榜样。需要强调的是，这个神圣之爱，就是人与神之间的爱情，在汉语语境中是没有的。华人教会的扁平也源于这种传统：他们只能在彼此相爱中确认神爱和爱神，在这个本质主义、人本主义、行为主义的文化中，真理基本上被掏空了，只剩下人际关系。然而圣经这样说爱：只爱真理，不爱不义。

“起来，我们走吧”。这句话并不奇怪——顺服父神的命令，就是在时候到了的时候，毅然面对十字架。最终，你必须用你的行动，特别是十字架的行动证明你的顺命。这句话在符类福音中却出现在客西马尼园祷告结束的地方：马太福音26:46，“起来，我们走吧。看哪，卖我的人近了”（马可福音14:42；另参路加福音22:46）。因此有学者建议，约翰福音14:31与约翰福音18:1在时间上是连接的：“耶稣说了这话，就同门徒出去，过了汲沦溪，在那里有一个园子，他和门徒进去了”。这意味着，约翰福音15-17章的内容，应该是后来编辑进来的，这进一步佐证了约翰福音这个特点：他对神学的兴趣超过对历史的兴趣。当然，也有学者将这句话按比喻来理解：耶稣让门徒起来离开忧愁，起来行走。这个解释可能过于灵意了。不过不能排除另外一种可能：耶稣吩咐门徒起来走，但是他们不敢或不愿意，所以耶稣才继续讲了15-17章这段话；特别是“凡属我不结果子的枝子，他就剪去”……以及圣灵的同在等。这是非常重要的劝勉和安慰。

2、圣灵同在（16-20；26-30）

我们自己不可能这样爱神，也不能明白神的道；因此，我们需要从神而来的帮助，因此圣灵临到，祂被称为保惠师。16-20重点强调我们是藉着圣灵经历基督或神的同在。而26-30则强调，我们是藉着圣灵所教导的真理，或基督的话语，经历神的同在。关于圣灵，这里有四个特别重要的概念：

第一、圣灵是三位一体中的一位，是“祂”。圣灵不是一种神圣的能力，而是有位格的神。这个“祂”在这两段经文中出现了8次。另外一位保惠师或训慰师，意味着圣灵与圣子等同。

第二、“保惠师”这个概念在约翰福音14-16章中出现了4次（约翰福音14:16;14:26;15:26; 16:7）。παρ?κλητος，很多学者感慨，找不到合适的英文翻译“保惠师”。Paraclete，Comforter，Counsellor，Helper，Intercessor……这个字在约翰一书2:1中被中译为“中保”：“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督”。这个字的基本含义是：summoned, called to one's side, esp. called to one's aid。这个字主要有法学上的含义，为我辩护者、司法援助者、赐平安者。圣灵的一个基本工作是责备魔鬼的控告，指着基督为基督徒辩护，并不断将我们带向基督。

第三、与你们同在。μ?ν? μεθ? ?μ?ν ε?ς τ?ν α??να，he may abide with you for ever。永远同在。“同在”是由词组来表达的。其中动词μ?νω，基本含义是“居住”（下文翻作“常在”）。不过从这句话中找不到“圣灵内住”这个教义来。因为“同在”的对象总是你们，是复数的你们，指向教会；圣灵并非特别与某人关系密切，祂是全体教会的保惠师。五旬节圣灵降临的情形，特别能证明这一点。自诩圣灵与自己存在特权关系的人，特别是藉此攻击别人没有圣灵的人，恐怕是正在亵渎圣灵。

第四、“真理的圣灵”，出现3次（约翰福音14:17;15:26;16:13）。真理的圣灵首先与虚假的灵、敌基督的灵、谬妄的灵、邪灵相区别（约翰一书4:1-6；提摩太前书4:1-2）。其次，圣灵见证基督；再次，圣灵是教导真理的灵，圣灵用圣道见证基督（约翰福音7:38-39）。约翰福音坚定地将圣灵与神迹奇事断开，反而将圣灵与真理同等：“并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理”（约翰一书5:7）。

装神弄鬼吃人的基督教，应该悔改了。因为主说：“因为这世界的王将到。他在我里面是毫无所有”。世界的王扭曲真理，让我们看世界——将圣灵变成爱世界的工具，变成罪人和世界之间的保惠师，正是邪灵的基本工作（约翰一书2:13-26;4:1-6）。

三、葡萄树（15:1-25）

“8耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。9耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树”（创世记2:8-9）。我们有一个家，家里有一棵生命树，生命树枝叶繁茂：“1天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。2在河这边与那边有生命树，结十二样果子，（样或作回）每月都结果子。树上的叶子乃为医治万民”（启示录22:1-2）。如果我们将创世记和启示录的相关经文连接起来，就不会觉得约翰福音15章插在14和16章两个回家主题之间显得突兀。这是我们美丽的家乡，门前有一棵美丽的葡萄树。于是约翰福音15:1-25就可以结构如下：树（1-8）、爱（9-17）与恨（18-25）。爱就是吃生命树上的果子；恨就是不吃生命树上的果子，反而吃知道树上的果子。

1、树（15:1-8）

1我是真葡萄树，我父是栽培的人。2凡属我不结果子的枝子，他就剪去。凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。

3现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。

4你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子。你们若不常在我里面，也是这样。5我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么。6人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。

7你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。

8你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。

（1）结构

这段经文可以交叉结构。1-2与8呼应：父子、果子。3与7呼应，“我的道”与“我的话”——是真理让我们成圣。其中3节强调圣道赦罪；7节强调圣道中的成圣以及教会事工——基督徒在圣道中有求必应。经历神就是经历祂的话语。中间4-6节强调树、枝子以及果子的关系。特别重要的是，这里有一个字在4-7节中反复出现了7次，就是“常在”。而在9、10、11、16中，又出现了5次；换言之，“常在”在约翰福音15章中出现了12次，与“信”在14、16章中的12次形成平行关系：信就是一种常在。这个“常在”实际上是根据动词μ?νω（to remain, abide；to wait for, await one）翻出来的。一方面指经常性的定居，另一方面指有所盼望和守候的聚集。这两点都至关重要：信仰是一种坚持，但我们的坚持大有盼望。这个反复强调的真理排除了任何三分钟热血的假信徒，也排除了只爱世界却没有末世论信仰的假信徒。4-6这三节经文本身也可以交叉结构。比如“若不”这个概念的前后呼应，前者强调这个后果：“自己就不能结果子”；后者强调这个后果：“扔在火里烧了”。中间“离了我，你们就不能作什么”，也是一种“若不”的后果。这是离开基督的三个后果：不能结果子，不能作什么，被火焚烧。这也是无神论者的人生三大宿命。而核心的信息是：“5我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。”而这一句话，又与1-2与8交叉呼应。

（2）我是

“我是真葡萄树”，这是约翰福音中第七个我是，或最后一个我是——已经到家了。首先我们需要注意葡萄树和葡萄园在旧约中常常预表以色列（以赛亚书5:1-7；诗篇80:8-16；耶利米书2:21；以西结书19:10-14；另参马太福音21:33-41）。真葡萄树与假葡萄树区别（耶利米书2:20-21）。这也是在教导门徒不要怕犹太人（约翰福音7:13;9:22;19:38;20:19）。律法主义者（他们人类）确实可怕，但他们是假的，因此不值得怕。其次，考虑晚餐的背景，不能完全排除葡萄树与圣餐中葡萄汁之间的连接（约翰福音6:56;15:13）。另外一个相关概念就是果子。摩西五经中“果子”首先是生命的结晶和祝福，是基本饮食（创世记1:11;1:12，1:29;2:9）。但是，有两种果子攸关生死（创世记2:16-17）。人类的堕落是因为在果子选择上中了撒旦的诡计——有一种果子叫“像神一样知道善恶”，其特点是“好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧”（创世记3:1-6）。而吃了这种果子的后果就是进入躲藏、论断、罪、咒诅和死亡以及失丧之中（创世记3:11;3:12;3:17;3:22）。从此上帝推出了新葡萄园的计划（创世记49:22；利未记19:10;19:23-25;23:40;26:4;27:30；民数记13:20; 13:27；申命记1:25；诗篇1:3）。生命的果子有一个特点：“我岂肯止住所结甜美的果子，飘摇在众树之上呢？”（士师记9:11）。结果，还是飘摇，侍奉还是论断，有限的生命必须决断。

2、爱（15:9-17）

9我爱你们，正如父爱我一样。你们要常在我的爱里。10你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。11这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。

12你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。

13人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。14你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。15以后我不再称你们为仆人。因仆人不知道主人所作的事。我乃称你们为朋友。因我从我父所听见的。已经都告诉你们了。16不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。

17我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。

（1）结构

基督徒真正讨神喜悦的果子就是爱（约翰福音8:47）。约翰福音15:9-17可以平行结构，将彼此相爱与基督连接起来，如同果子和树连接。首先，基督的命令是我们彼此相爱的基础（9-12）。这段经文实际上是在呼应和深化约翰福音14:15,21-25,31所论述的“神圣之爱”或纵向之爱。不过增加了一个信息：喜乐，这是基督的喜乐和我们的喜乐的互相印证——爱的果子就是喜乐。其次，基督的献身是我们彼此相爱的基础（13-17）。这是在深化约翰福音13章中新命令那个主题。基督里的爱与葡萄树的比喻是密切相连的：一方面，葡萄树像好牧人一样，代表为别人舍命的爱，这是全新的的爱，基督的爱；另一方面，彼此相爱、特别是在侍奉和使命中的彼此相爱，神要我们献上的果子。圣道和事件这两方面的真理，都可以参考约翰一书4:6-9,20-21。

（2）朋友

耶稣为朋友舍命（约翰福音10:11,15-18），彰显最大的爱；而且是为仆人、罪人舍命，将之视为朋友。朋友之爱不仅表现为舍命，也表现为传道或舍命传道：“因我从我父所听见的。已经都告诉你们了”——不顾一切、一无保留的教导上帝的真理，这是真朋友。这方面的启示可以参考罗马书5:7-10，“7为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。9现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。10因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因他的生得救了”。另参约翰一书3:16，“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。我们也当为弟兄舍命”。关于朋友，可以参考路加福音12:4；历代志下20:7；以赛亚书51:8。

3、恨（15:18-25）

18世人若恨你们，你们知道（或作该知道）恨你们以先，已经恨我了。19你们若属世界，世界必爱属自己的。只因你们不属世界。乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。

20你们要记念我从前对你们所说的话，仆人不能大于主人。他们若逼迫了我，也要逼迫你们。若遵守了我的话，也要遵守你们的话。21但他们因我的名，要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的。

22我若没有来教训他们，他们就没有罪。但如今他们的罪无可推诿了。23恨我的，也恨我的父。24我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪。但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。25这要应验他们律法上所写的话说，他们无故恨我。

（1）结构

从知道树上生长出整个世界，这个世界的选择就是恨，而恨的律法就是“我们便如神知道善恶”。如果我们便如神，那么我们就会恨自称为神的基督，并连同恨祂的教会。这里强调了几个事实：世人恨你们，世人恨我，世人恨神、世人逼迫你们，世人要被定罪审判。我们可以将约翰福音15:18-25交叉结构如上。其中18-19强调世人恨你们就是恨我，并且先恨我（另参约翰福音7:7;3:20）。这是恶对善的仇恨，是黑暗对光明的仇恨。这也意味着，基督把对教会的仇恨视为对祂自己的仇恨；这也出于基督对教会的爱（使徒行传9:4;22:7;26:14）。其次，20-21充分解释了洗脚中的话是指向逼迫的（另参约翰福音13:16）。恨一定行动，舍命是爱的果子，逼迫是恨的果子。而22-25强调恨我就是恨我父（另参约翰福音8:19,54-55;16:3），并要根据基督的教训和事件将来定这些仇恨之子的罪。只是这罪也在救赎之列。“21但他们因我的名，要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的”；这节经文等于“父啊，赦免他们，他们所作的他们不晓得”。

（2）无故

这种恨是嫉恨，有深刻的灵界背景，看上去毫无道理，“他们无故恨我”——不是你做错了什么世人恨你，而是因为你作什么他们都恨你。这种罪是“也看见也恨恶”。即一边看见一边恨，所看见的事，只能证明耶稣是从神来的；但他们更嫉恨更愤怒，因此更恨。所以25节是总结，这个仇恨毫无道理。这个无故主要的意思不是无缘无故，而是毫无道理。这世界充斥了这种“无故的恨”，就是“也看见也恨恶”。甚至“越看见越恨恶”。你做得越好，你的见证和讲道越合乎圣经，他们越恨你。信与爱，看与恨，就这样明暗分别。这个恨的背后，这个恨人的背后，乃是恨神。正如该隐恨亚伯，实际上是恨神。而神是知道这一点的，因此，神给该隐赦罪的记号，更彰显了神的大爱。理解这个“无故恨我”，要回到主所引证的诗篇35:19，以及诗篇35全篇。另外则是诗篇69:4以及69全篇。教会面对世界的仇恨与逼迫，这使彼此相爱更为重要。要用爱除掉恨（约翰一书3:8-16）。这也意味着，我们要在恨和逼迫中蒙爱、爱主，彼此相爱；我们要用无故的爱才能胜过无故的恨。

四、真理的圣灵（15:26-16:15）

26但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。他来了，就要为我作见证。27你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。

1我已将这些事告诉你们，使你们不至于跌倒。2人要把你们赶出会堂。并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神。3他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我。4我将这事告诉你们，是叫你们到了时候，可以想起我对你们说过了。我起先没有将这事告诉你们，因为我与你们同在。5现今我往差我来的父那里去。你们中间并没有人问我，你往哪里去？6只因我将这事告诉你们，你们就满心忧愁。

7然而我将真情告诉你们。我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差他来。8他既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。9为罪，是因他们不信我。10为义，是因我往父那里去，你们就不再见我。11为审判，是因这世界的王受了审判。12我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或作不能领会）。13只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们。14他要荣耀我。因为他要将受于我的，告诉你们。15凡父所有的，都是我的，所以我说，他要将受于我的，告诉你们。

1、结构

这段经文以圣灵的工作为首尾呼应（26-27；7-16），中间聚焦世人对教会的逼迫（1-6；另参马太福音10:16-22）。如果说15:18-25主要是对仇恨之子的定罪，这里则强调对他们的审判，而这审判的工作是圣灵的工作。我们只有将1-6放在核心位置上，才能真正解释约翰福音16:8-11那个释经难题。这里所说的罪指的就是15:18-25已经定的恨神逼迫教会的罪；这里说的义就是“凡杀你们的，就以为是事奉神”，就是自以为义因为不顾杀害和剪除那义者耶稣的“义”；为审判而自责，因为耶稣的复活升天践踏了魔鬼，那些曾经跟随魔鬼审判基督和教会的人要面对良心和真理的审判（使徒行传2:37）。这段经文我们已经讲过，请参考相关讲章和视频。需要强调的是，圣灵的审判与耶稣末世审判不同，而是藉着教会的讲道和见证，让人心痛悔。这也正是世人不喜欢真正的教会和传道人的原因。因为教会的存在，讲道台上的声音，实际上就是在审判世人的罪、义和审判。只是圣灵的审判目的不是终极性的，而是继续呼唤耶稣死复活之后的罪人悔改重生。

2、圣灵

根据这段经文，圣灵的工作至少有如下特点。第一、圣灵见证基督，特别是死而复活的基督。单单指向基督的圣灵，一方面排除了灵恩运动；另一方面，让所有逼迫基督的人扎心不已。第二、审判人的审判。人的审判涉嫌亵渎圣灵（马太福音12:31；马可福音3:29；路加福音12:10），因为这种罪就是不信基督的罪，并将不信从五旬节坚持到基督复临。第三、藉着传道荣耀基督。不仅是审判，更是为了带领人进入一切的真理。圣灵降临，首先就是赋予了教会见证基督的能力，而且主要与这种传道能力相关（使徒行传1:8）。所谓圣灵感动，新约中至少出现了7次，全部与传道见证基督有关（罗马书9:1；哥林多前书12:3；帖撒罗尼迦后书2:13；彼得后书1:21；路加福音2:27；哥林多后书13:14；帖撒罗尼迦前书5:19）。与此相关，圣灵充满至少出现了15次，全部与放胆讲道相关（路加福音1:15-16,41-42,67;4:1；使徒行传2:4;4:8;4:31;6:3-5……7:55;9:17-20;11:24;13:9-10;13:52-14:1；以弗所书5:18-19）。第四、圣灵带领我们经历主的同在。

五、回家（16:17-33）

16等不多时，你们就不得见我。再等不多时，你们还要见我。17有几个门徒就彼此说，他对我们说，等不多时，你们就不得见我。再等不多时，你们还要见我。又说，因我往父那里去。这是什么意思呢？18门徒彼此说，他说等不多时，到底是什么意思呢？我们不明白他所说的话。19耶稣看出他们要问他，就说，我说等不多时，你们就不得见我，再等不多时，你们还要见我。你们为这话彼此相问吗？

20我实实在在地告诉你们，你们将要痛哭，哀号，世人倒要喜乐。你们将要忧愁，然而你们的忧愁，要变为喜乐。21妇人生产的时候，就忧愁，因为她的时候到了。既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。22你们现在也是忧愁。但我要再见你们，你们的心就喜乐了。这喜乐，也没有人能夺去。23到那日，你们什么也就不问我了。我实实在在地告诉你们，你们若向父求什么，他必因我的名，赐给你们。24向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。25这些事，我是用比喻对你们说的。时候将到，我不再用比喻对你们说，乃要将父明明地告诉你们。26到那日，你们要奉我的名祈求。我并不对你们说，我要为你们求父。27父自己爱你们，因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。28我从父出来，到了世界。我又离开世界，往父那里去。

29门徒说，如今你是明说，并不用比喻了。30现在我们晓得你凡事都知道，也不用人问你。因此我们信你是从神出来的。31耶稣说，现在你们信吗？32看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人。其实我不是独自一人，因为有父与我同在。33我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界。

1、结构

这段经文可以交叉结构如上。基督回天家以及在“惨将别”之后的家庭团聚，都与约翰福音14:1-14中的那个回家主题前后呼应。而在约翰福音16:17-33中，17-19与29-33首尾对应，门徒与耶稣对话，强调耶稣即将离开世界，返回父神这个事实。而且首尾呼应地强调，时间已经到了。令人悲哀的是，到了这个时候，门徒对耶稣第一次降临和返回，仍然半知半解。不过在17-18中，门徒是互相议论，并没有直接向耶稣提问。但是基督知道他们心里所存的（19，30）。第二次（29-33）解释则让我们看见，耶稣的这番教导至少在十字架现场是无效的，门徒貌似“信”了，但很快就会离弃耶稣，让祂一个人上十字架。值得强调的是，在16-19中，“等不多时”这个概念共出现了7次，十字架事件进入了倒计时（另参约翰福音7:33;12:35;13:33;14:19）。这也可以从耶稣这两次回答门徒在篇幅上的大幅骤减上看出来。另外就是25、29节“比喻”这个概念。门徒说耶稣不再用比喻了，而是明说，似乎是指，真相越到后来越加明了。一方面，真理的圣灵要带领我们进入一切的真理；另一方面，可以参考哥林多前书13:12，“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清（模糊不清原文作如同猜谜）。到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限。到那时就全知道，如同主知道我一样”。而中心的经文是20-28，聚焦产难的主题：分别之后团聚，忧愁转为喜乐。

2、产难

门徒面临一场苦难。关于痛哭与哀号，可以参考耶利米书22:10、路加福音7:32等。世人反要喜乐，是因为他们要庆祝胜利。这反过来见证世人是何等地恨基督和基督教（如启示录11:10。但基督徒是笑到最后的人，从看见复活的主一直到基督复临，我们都喜乐满怀（约翰福音20:20）。“忧愁”（λυπ?ω，λ?πη）在这里出现4次，而“喜乐”（χα?ρω，χαρ?）这个词在这里出现了5次（“喜乐可以满足”在约翰福音15:11已经出现）。必告别愁眉苦脸、苦大仇深的基督教，宁可转向屁颠屁颠的基督教。约翰福音扫平了一切“故意将脸弄得很难看”的属灵表演，让我们喜乐，并且喜乐满足。主耶稣在这里特别将这场忧乐巨变类比为产难（τ?κτω）——这场苦难事关基督里新生命的诞生（以赛亚书31:3;26:17-21;37:3;66:7-14；耶利米书30:6；何西阿书13:13；玛拉基书4:9-10；马可福音13:8-9；帖撒罗尼迦前书5:2-3；罗马书8:22；启示录12:1-5；马太福音1:21;1:23;1:25;2:2；路加福音1:31;1:57;2:6;2:7;2:11；约翰福音16:21；加拉太书4:27；希伯来书6:7;11:11）。“但我要再见你们”。这指向基督的复活。特别重要的是，是耶稣主动来见我们，主动临到教会，主动服侍我们（诗篇34:15；列王记上8:29;9:3等）。

3、重逢

欢喜止于惨别之后的重逢：“时候将到”，“到那日”，这指向基督复活之后藉着圣灵一直与教会同在。主的同在主要表现为我们因信称义，并且侍奉神。而侍奉的过程，是不断祷告神，并蒙神垂听的蜜月。一方面，父在基督里看我们为义，与我们和好。另一方面，基督升天之后，在父神那里为我们代求。“祷告从未如此灵验”。这首先意味着教会生活的开始（圣殿是万民祷告的殿）；其次意味着，教会的一切合乎真理的事工，都在神的保守、供应和祝福之下。约翰福音16:23-28已经是第四次谈将来教会中的祷告。第一次在约翰福音14:13-14，“13你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。14你们若奉我的名求什么，我必成就”。第二次在约翰福音15:7，“使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们”；第三次在约翰福音15:16，“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就”。上帝如此垂听祷告的盛况，至少有两个条件：第一、“我又离开世界，往父那里去”，耶稣升天，在父那里为我们代求；而主耶稣在天上的代求，与属世的成功无关，主要关乎赦罪（罗马书8:34；希伯来书7:25-26）。第二、我们奉主的名，信主，侍奉主，承担大使命。教会的祷告主要与信心和福音有关（罗马书8:15；加拉太书4:6）。这些教导与妄求和外邦人的祷告无关。但若非经历产难，我们不会按真理祷告（马太福音6:5-7；雅各书4:3）。

应用：何等孤独，何等平安

32看哪，时候将到，且是已经到了，你们要分散，各归自己的地方去，留下我独自一人。其实我不是独自一人，因为有父与我同在。33我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界。

平安是我们的理想。约翰福音包含至少3次关于平安的祝福，分别指向圣灵降临、感动和充满（约翰福音14:26-27），十字架舍命赎罪（约翰福音16:33），以及复活使我们称义永生（约翰福音20:19,26）。但为福音的缘故，我们被交付死地。有两种死地，第一就是孤独。你越是坚持真理，你越可能孤家寡人。没有人不怕孤独，无神论者只是在坟地吹口哨：孤独让我如此美丽，总是孤独让我们回来搅和。然而基督徒可以胜过孤独。亲爱的，当你孤独一人，你靠什么活在平安之中呢？主的同在以及我们的信心。“其实我不是独自一人，因为有父与我同在”。祂真的在那里，当全世界都抛弃你的时候，祂在那里。这是保罗的见证：“16我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我。但愿这罪不归与他们。17惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见。我也从狮子口里被救出来”（提摩太后书4:16-17）。第二则是苦难。没有人欢迎苦难，我们也无法高调。但胜过苦难是主的话语以及我们的信心：“在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界。”祂是得胜的神，祂有我们可以完全信赖的苦难经验。祂已经胜过了这一切绝境，我无论当下如何水深火热，永远只是产难。我的苦难是我的冠冕。亲爱的弟兄姐妹，愿你们平安，阿门！

任不寐，2016年8月12日