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利未记系列课程第二课:祭司(8-10)

(2017-03-11 03:05:05) 下一个

各位弟兄姐妹平安。感谢神,今天我们来到了利未记的第二个单元:祭司。第一个单元的重点是神吩咐我们献祭什么;第二个单元的重点则在于,谁来代表我们献祭。上帝所造的新人不仅是献祭的人,也是需要祭司帮助献祭的人。上帝要为我们,也为人类,从地上兴起祭司和祭司的国度;并借着祭司,将人类从世界中呼喊出来,进入祂的圣殿。祭司的工作主要在两方面:教导上帝的真理(圣道),为选民献祭和祷告以及审判(圣礼)。

这是摩西五经的目的:“你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人”(出埃及记19:6)。这也是先知书的目的:“你们倒要称为耶和华的祭司。人必称你们为我们神的仆役。你们必吃用列国的财物,因得他们的荣耀自夸”(以赛亚书61:6);“19 我要显神迹(或作记号)在他们中间,逃脱的我要差到列国去,就是到他施,普勒,拉弓的路德,和土巴,雅完,并素来没有听见我名声,没有看见我荣耀辽远的海岛。他们必将我的荣耀传扬在列国中。20他们必将你们的弟兄从列国中送回,使他们或骑马,或坐车,坐轿,骑骡子,骑独峰驼,到我的圣山耶路撒冷,作为供物献给耶和华,好像以色列人用洁净的器皿盛供物奉到耶和华的殿中;这是耶和华说的。21 耶和华说,我也必从他们中间取人为祭司,为利未人。22耶和华说,我所要造的新天新地,怎样在我面前长存,你们的后裔和你们的名字,也必照样长存”(以赛亚书66:19-22)。这也是新约的目的:“惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”(彼得前书2:9)。

CSMP的宗旨就是要在中国造就一个祭司阶层。然而我们必须明白,有史以来,中国没有祭司,中国教会和挪威一起,一直在藐视和嘲笑祭司。我们今天在西奈的旷野,需要从头开始。彼得的话可以分成四部分。首先是“被拣选的族类”,这对应利未记1-7章。其次是“有君尊的祭司”,这对应利未记8-10章。再次是“圣洁的国度”,可以对应利未记11-22章;最后是“属神的子民”,对应利未记23-27章。

引言:何为祭司

我们需要先来认识一下希伯来文“祭司”这个字。“祭司”这个字在利未记1-7章中反复出现,但在8-11章反而不见了,一直到12章又出现了。不过利未记7:35已经总领了8-10章的内容:“……正在摩西(原文作他)叫他们前来给耶和华供祭司职分的日子”。希伯来文圣经基本上用两种方式表示祭司。第一是名词??????(priest, principal officer or chief ruler);第二是动词分词??????(to act as a priest, minister in a priest's office)。这三个字母构造的基本含义是:人子(?)站立举手(?)宣告(??)。同时这个字母顺序也显示:祭司的话语比他的职分重要;他的职分比他是谁重要——最后,在他宣讲的话语和圣袍所代表的职分后面,他只是一个人子——他也是人,性情和我们一样。

祭司这个字最早出现在创世记14:18,“17 亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候,所多玛王出来,在沙微谷迎接他。沙微谷就是王谷。18 又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接。他是至高神的祭司。19 他为亚伯兰祝福,说,愿天地的主,至高的神赐福与亚伯兰。20 至高的神把敌人交在你手里,是应当称颂的。亚伯兰就把所得的拿出十分之一来,给麦基洗德”(创世记14:17-20)。诗篇110:4借着麦基洗德预表耶稣:“耶和华起了誓,决不后悔,说,你是照着麦基洗德的等次,永远为祭司”。而希伯来书10次提到麦基洗德,更充分地将这个预表打开给我们看(希伯来书5:6;5:10;5:11;6:20;7:1;7:6;7:10;7:11;7:15; 7:17)。麦基洗德是一个“神秘的人物”:“2亚伯拉罕也将自己所得来的取十分之一给他。他头一个名翻出来,就是仁义王,他又名撒冷王,就是平安王的意思。3他无父,无母,无族谱,无生之始,无命之终,乃是与神的儿子相似”(希伯来书7:2-3)。亚伯拉罕代表以色列或神的选民——无论亚伯拉罕有多伟大,他仍然需要祭司的祝福,并向祭司奉献。在选民和上帝之间,需要祭司这个“中保”。

从创世记14:18到出埃及记19:6,中间出现的“祭司”都是异教的祭司。有安城的祭司波提非拉(创世记41:45;41:50;46:20)和埃及的祭司(创世记47:22,26); 还有米甸祭司叶忒罗(出埃及记2:16;3:1;18:1)。这两位有名的异教的祭司并不是负面人物,实际上他们分别是约瑟和摩西的岳父——但他们将女儿嫁给了希伯来人的英雄,意味着他们在心底放弃了自己所侍奉的假神。人类自己寻找祭司的安慰,但不断放弃;直到亚伦起来。请注意这个“祭司统续”:麦基洗德-波提非拉-叶忒罗-亚伦。在他们身上,预备着神的大祭司耶稣基督。麦基洗德是由??????(王)与?????(义)两个字组成的,所以希伯来书作者称之为“仁义王”。他同时是耶路撒冷王,耶路撒冷就是平安的意思,因此希伯来书的作者又称他为“平安王”。我们需要借着祭司的祝福,被称义,进入神的平安。而波提非拉也是由两个字组成的:???????  ?????,基本含义是he whom the Ra gave;或“神的恩赐”。只是这里的神是Ra,埃及的太阳神。而叶忒罗(???????)的基本含义是“祂的丰盛”。这两个人一个是非洲的祭司,波提非拉为非洲求恩典;一个是亚洲的祭司,叶忒罗为亚洲求富足(不过有学者认为叶忒罗是侍奉真神的祭司)。但是,他们将女儿许配给了希伯来人。因为他们知道,唯有在约瑟和摩西的大祭司那里,恩典和丰盛才是真实的,并且是永远的。

需要强调的是,希伯来的祭司都是男性,而这个字本身也是阳性名词。他们可以有女先知,但不可以有女祭司。另外,民数记16章围绕祭司的职分有一场大叛乱;而这场风暴直到大祭司亚伦的杖发了芽才逐渐平息。虽然利未人都可以辅助祭司和圣殿的工作,但是,只有亚伦和他的后裔才能承担祭司的职分。而旧约圣经也记载了很多异教的祭司。以色列人的祭司也可能变质,犹大王希西家(前741-687)和约西亚(前648-609)的改革重要项目就是祭司的改革。到希律家族统治期间,大祭司的职分以及腐败和混乱了,基本沦为政治婢女和政治特权的见证。新约圣经提到三位大祭司,他们都是敌基督的代表:亚那(路加福音3:2;约翰福音18:19,24);该亚法(路加福音3:2;约翰福音18:13b,24 )以及亚拿尼亚(使徒行传23:2;24:1)。但这场败坏不是完全的(马太福音8:4;路加福音1:8;约翰福音11:47-53;18:14;使徒行传6:7)。这也说明,神所设立的这个祭司职分,也是属灵争战的焦点。希伯来文旧约圣经结束的时候,就是在以斯拉-尼希米记以及历代志中,圣灵实际上开始重建祭司的权威。

一、祭司的膏立(8:1-36)

1、神的吩咐(1-5)

1 耶和华晓谕摩西说,2 你将亚伦和他儿子一同带来,并将圣衣,膏油,与赎罪祭的一只公牛,两只公绵羊,一筐无酵饼都带来,3 又招聚会众到会幕门口。4 摩西就照耶和华所吩咐的行了,于是会众聚集在会幕门口。5 摩西告诉会众说,这就是耶和华所吩咐当行的事。

永远记得,祭司或神职人员是神所设立的。这5节经文前后首尾呼应地强调,这是出于神的命令(出埃及记28-29;40:12-15)。一方面,圣职的必要性根本没有讨论的余地和必要。神吩咐摩西将亚伦和他的儿子们一起带来的时候,已经表明,这个圣职是千秋万代要传下去的;根本不存在“过时”的问题:“怎样膏他们的父亲也要照样膏他们,使他们给我供祭司的职分。他们世世代代凡受膏的,就永远当祭司的职任”(出埃及记40:15)。另一方面,是神主动吩咐摩西去将亚伦和他的儿子带来,亚伦是完全被动的;甚至摩西也是被动的。祭司不是任何人主动请缨和自告奋勇或竞选而来的;也不是裙带关系或人情政治的产物。

动词“带来”含义非常丰富,?????,to take, get, fetch, lay hold of, seize, receive, acquire, buy, bring, marry, take a wife, snatch, take away。这个字最早出现在创世记2:15,可以说亚当就是第一个祭司,人就是祭司(创世记3:19)。而神要借着亚当“带来”一个女人(创世记2:21,22,23),正如神藉着基督要建造祂的教会。夏娃犯罪正是因为她自己主动承担了“带来”或“按牧”的职分(创世记3:6,22)。

神不仅主动拣选了亚伦和他的儿子,而且规定“按牧”仪式及其所需要的各种物品。主要分三类。第一、圣衣(??????,各种衣物,出埃及记28);第二、膏油(?????? ???????????,出埃及记30:23);第三、祭物,包括一只公牛,两只公绵羊,一筐无酵饼(出埃及记29:1-3)。其次,神要求这场祭司按立仪式在会幕门口当众进行。一方面,这是“教会”的事,另一方面,这是每一位会众的事。?????,congregation, gathering;会众,教会。????? ????????of the tabernacle of the meeting——约定好会面的帐幕。

2、穿戴圣衣(6-9)

6 摩西带了亚伦和他儿子来,用水洗了他们。7 给亚伦穿上内袍,束上腰带,穿上外袍,又加上以弗得,用其上巧工织的带子把以弗得系在他身上, 8 又给他戴上胸牌,把乌陵和土明放在胸牌内,9 把冠冕戴在他头上,在冠冕的前面钉上金牌,就是圣冠,都是照耶和华所吩咐摩西的。

然后按立祭司的准备仪式。

第一步是“洗礼”。“水”和“道”都在这里了。以弗所书5:26,“要用水藉着道把教会洗净,成为圣洁”。约翰一书5:6,“这藉着水和血而来的,就是耶稣基督;不是单用水,乃是用水又用血”。看哪,神的灵运行在水面上,祭司也是神的新创作:“耶稣说:“我实实在在地告诉你:人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国”(约翰福音3:5)。耶稣在约旦河里,已经为我们尽了这诸般的义。不仅如此,这节经文让我们远远地看见耶稣怎样给门徒洗脚,然后赋予他们祭司的权柄——洗礼之后正是十字架的献祭。

第二步是穿衣(出埃及记28:2-43)。依次包括:(1)内袍(?????????)。创世记3:21,上帝给亚当和夏娃做的是内袍;创世记37:3,约瑟炫耀的也是内袍。(2)束上腰带(?????是动词)。(3)穿上外袍(??????是动词),这个动词也出现在创世记3:21。这个动词接名词??????,意思就是袍子,外衣。(4)以弗得,??????,ephod,相当于今天传统教会的“牧袍”;因披在肩上,常代指权柄(以赛亚书9:6)。(5)胸牌,??????,breastplate。其上写着12支派的名字,神的选民在祭司的心中。上面更有乌陵(???????,lights)和土明(????????,perfections)。这两块宝石可能是用来帮助祭司寻找神的旨意去断案的(出埃及记28:30;民数记27:21;申命记33:8;撒母耳记上28:6;以斯拉记2:63;尼希米记7:65)。细节圣经从未名言,我们只知祭司应该努力追求公义——更光明,更完全(腓立比书3:12-13)。(6)冠冕,?????????,turban。实际上是一种头巾,“钉上金牌,就是圣冠”。这应该意味着“基督是教会的头”。

这一切穿衣行动意味着脱去旧人,穿上新人(以弗所书4:22-24);“你们受洗归入基督的,都是披戴基督了”(加拉太书3:27)。当然,这全幅武装的精兵形象,也应验在以弗所书6:13-17;最后应验在启示录1:13——你现在看见的是复活耶稣的影子。

3、膏立祭司(10-13)

10 摩西用膏油抹帐幕和其中所有的,使它成圣。11 又用膏油在坛上弹了七次,又抹了坛和坛的一切器皿,并洗濯盆和盆座,使它成圣。12 又把膏油倒在亚伦的头上膏他,使他成圣。 13 摩西带了亚伦的儿子来,给他们穿上内袍,束上腰带,包上裹头巾,都是照耶和华所吩咐摩西的。 

现在正式膏立祭司。永远不要忘记,受膏者即基督之原意。因此利未记8章可以这样交叉结构,我们现在到了交叉结构的中心:耶稣洗礼上来,圣灵降临——膏抹可以预表圣灵的浇灌。然后父神说:这是我的爱子,我所喜悦的。

膏抹分两部分进行。首先是膏抹会幕和圣坛的一切设施;使这一切成圣,或与世界分别出来,成为神的所在(创世记28:16-19;35:13-15)。神并非仅仅的无所不在,而是拣选一个地方与我们同在。这才是我们的神,我们可以触摸的神;而非异教那种无所不在必然一无所在的神。

其次是“把膏油倒在亚伦的头上膏他,使他成圣”;或者使祭司和世人分别出来。膏抹至少有如下祝福:第一、使他成为神“产业的君”(撒母耳记上10:1);这实际上赋予祭司一种属灵的权柄或职分。第二、被圣灵大大充满(撒母耳记上10:6;16:13-14)。第三、拥有传讲真理或福音的能力,并借以建造神的家:“主耶和华的灵在我身上。因为耶和华用膏膏我,叫我传好信息给谦卑的人,(或作传福音给贫穷的人)差遣我医好伤心的人,报告被掳的得释放,被囚的出监牢。2 报告耶和华的恩年,和我们神报仇的日子。安慰一切悲哀的人。 3 赐华冠与锡安悲哀的人,代替灰尘,喜乐油,代替悲哀,赞美衣,代替忧伤之灵。使他们称为公义树,是耶和华所栽的,叫他得荣耀。4 他们必修造已久的荒场,建立先前凄凉之处,重修历代荒凉之城”(以赛亚书61:1-4)。

亚伦是大祭司,他的儿子们应该是副祭司(列王记下23:4;25:18);所以膏立的一些细节是不同的。诗篇133:2是一种见证:“这好比那贵重的油,浇在亚伦的头上,流到胡须,又流到他的衣襟。”亚伦先被膏立,然后到他的儿子;耶稣先被膏立,然后到祂的门徒:义袍、能力和顺服(使命)。

4、祭司献祭(14-30)

14 他牵了赎罪祭的公牛来,亚伦和他儿子按手在赎罪祭公牛的头上,15 就宰了公牛。摩西用指头蘸血,抹在坛上四角的周围,使坛洁净,把血倒在坛的脚那里,使坛成圣,坛就洁净了。16 又取脏上所有的脂油和肝上的网子,并两个腰子与腰子上的脂油,都烧在坛上。17惟有公牛,连皮带肉并粪,用火烧在营外,都是照耶和华所吩咐摩西的。 

18 他奉上燔祭的公绵羊,亚伦和他儿子按手在羊的头上,19 就宰了公羊。摩西把血洒在坛的周围,20 把羊切成块子,把头和肉块并脂油都烧了。21 用水洗了脏腑和腿,就把全羊烧在坛上为馨香的燔祭,是献给耶和华的火祭,都是照耶和华所吩咐摩西的。 

22 他又奉上第二只公绵羊,就是承接圣职之礼的羊,亚伦和他儿子按手在羊的头上,23 就宰了羊。摩西把些血抹在亚伦的右耳垂上和右手的大拇指上,并右脚的大拇指上,24 又带了亚伦的儿子来,把些血抹在他们的右耳垂上和右手的大拇指上,并右脚的大拇指上,又把血洒在坛的周围。25 取脂油和肥尾巴,并脏上一切的脂油与肝上的网子,两个腰子和腰子上的脂油,并右腿, 26 再从耶和华面前,盛无酵饼的筐子里取出一个无酵饼,一个油饼,一个薄饼,都放在脂油和右腿上,27 把这一切放在亚伦的手上和他儿子的手上作摇祭,在耶和华面前摇一摇。 28 摩西从他们的手上拿下来,烧在坛上的燔祭上,都是为承接圣职献给耶和华馨香的火祭。 29 摩西拿羊的胸作为摇祭,在耶和华面前摇一摇,是承接圣职之礼,归摩西的分,都是照耶和华所吩咐摩西的。30 摩西取点膏油和坛上的血,弹在亚伦和他的衣服上,并他儿子和他儿子的衣服上,使他和他们的衣服一同成圣。

献祭开始,这里包括三重献祭。我们已经熟悉了;第三重献祭即“承接圣职之礼的羊”(a consecration-offering;the offering of ordination),实际上就是平安祭(利未记9:4,18;民数记7:17)。不过我们要强调借着这三重献祭,神对祭司有一些特别的要求。

第一、公牛的赎罪祭(14-17)。祭司首先是一个认罪悔改或被神赦免的人,他已经告别过去,“牛皮”、牛肉和牛粪,都烧在营外了。其次,使坛成圣。祭司从此必须将圣坛当作圣地。然后将最好的恩赐和心肠都奉献给神。祭司此后也要在圣坛处服侍会众,代他们献祭和赎罪。

第二、公绵羊的燔祭(18-21)。这表明祭司从此全然委身给神,放下世界,思想和侍奉上面的事。

第三、“第二只公绵羊,就是承接圣职之礼的羊”(22-30)。这包括几个方面的仪式。
(1)“右侧之血”。右边是人的权势所在,神要将祭司的“优势”首先钉上十字架。右耳和大拇指上的动作在于提醒祭司倾听顺服和传讲神的话,作神吩咐的一切事。不仅如此,关于手脚的大拇指,士师记1:6-7记载了这样一个故事:“6 亚多尼比色逃跑。他们追赶,拿住他,砍断他手脚的大姆指。7 亚多尼比色说,从前有七十个王,手脚的大姆指都被我砍断,在我桌子底下拾取零碎食物。现在神按着我所行的报应我了。于是他们将亚多尼比色带到耶路撒冷,他就死在那里”。根据这个故事,这个仪式似乎是表明,祭司从此要放弃在别人身上用血气争执的那种传统。

我们从这个耳畔和指尖、脚尖流血的形象中,也当看见十字架上的基督。祂怎样头戴荆棘冠冕,怎样手脚被钉在木头上,血正从耳边和手脚尽头簌簌下落——祂是代我们、为我们而流血牺牲。

(2)向坛洒血,坛被分别为圣;或者是提醒祭司要将一腔热血洒在这里了,或者圣坛,或者讲道台。

(3)脂油、腰子、右腿和饼。脂油是生命最好的部分;腰子是肺腑心肠,右腿是力量和权柄——祭司要全然侍奉主。饼在无酵和细面——离开罪恶和试探,远离骄傲;并将最好的生命献给神。饼也可以代表神的话语,无酵,就是不弯曲不夸大不掺杂;油饼:圣灵藉着圣道同在。薄饼(??????)一般都是无酵饼,似乎是提醒祭司在你自己的能力和恩赐范围内侍奉;或者,你的分粮要考虑个别会众的“消化能力”。

(4)摇祭羊胸。代表胸怀和爱——祭司需要有基督的宽容与爱心,才不会轻易被世界夺去。

(5)衣服之礼。用膏油和圣坛上的血,或基督的血弹衣服。这是对神仆的保守。一方面,神的恩典和血遮盖与赦免的仆人;另一方面,因此神的仆人免除一切魔鬼的控告(撒迦利亚书3:1-5;加拉太书6:17)。

5、神的吩咐(31-36)

31 摩西对亚伦和他儿子说,把肉煮在会幕门口,在那里吃,又吃承接圣职筐子里的饼,按我所吩咐的说(或作按所吩咐我的说),这是亚伦和他儿子要吃的。32 剩下的肉和饼,你们要用火焚烧。33 你们七天不可出会幕的门,等到你们承接圣职的日子满了,因为主叫你们七天承接圣职。 34 像今天所行的都是耶和华吩咐行的,为你们赎罪。35 七天你们要昼夜住在会幕门口,遵守耶和华的吩咐,免得你们死亡,因为所吩咐我的就是这样。36 于是亚伦和他儿子行了耶和华借着摩西所吩咐的一切事。

在正式服侍之前,祭司有7天的预备期。承接圣职,??????,setting,installation,consecration,按立、祝圣,安置(历代志上29:2)。这7天的预备期至少有两方面的功课。第一、吃肉与饼或真理装备。肉和饼代表基督的身体和道,祭司要一直住在施恩之具中,并借着施恩之具与会众分享基督。祭司当然也可以靠着祭物养生;这些肉和饼是拒绝与会众分食的(出埃及记29:33)。“剩下的肉和饼,你们要用火焚烧”,这节经文一方面告诉我们,若非正式呼召,圣职是不能分享的。另一方面也在提醒人类,恩典有穷尽的时候;到时候圣礼和传道就停止了,那时候就是末世审判。第二、与世隔绝。祭司不可能再回到世界里面去了。这也是学习无条件顺服神。如果这7天不能顺服,以后一生就更难顺服了。这个功课也指祭司与埃及的彻底告别。

我们需要强调一下第二个问题。“七天你们要昼夜住在会幕门口遵守耶和华的吩咐,免得你们死亡”。出埃及记29:35-37告诉我们这七天祭司要作的功课:“35 你要这样照我一切所吩咐的、向亚伦和他儿子行承接圣职的礼七天。 36 每天要献公牛一只、为赎罪祭。你洁净坛的时候、坛就洁净了。且要用膏抹坛,使坛成圣。37 要洁净坛七天、使坛成圣、坛就成为至圣。凡挨着坛的都成为圣”。“像今天所行的都是耶和华吩咐行的,为你们赎罪”,这节经文的意思应该是这样:就像今天所行的,耶和华已经吩咐还要这样行,为你们赎罪。即,今天这个仪式将在未来7天重复7次。这很像耶利哥城的塌陷。没有新事、甚至只有同行软弱的重复,这种厌倦才是牧者最大的试探。

这的确是一个挑战。但背道的后果是非常严重的,就是死亡。祭司必须遵行神的话语。遵守,??????,to keep, guard, observe, give heed。这正是亚当的责任(创世记2:15);后来成了亚伯拉罕守约之责(创世记17:9-10)。所以这几天更像一个“集训班”,神会将一个祭司需要知晓的基本真理重复教导他们。这个警告正如起初神对亚当的教导:“16耶和华神吩咐他说,园中各样树上的果子,你可以随意吃。17 只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死”(创世记2:16-17)。什么是必死的罪行呢?第10章就是经典的解释了。厌倦使亚伦的两个年长的儿子要玩点新花样。他们被击杀实在不是无辜的,因为神有言在先。

不仅如此,起初神在七天里创造世界;如今,神借着祭司的国度要扩张神的国度。最后,这里三次强调“耶和华吩咐”,与第一段是呼应的关系。起初,上帝在“神说”中创造天地;如今,上帝在“耶和华的吩咐”中开辟国度。

二、上帝的同在(9:1-24)

1、神将显现(1-6)

1 到了第八天,摩西召了亚伦和他儿子,并以色列的众长老来,2 对亚伦说,你当取牛群中的一只公牛犊作赎罪祭,一只公绵羊作燔祭,都要没有残疾的,献在耶和华面前。3 你也要对以色列人说,你们当取一只公山羊作赎罪祭,又取一只牛犊和一只绵羊羔,都要一岁,没有残疾的,作燔祭,4 又取一只公牛,一只公绵羊作平安祭,献在耶和华面前,并取调油的素祭,因为今天耶和华要向你们显现。5 于是他们把摩西所吩咐的,带到会幕前,全会众都近前来,站在耶和华面前。6 摩西说,这是耶和华吩咐你们所当行的,耶和华的荣光就要向你们显现。

“7天集训”终于过去了,祭司正式履新。这是第八天,这是复活的那一天,“耶和华的荣光就要向你们显现”。仍然是三种献祭:赎罪祭、燔祭和平安祭——7天又延长了1天。你要在前一天离开吗?(约翰福音6:67)。上帝建造会幕、膏立祭司的目的,就在利未记9章:神要在这里、在第八天向以色列人显现,和他们约会,与他们同在——divine service,real presence。不过神的显现有一个特别的表述:“耶和华的荣光就要向你们显现”。??????? ???????? ??????? ???????,and the glory of the LORD shall appear unto you。人是不能见神的面的(出埃及记16:10),但这是什么意思呢?基督就是神的荣耀,因此,上帝在基督里和以色列人会面。这是希伯来书1:1-3清清楚楚的启示:“1 神既在古时借着众先知、多次多方的晓谕列祖,2 就在这末世、借着他儿子晓谕我们、又早已立他为承受万有的、也曾借着他创造诸世界。3 他是神荣耀所发的光辉、是神本体的真像、常用他权能的命令托住万有、他洗净了人的罪、就坐在高天至大者的右边 ”。

2、亚伦献祭(7-21)

7 摩西对亚伦说,你就近坛前,献你的赎罪祭和燔祭,为自己与百姓赎罪,又献上百姓的供物,为他们赎罪,都照耶和华所吩咐的。 8 于是,亚伦就近坛前,宰了为自己作赎罪祭的牛犊。9 亚伦的儿子把血奉给他,他就把指头蘸在血中,抹在坛的四角上,又把血倒在坛脚那里。10 惟有赎罪祭的脂油和腰子,并肝上取的网子,都烧在坛上,是照耶和华所吩咐摩西的。 11又用火将肉和皮烧在营外。 12亚伦宰了燔祭牲,他儿子把血递给他,他就洒在坛的周围, 13 又把燔祭一块一块地,连头递给他,他都烧在坛上。14 又洗了脏腑和腿,烧在坛上的燔祭上。15他奉上百姓的供物,把那给百姓作赎罪祭的公山羊宰了,为罪献上,和先献的一样。16 也奉上燔祭,照例而献。17 他又奉上素祭,从其中取一满把,烧在坛上,这是在早晨的燔祭以外。 18 亚伦宰了那给百姓作平安祭的公牛和公绵羊。他儿子把血递给他,他就洒在坛的周围。19 又把公牛和公绵羊的脂油,肥尾巴,并盖脏的脂油与腰子,和肝上的网子,都递给他。20 把脂油放在胸上,他就把脂油烧在坛上。21 胸和右腿,亚伦当作摇祭,在耶和华面前摇一摇,都是照摩西所吩咐的。

神的荣耀显现,要借着一场大祭司的献祭行动。亚伦顺服上帝的吩咐,完成了三重献祭;并为百姓献祭。“我们的大祭司”对父神的完全顺服,预备了神与子民的和好与同在。而对我们而言,死过,赦罪,就会看见神的荣耀。上帝是十字架上的上帝。

3、神的显现(22-24)

22亚伦向百姓举手,为他们祝福。他献了赎罪祭,燔祭,平安祭就下来了。 23 摩西,亚伦进入会幕,又出来为百姓祝福,耶和华的荣光就向众民显现。24有火从耶和华面前出来,在坛上烧尽燔祭和脂油,众民一见,就都欢呼,俯伏在地。

祭司和他献祭,归根结底是为了祝福上帝的子民。借着献祭,亚伦在报告以色列人一个大大好的消息:上帝与人和好,并且要住在他们中间。火烧祭物,等于神应允了大祭司的代求,约完全或恢复(历代志上21:26;历代之下7:1-4)。我们可以将神的显现分成两部分。第一是荣光的显现,第二是火的降临。新约圣经相应的有两段平行的经文。第一是路加福音24:50-53,“50 耶稣领他们到伯大尼的对面、就举手给他们祝福。51 正祝福的时候、他就离开他们、被带到天上去了。52 他们就拜他、大大的欢喜、回耶路撒冷去. 53 常在殿里称颂神”。第二是使徒行传2:1-4,“1 五旬节到了、门徒都聚集在一处。2 忽然从天上有响声下来、好像一阵大风吹过、充满了他们所坐的屋子。3 又有舌头如火焰显现出来、分开落在他们各人头上。4 他们就都被圣灵充满、按着圣灵所赐的口才、说起别国的话来”。这是欢呼的时刻,因为神与我们同在。这是基督徒伟大而持久的见证:“因为,他的怒气不过是转眼之间;他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣,早晨便必欢呼”(诗篇30:5)。

三、祭司的重建(10:1-20)

1、祭司之死(1-7)

1 亚伦的儿子拿答,亚比户各拿自己的香炉,盛上火,加上香,在耶和华面前献上凡火,是耶和华没有吩咐他们的,2 就有火从耶和华面前出来,把他们烧灭,他们就死在耶和华面前。 3 于是摩西对亚伦说,这就是耶和华所说,我在亲近我的人中要显为圣,在众民面前,我要得荣耀。亚伦就默默不言。摩西召了亚伦叔父乌薛的儿子米沙利,以利撒反来,对他们说,上前来,把你们的亲属从圣所前抬到营外。5 于是二人上前来,把他们穿着袍子抬到营外,是照摩西所吩咐的。6 摩西对亚伦和他儿子以利亚撒,以他玛说,不可蓬头散发,也不可撕裂衣裳,免得你们死亡,又免得耶和华向会众发怒,只要你们的弟兄以色列全家为耶和华所发的火哀哭。 7 你们也不可出会幕的门,恐怕你们死亡,因为耶和华的膏油在你们的身上。他们就照摩西的话行了。

神的教会一直面临一个致命的危险,就是世俗化与异教化。圣经将“拿答和亚比户”记录在案,就是要成为历代教会的镜鉴。神已经在会幕显现,神就在那里,就在会幕中。这是理解这场悲剧的前提——拿答和亚比户实在罚当其罪。圣职是极为严肃的。亚伦的长子拿答(?????,generous)和次子亚比户(?????????,he is my father)在耶和华面前献凡火(unauthorized fire;strange fire)而被烧死。????的意思是外人的,外邦人的;世俗的,异教的;异样的(出埃及记29:33;30:9)。这“火”也可能与“热病”有关。而牧者把讲坛变成世俗小学和异教的讲坛,会遭遇惩罚。连同“乌撒的手”(撒母耳记下6:3-8)、亚拿尼亚和撒非喇的献祭(使徒行传5:9-11),这些故事里面深刻的教训是:上帝对将祂的圣殿世俗化和异教化的企图,以及超过自身高度的伪虔诚和假冒伪善,都是零容忍的。但悲剧是,这恰恰是今天教会的普遍情况。

摩西引用神的话说:“我在亲近我的人中要显为圣,在众民面前我要得荣耀”。“亲近我”,??????常指靠近一个可以靠近的、同质的、世俗的而不需要尊重和仰望的地方、邻舍(创世记19:20; 45:10;出埃及记12:4;13:17;32:27);所以这个字类似强吻我,跟我拉近乎,以至于要和耶稣入洞房,神我一体,哥们儿。换言之,罪人“亲近我”的目的是通过巴结神利用神荣耀他们自己。这正是耶稣离开亲近祂的众人的原因(约翰福音2:23-25),也是耶稣强调人要把该撒和上帝分开的原因。我们也称上帝为阿爸父,乃是要投靠祂的怜悯而不是祂的公义,更不是翻过身来替天行道,自以为神。不仅如此,神专门吩咐和教导过拿答和亚比户,禁止他们像摩西一样“亲近耶和华”:“1 耶和华对摩西说、你和亚伦、拿答、亚比户、并以色列长老中的七十人、都要上到我这里来、远远的下拜。2 惟独你可以亲(??????)近耶和华。他们却不可亲近。百姓也不可和你一同上来”(出埃及记24:1-2)。??????是靠近神的正确方式,但属于正确的人——拿答和亚比户不是大祭司,更不是摩西。所以,“我在亲近我的人中要显为圣”,这话类似:“我要将我自己从这些套近乎、甚至越位的人中间分别出来为圣”。神断然弃绝和斩断这种捆绑与混乱,为将祂的荣耀一直显现给祂的子民,让众人都知道何为神,让众人都从中学到分别为圣的真理。所以这里的教训最起码是:神的仆人用永远真正地在神面前谦卑自己,永远记得:人是人,神是神。整个这一幕让人思想祭司或圣职的严肃性,甚至是残酷性。而且问题的关键并非是因为祭司在道德上的瑕疵(以赛亚书42:3),而是他们用自己的意志捆绑神。残酷的不是神,而是一定要将神捆绑为人的人。

不过这里面有一个难题,我不知道摩西接下来的话是否完全是神的意思。我相信,上帝藉着这个事件,要警戒亚伦的家族和所有的祭司,以及以色列会众。因此摩西的吩咐是符合神的意思的。但是,摩西的心肠是否完全等同于神的心肠,我不知道。或者说,我不这样认为。这里提到四个人:亚伦叔父乌薛的儿子米沙利和以利撒反,以及亚伦的另外两个儿子以利亚撒和以他玛。摩西吩咐前两者将尸体抬出营外,禁止后两者为死者举哀;或者说,像其他人一样为死者举哀,即“蓬头散发”和“撕裂衣裳”(创世记37:29;44:13;撒母耳记下1:11;3:31;13:31)。因为以利亚撒和以他玛已经被膏立成祭司了,他们不再是他们自己的;他们已经没有权力完全按“俗人”的方式表达自己的喜怒哀乐。对祭司来说,“蓬头散发”和“撕裂衣裳”更可能表示一种示威行动,因为他们头上已经有祭司的“裹头巾”,身上穿着内袍,束着腰带。而且祭司的失措会影响到会众,使会众一起起来趁机表达对上帝审判的不满,就会一起陷入罪中(利未记4:3)。

2、祭司责任(8-11)

8 耶和华晓谕亚伦说,9 你和你儿子进会幕的时候,清酒,浓酒都不可喝,免得你们死亡,这要作你们世世代代永远的定例。10 使你们可以将圣的,俗的,洁净的,不洁净的,分别出来。11 又使你们可以将耶和华借摩西晓谕以色列人的一切律例教训他们。 

请注意,这里不是摩西对亚伦说,而是耶和华越过了摩西直接对亚伦说话。这是不同寻常的。耶和华总是对摩西说,而且偶尔对摩西和亚伦说;耶和华直接对亚伦说,这是第二次,第一次在出埃及记4:27(另外三次在民数记18:1,8,20)。我愿意在这里面看见神的怜悯——在亚伦最需要神的时候,神的话语临到了他。诗篇115:12说,“耶和华向来眷念我们,他还要赐福给我们:要赐福给以色列的家,赐福给亚伦的家”。保罗也这样做见证:“你是谁,竟论断别人的仆人呢?他或站住,或跌倒,自有他的主人在;而且他也必要站住,因为主能使他站住”(罗马书14:4)。圣经称摩西为神的朋友,但称亚伦为耶和华的圣者(诗篇106:16)。虽然亚伦也犯过重罪,但神仍然继续怜悯他。神不会忘记和抛弃他的仆人。一方面,神没有因为那两个儿子的恶行迁怒亚伦和他的家族,神继续祂和亚伦家族的圣约。另一方面,为了保护亚伦和他的后裔,神继续教导他们怎样按真理履行祭司的职分。此时此刻,亚伦和他的家人需要直接听到神的声音,而不是那个似乎非常紧张和高亢的摩西的声音——此时此刻,亚伦不需要摩西的“律法主义”高调。

这里神对亚伦和祭司的教导包括三个方面,可以分别关涉我们和自己的关系,我们和世界的关系,以及我们和选民的关系。

第一、进会幕侍奉的时候不要喝酒。这是否表示,拿答和亚比户的越轨行动出于他们的醉酒,我们无法判断。但这场悲剧之后,神提醒祭司加倍警醒,远离清酒和浓酒。这当然是指他们进会幕的时候。而且要他们永远铭记这个教训。对基督徒、特别是牧者来说,圣经并没有禁酒令,但是,主日崇拜远离清酒和浓酒应该是题中之义。第二、“将圣的,俗的,洁净的,不洁净的,分别出来”。这当然是拿答和亚比户的罪状。第11-25章,神将清楚教导以色列人分辨圣与不圣(?????? 与???,holy and unholy or common)和不洁净与洁净(unclean and clean);这涉及祭司和选民在世界中分辨对错或寻求神的旨意的大问题。这个真理位于利未记的核心——替罪羊用血使罪人成圣,利未记16章仍然属于圣洁的主题。第三、亚伦和祭司承担着教训以色列人一切律例的责任。这律例是“耶和华借摩西(之手)晓谕以色列人”。??????????????,by the hand of Moses,这应该是指摩西所写的一切书卷,即摩西五经。也正因为如此,后来以色列人每一年要读一遍摩西五经;而犹太会堂以摩西五经为基本教导的内容。这节经文将祭司对圣道的责任放在了非常重要的位置,实际上,这是祭司和会众之间最主要的关系;而这种职分,从祭司到牧者是一贯的。

令人感动的是,上帝没有因为亚伦“亚伦连儿子都没有教导好”而夺去亚伦的职分。神是大有怜悯的,并且洞察人心。神与亚伦的约是一种“心约”。

3、祭司责任(12-15)

12 摩西对亚伦和他剩下的儿子以利亚撒,以他玛说,你们献给耶和华火祭中所剩的素祭,要在坛旁不带酵而吃,因为是至圣的。13你们要在圣处吃,因为在献给耶和华的火祭中,这是你的分和你儿子的分,所吩咐我的本是这样。14 所摇的胸,所举的腿,你们要在洁净地方吃。你和你的儿女都要同吃,因为这些是从以色列人平安祭中给你,当你的分和你儿子的分。15所举的腿,所摇的胸,他们要与火祭的脂油一同带来当摇祭,在耶和华面前摇一摇,这要归你和你儿子,当作永得的分,都是照耶和华所吩咐的。 

似乎等候摩西的“义怒”平息了,神又允许摩西直接对亚伦和他的儿子说话,“都是照耶和华所吩咐的”。如果说上面的信息中,神在申明祭司的责任;那么这里这是强调祭司的权利——祭司有靠着祭物养生的权利。但不仅如此。我们还可以强调属灵方面的功课——牧者必须牧会的责任。牧者无权绝望或弃会。

一方面,神对每一代祭司的教导都是一样的。摩西这里对以利亚撒和以他玛关于素祭和平安祭的教导,与利未记6:14-18以及7:28-34的宣贯教导是完全一致的。以利亚撒和以他玛也许没有受过这样的教导,或者以前虽然受过这样的教导却没有给予足够的重视。因此,摩西要在这里重申这些真理。另一方面,这个真理的教导是在适当的时候发生的。在灾变和苦难发生的时候,人们会对真理感到厌倦甚至反感。如果说素祭代表称义和称义基础上的成圣更新,摇祭代表爱,举祭代表力量,那么“奥斯维辛之后”或“拿答和亚比户”之后的以利亚撒和以他玛,还会相信他们曾经相信的吗?他们也许会问神:我们并不比拿答和亚比户圣洁多少,我们还能对我们生命的更新更有指望吗?在这个悲剧中,主你的爱到底在哪里?我们怎样从这个悲剧中恢复信心和力量?但是,没有任何别的途径可以得到答案,你只要继续住在圣处,在干净之地,才能渐渐看见神的荣耀,这个坚持本身就是一种更新,然后你会真的进一步认识神的爱,恢复力量,重新上腾。在任何时候都不要离开圣所,要忍耐到底。那些要在冲突和悲剧中离开教会的人也当听见主的话:“不要把圣物给狗,也不要把你们的珍珠丢在猪前,恐怕它践踏了珍珠,转过来咬你们”(马太福音7:6)。

需要说明的是,摩西在这里只提到素祭和平安祭的相关条咧,但没有提到赎罪祭的相关条例(利未记6:24-30)。但是下面发生的冲突,恰恰就是围绕赎罪祭这个问题的。也许神要借着下面发生的事,继续教导上帝关于赎罪祭的真理。

4、祭司之生(16-20)

16 当下摩西急切地寻找作赎罪祭的公山羊,谁知已经焚烧了,便向亚伦剩下的儿子以利亚撒,以他玛发怒,说,17这赎罪祭既是至圣的,主又给了你们,为要你们担当会众的罪孽,在耶和华面前为他们赎罪,你们为何没有在圣所吃呢?18 看哪,这祭牲的血并没有拿到圣所里去,你们本当照我所吩咐的,在圣所里吃这祭肉。 19亚伦对摩西说,今天他们在耶和华面前献上赎罪祭和燔祭,我又遇见这样的灾,若今天吃了赎罪祭,耶和华岂能看为美呢? 20 摩西听见这话,便以为美。

最后这段经文一直是一个难题,但它平衡并深化了拿答和亚比户的悲剧所启示出来的真理。要明白这段经文,需要重读利未记6:24-30,“24 耶和华晓谕摩西说,25 你对亚伦和他的子孙说、赎罪祭的条例、乃是这样、要在耶和华面前宰燔祭牲的地方、宰赎罪祭牲。这是至圣的。26 为赎罪献这祭的祭司要吃、要在圣处、就是在会幕的院子里吃。27 凡摸这祭肉的、要成为圣。这祭牲的血、若弹在甚么衣服上、所弹的那一件、要在圣处洗净。28 惟有煮祭物的瓦器要打碎、若是煮在铜器里、这铜器要擦磨、在水中涮净。29 凡祭司中的男丁、都可以吃.这是至圣的。30 凡赎罪祭、若将血带进会幕在圣所赎罪、那肉都不可吃、必用火焚烧”。其次,要读利未记4:22-26,“官长若行了耶和华他神所吩咐不可行的什么事,误犯了罪,23 所犯的罪自己知道了,就要牵一只没有残疾的公山羊为供物,24 按手在羊的头上,宰于耶和华面前,宰燔祭牲的地方,这是赎罪祭。25 祭司要用指头蘸些赎罪祭牲的血,抹在燔祭坛的四角上,把血倒在燔祭坛的脚那里。26 所有的脂油,祭司都要烧在坛上,正如平安祭的脂油一样。至于他的罪,祭司要为他赎了,他必蒙赦免。”——“作赎罪祭的公山羊”针对的是官长犯罪。

实际上赎罪祭分两部分,一部分为祭司犯罪和会众犯罪,这个祭牲要完全焚烧归给神(利未记4:1-35);这类赎罪祭任何别人不能吃。另一部分祭司要吃,目的是给官长和以色列庶民赎罪。而这一类祭牲被称为“至圣”,“这赎罪祭是至圣的,为要你们担当会众的罪孽”。两类祭牲的混淆,可能意味着将至圣降低为“次圣”了。

摩西愤怒或发作的另外一种凡火,原因可能在两个方面:第一,以利亚撒和以他玛没有完全按神的律法履行上帝给祭司的职分;第二、他们之所以这样做,可能因为他们心怀怨恨,故意用变通的方式对刚刚发生的悲剧表示不满。摩西这里的态度是典型的律法主义的态度,他似乎一点也没有体会到亚伦丧子、以利亚撒和以他玛丧兄所拥有的那种悲伤。实际上一场审判可能会激起很多像摩西这些宗教基督分子,他们只有公义,没有怜悯和谦卑。摩西后面击打磐石之时所犯的罪,在这里已经露出苗头。但神远远比任何人都对人的软弱更充满怜悯。而此时此刻亚伦比摩西更为诚实。亚伦的意思是,第一、尽管他们的哥哥被杀了,但以利亚撒和以他玛仍然承担了祭司的基本责任,就是献了赎罪祭和燔祭。第二、这场家庭悲剧严重打击了这个家庭,包括亚伦和剩下这两个儿子,他们心中充满了忧伤,实在没有能力假冒属灵地坐下吃喝起来玩耍。按常识说,难过的人根本吃不下饭。他们到不了那种高度,藉着吃喝至圣的祭物去为以色列官长赎罪。第三、没有那样的属灵,却一定要装作那样的属灵,去藉着吃喝至圣之物在神和人面前假冒敬虔,这断不是神所喜悦的;倒不如到什么程度,就行到什么程度。第四、或许亚伦也在表示,拿答和亚比户确实罪孽深重,我们连自己的罪还没有认够。现在首先需要面对的是我们自己为罪悲伤忏悔;而不是为别人的罪悲伤。

而在某种意义上,拿答和亚比户可能是恰恰因为属灵高调和锦上添花而得罪了神;而他们被拣选,很有可能产生了属灵上的骄傲。没有谁配得成为祭司,因此当亚伦和他的儿子们被膏立为祭司的时候,按着人性,那种骄傲几乎是难免的。想想看,他们在几百万人面前主持崇拜仪式,那种“法西斯暴力美学”的试探,很容易击败很多人。诸位如果到了福音大会或天歌盛会现场,或什么灵恩派的布道会,名牧的布道会,你就能明白拿答和亚比户面临怎样的试探。这种试探的结果将阿斯通过献凡火来竞赛属灵。所有外邦人表演激情和属灵的那一套,都会更夸张地展现出来。而这种试探同样是以利亚撒和以他玛的。他们更可能将自己的属灵建筑在弟兄的尸体之上。但是让我们感谢神,亚伦真的从这悲剧从学到了真理和谦卑——基督教的属灵绝对不是建立在尸体上的高调表演,而是诚实、谦卑和节制。你可以软弱,但你不要冒进和伪装。神是击杀拿答和亚比户的神;但神更是怜悯以利亚撒和以他玛的神。这是我们所信的神。

更重要的是,祭司是全民在信仰的榜样,如果祭司假冒伪善吃人自义,整个宗教就会沦为世界上最虚伪、最邪恶的丑类演出和教痞运动。今天,在属灵伟人和名牧的比狠比灵的带领和勾引下,基督教在整体上已经假到什么程度了呢?求主怜悯。

各位弟兄姐妹,祭司这个主题我们可以告一段落了。需要强调的是,这是一个前所未有的反祭司和反教会的世代。他们弯曲“信徒皆祭司”的口号,绕开了圣经连篇累牍的相关教导。消灭祭司的直接后果就是消灭教会,消灭基督教。这场消灭是从两个方向同时进行的。一方面,无限夸大祭司的非人性或属灵高度,使祭司若不是神祗就是伪君子。另一方面,用女祭司和平信徒或弟兄会等等异教手段,混乱圣坛。今天我们在拿答和亚比户的悲剧和最后在亚伦的陈词之间,看见一条中间路线, 那是神所喜悦的:不要强吻上帝,同时把我们的软弱诚实地摆放在上帝面前,靠祂的真理和恩典,继续前面的道路。这是我们的方向,那是牧者的道路。这正是基督的路:行公义(对待拿答和亚比户)、好怜悯(神对待以利亚撒和以他玛),谦卑地与神同行(亚伦的的态度)。阿门。

任不寐,2015年6月18日

 

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