CSMP讲义第四课：出埃及记，儿子（路加福音9:28-31）

奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是路加福音9:28-31，“28 说了这话以后，约有八天，耶稣带着彼得，约翰，雅各，上山去祷告。29正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光。30忽然有摩西以利亚两个人，同耶稣说话。31他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事”。

感谢神的话语。我们已经知道，路加福音9:31中“去世”这个字就是?ξοδος（出去），即七十士译本和英文圣经中的“出埃及记”。出埃及是整卷圣经的核心事件，与十字架遥遥相对。一方面，它是旧约的基础：上帝借此与以色列人订立婚约——“我把你们拯救出来，所以我有权力用律法要求你们”。另一方面，在预表层面，出埃及未完成的离开世界、脱离罪恶、进入应许之地和圣所的工作，都指向了耶稣基督。新约是上帝儿女出埃及的继续和最终完成。

不过这卷书最早的名字或希伯来圣经的名字不同。在摩西五经中，此书的名字源自第一节经文的前两个字：???? ????，翻作中文就是“这些名字”。这个名字首先在历史上将创世记和出埃及记紧密联系在一起（创世记47:5-6,27;50:26）。其次，这个名字在神学上凸显了这卷书的基本意义。“以色列人后裔的名字是”，这些名字，这些人，这是启示的重点。这本书记录了一个先知和祭司民族的诞生。希伯来圣经更强调“人”，强调以色列人和上帝的关系，上帝关切这些人的命运，爱他们，并要爱他们到底。出埃及记是父亲拯救儿女越狱并进入旷野和会幕的故事。希腊文和英文圣经更强调“事”，强调“出去”这个事实。但这个出去的行动只是占了整卷书不到一半的内容。与其说这卷书的重点在从哪里出来，不如说真正的重点在出来之后往哪里去——会幕是目的地。这一点非常重要。今天基督徒可以借着洗礼与旧世界以及过去分别出来；但是，他们进入的不是教会，而仍然是另外一种世界或自我。

至于中文名字，将“出去”转向“离开”，甚至翻译成“去世”，离中心愈来愈远。一方面，这个名字具体到“离开埃及”这个地方，这样进一步限制了离开的属灵含义。以色列人离开的不仅仅是埃及这个国家，而是埃及所代表的魔鬼、世界、罪和死亡。实际上很多中国基督徒并没有离开埃及。另一方面，这场救恩行动不仅仅是离开和去世，更是出去。前者更强调十字架和死亡；而后者更强调复活和升天。福音的目的不仅仅是向罪死，而是向罪死更向神活。我们所信仰的不是一个死亡事件，而是一个复活事件。所以显然，希伯来文圣经的命名更为精确：儿子们预表上帝的儿子，上帝不仅要救赎祂的儿女，而且要复活祂的儿子，并让所有的儿女都出去（离开埃及）、上去（上到西奈山）、进去（进入会幕和圣所）。

最后我们说说摩西。他是这卷书的作者，至少有三处经文告诉我们这个事实。一方面，摩西奉命记录历史：出埃及记17:14 ，“耶和华对摩西说，我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了，你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听”。另一方面，摩西奉命记录上帝的话语：出埃及记24:4，“摩西将耶和华的命令都写上。清早起来，在山下筑一座坛，按以色列十二支派立十二根柱子”；出埃及记34:27-28，“27 耶和华吩咐摩西说，你要将这些话写上，因为我是按这话与你和以色列人立约。28 摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上”。在旧约圣经中，摩西这个名字出现了770次，其中约1/3出现在出埃及记中。我们需要反复思想约翰福音1:17，“律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的”。

一、结构

出埃及记有三种结构方法、第一是二分法（Horace D. Hummel），也是绝大多数圣经学者所教导的。第一部分、1-18或1-19：解放奴隶：从埃及到西奈山——福音与洗礼。第二部分、19-40或20-40：创造子民：西奈山：律法与会幕——圣道与圣礼。这一部分内容在摩西五经余下的三卷书中有进一步的解释。这个二元结构是叙述+律法或历史+圣道。一方面，历史是祂的故事；另一方面，历史的目的是神与人关系的和好。历史加圣道这个二元结构，实际上贯穿了整卷圣经。一方面，圣经是历史记录，是真实可信的。另一方面，圣经记述历史是为了见证基督。

第二是三分法，这个三分法基本上以“空间”为主要标准，强调的是“天路历程”。这里介绍一种三分法（R. Reed Lessing；Andrew E. Steinmann）：

一、以色列人在埃及（1:1–13:16）

1、逼迫与早期摩西（1:1–2:25）
2、摩西蒙召与受遣（3:1–7:7）
3、埃及的十大灾难（7:8–13:16）

二、以色列人在旷野（13:17–18:27）

1、逾越节（13:17–24）
2、过红海（14:1–15:21）
3、饮与食（15:22–16:34）
4、水与敌（17:1–16）
5、组织化（18:1–27）

三、以色列人在西奈（19:1–40:38）

1、耶和降临赐下妥拉（19:1–24:18）
2、耶和华教导建会幕（25:1–31:18）
3、以色列叛逆与恢复（32:1–34:35）
4、建会幕耶和华降临（35:1–40:38）

第三种结构分析是我与大家分享的即你们已经熟悉的那个交叉结构。表面上好像也是三分，但重点不同。上述三分法在一些具体细节上不够精致（如二、3，4）；而且重点不够突出。这个结构实际上将世界、旷野和会幕并列了，但显然埃及不是重点，旷野也不是重点。不仅如此，如果将会幕视为重点，也有问题：上帝藉着会幕要完成的工作是祂住在选民中间。因此，真正的重点在中间西奈山上，上帝与选民同在。这个以马内利或道成肉身的真理，是核心并且是不变的。在旧约圣经中，上帝藉着会幕和圣殿与以色列人同在；但在新约圣经中，上帝在基督和教会里与选民同在。所以重点在上帝真实的临在（Real Presence）。所以我将出埃及记交叉结构如下：

1、1-18：上帝救赎以色列人离开埃及
2、19-24：上帝在西奈与以色列人相会
3、25-40：上帝使用以色列人建造会幕

我会在下面“概论”部分将这个交叉结构做进一步的分析。这里仅提出两个问题。第一、前后呼应的证据之一。出埃及记1:1的核心词是“以色列众子”；而出埃及记40:38的核心词是“以色列全家”；这卷书的第一句话强调“以色列众子”沦陷埃及；而最后一节经文则告诉我们，“以色列全家”在耶和华的帐幕里。或者说，起初我们在世界里，现在我们在基督里。这两节经文在交叉结构中是先后呼应的，并与创世记的结尾在结构联系在一起。在创世记中，起初人在乐园，最终人在棺墓。在出埃及记中，人从棺墓出来，起初人在埃及，最终人在会幕。

第二、核心信息的证据。以色列人在西奈山上，如同方舟在亚拉腊山上，这是救赎的高峰（创世记7:19;8:4）。“出来”是所有宗教的目的，但出来去一个上帝预定的地方，并在那里与神同在与神同行，是基督教的特质。而这个特质，首先启示在出埃及记3:12，“神说，我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我，这就是我打发你去的证据”。于是这山就成了出埃及记的中心，那是神与人约会之地，父子团圆，夫妻婚筵。西奈山在出埃及记中有三个名字。第一是何烈山。何烈山在出埃及记出现三次，依次有干地或焚烧（出埃及记3:1）、裂开（出埃及记17:6）、烧净（出埃及记33:6）的含义。而这三处信息也基本上是按交叉结构布局的。何烈山，?????，动词的基本含义是“干燥”（创世记8:13）、“弃绝”或毁坏（士师记16:24）、杀死（列王纪下3:23）。按这样的解释，何烈山几乎等于说是马槽和各各他山以及五旬节（以赛亚书53:2；马太福音 27:46;28:1；约翰福音19:34；使徒行传2:3）。

另外两个名字是西奈山和神的山。??????，thorny，荆棘的，痛苦的。因罪的缘故，我们都是荆棘（创世记3:18），又因基督的缘故，我们又是焚而不毁的荆棘。这是上帝儿子受难的地方，祂头戴着荆棘的冠冕。以色列人离开埃及第50天到了西奈的旷野，到了西奈山之后第3天上帝临在，第7天呼召摩西，交付十诫。然后这个字在中心部分反复出现（出埃及记16:1; 19:1-2;19:11;19:18;19:20）。实际上，西奈山成了上帝的“圣所”（出埃及记19:23;24:16; 31:18;34:2;34:4;34:29;34:32）。因此西奈山也称为神的山，这个名字也贯穿全书（出埃及记3:1;4:27;18:5;24:13）。旧约圣经也一再提到神的山，强调那里是神与选民相会的地方（撒母耳记上10:5；列王记上19:8；诗篇68:15；以西结书28:16）。

二、概论

我们现在按这个交叉结构来简述这卷书。需要强调的是，新约圣经有两部分重要的经文可以视为出埃及记概论。第一就是“司提反版的出埃及记概论”（使徒行传7:17-44）。司提反讲的非常详尽。第二是希伯来书11:23-29。不过这两部分信息的重点都是以摩西为中心的，而作者是有特定的福音目的的。因此，严格来说，这两段信息可以成为出埃及记概论的参考，但并不是严格意义上的出埃及记概论。

（一）出去（1-18）

1、神的儿子们（1）

当时埃及的历史背景大致是： Hyksos rulers（c.1673–1540）这个异族统治刚刚被推翻，埃及刚刚“解放”、获得统一和独立。那时候埃及人民正在热火朝天地建设奴隶制：“他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞”（出埃及记1:11）。当时的法老可能是Thutmose III。 “积货”实际上显出一切奴役的本质（比东，??????：正义之城；兰塞，?????????，太阳之子）。同样是泥土做砖，金字塔和巴别塔“竞争繁荣”。中国人更应该理解为什么埃及文献没有记载以色列人出逃这件大事。近现代史有传教士的位置吗？不仅仅是罪人怕丢脸，更因为那恶者的嫉恨和图谋。无论如何：地是空虚混沌，渊面黑暗。
在这黑暗的世界，神要为亚伯拉罕兴起子孙来。出埃及记第一句话告诉我们，这卷书要讲述在埃及的“以色列的众子”，或“神的儿子们”（创世记6:2）。神要避免大洪水前那场全局性的败坏，所以必须将神的儿子们和人的女儿们分开——约瑟娶了埃及女子，摩西离开法老的女儿，这些信息似乎是有意记录在案的。而新约的相关信息更为清晰：这一切指向基督（马太福音2:12-15,19-21）。何西阿书连接律法与福音：何西阿书11:1，“以色列年幼的时候，我爱他，就从埃及召出我的儿子来”。而出埃及记4:22-23进一步强调：“22你要对法老说，耶和华这样说，以色列是我的儿子，我的长子。23 我对你说过，容我的儿子去，好事奉我。你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子”。

出埃及记是一场关于“儿子”的战争，法老要杀害希伯来人的“儿子”，结果埃及人的长子被杀；但“圣诞”在凯撒和希律铁蹄下仍然不可阻挡（诗篇2:7；路加福音9:35）。法老要杀害希伯来人的“儿子”，神就兴起希伯来的两个收生婆。婴孩的降生反过来又成了这些妇人的祝福。出埃及记1:20-21，“神厚待收生婆。以色列人多起来，极其强盛。21收生婆因为敬畏神，神便叫她们成立家室”。亚伯拉罕信神，这就算为他的义。施弗拉和普阿的见证相同——我们是因信做亚伯拉罕的后裔，作上帝的儿女。

可以在比东和兰塞，与施弗拉和普阿之间做一些对比研究。这是两类“城市”，这是一场蛇的后裔与女人的后裔之间的战争。

2、传道人摩西（2:1-6:27）

上帝要拯救祂的儿女，首先的工作是培养一个传道人，好去带领以色列人。有学者称摩西降生在公元前1526年，而以色列人在公元前1446年逃出埃及（列王记上6:1；士师记11:26；历代志上6:33–37）。摩西降生在“人的女儿们”中间：母亲、姐姐、法老的女儿，使女们……摩西这个名字的意思是“从水里拉出来”。这也是他一生的使命：出民水火（以色列人过红海，帮助西坡拉姐妹化解井水危机，旷野中为以色列人解决水问题；西奈山燃烧的荆棘，耶和华在火中降于西奈山上……）摩西一生可以分成3个40年。第一个40年在埃及，是埃及王子。那是政治的40年。第二个40年在旷野，逃亡、牧羊、娶妻生子遭遇神。诗篇90篇可能写于这个阶段。第三个40年，摩西成了神的仆人和以色列人的领袖。这三个40年依次是为下一阶段的预备。

3、埃及的十灾（6:28-12:42）

我们重点说说“法老的心刚硬”这个难题。有人说前7次法老自己刚硬，然后上帝让刚硬的人刚硬3次。有人说法老先刚硬5次，神随后刚硬他5次。这些说法还是过于粗糙，甚至是不准确的。有两个动词表示刚硬：???与???（两个字在出埃及记中分别出现15次和10次），而分别拥有“吃人”（抓住别人）和自义（荣耀自己）的意思。所以我们需要分别加以解释。

第一、???的本意是“紧紧抓住”（创世记19:16；出埃及记4:4），作为“刚硬”解释，这个字第一次出现在出埃及记4:21，“耶和华对摩西说，你回到埃及的时候，要留意将我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使（或作任凭下同）他的心刚硬，他必不容百姓去”。在这里的用法是Piel，所以翻作“任凭”、“故意”是可以的；至少是对Qal这个动作的一种“任凭”，因为这个用法常常强调是对已经存在的动作的复制和放大。神做出这个预告，不仅是对法老即将出现的刚硬的任凭，也是对法老以前罪恶的报复：自以为神，奴役选民，杀害婴孩等等。而当这个字第二次出现在出埃及记7:13的时候，法老自己刚硬，而且这个动词的用法是Qal。出埃及记7:22和出埃及记8:19的用法相同。可以这样说，法老自己先???3次。然后神才???（Piel）法老1次（出埃及记9:12）。然后法老再一次自己???（出埃及记9:35）。最后神连续3次任凭法老刚硬（出埃及记10:20,27;11:10）。此后上帝已经彻底放弃了法老，任凭他们灭亡，于是又连续3次的任凭刚硬（出埃及记14:4,8,17）。因此，???作为“刚硬”解释，在出埃及记共出现了12次。神预言任凭1次；法老自己先刚硬3次；神随后任凭1次（那次出现了死亡事件）；法老自己再刚硬1次；神任凭3+3次。

第二、???，这个字的基本含义是“越来越多”、“越来越严重”、“成为重担”，“使得荣耀”等（创世记13:2;18:20；出埃及记5:9;20:12）。值得强调的是，法老本来的想法是：“你们要把更重的工夫加在这些人身上，叫他们劳碌，不听虚谎的言语”（出埃及记5:9）。现在，他遭到报应。用作“刚硬”，这个字首先出现在出埃及记8:15，是法老自己刚硬。不仅如此，这个词在这里的用法是Hiphil，而这个用法也有“自己给自己带来重担”的意思。然后是出埃及记8:32;9:7;9:34。这4次都是法老自己刚硬，他自找麻烦，他要荣耀自己——把荣耀归给自己是罪人最大的重担。然后，神才连续4次使法老刚硬，或者将荣耀从法老身上归给自己（出埃及记10:1;14:4,17,18）。

至于十灾，很容易找来圣经和参考资料加以整理。十灾主要有四个特点需要强调。第一、越来越严重，用以显明神的忍耐和爱，以及末世论的信息（???，????）。第二、十灾背后包含宗教战争——每一次灾难同时是攻击埃及的相关神祗（出埃及记12:12;15:11;18:11）。第三、神是选民的神。这世界和它的王要十次拦阻我们归主，这意味着天路充满了争战、苦难和得胜： “我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神”（出埃及记6:7a） 。第四、神是普天下的神，是万有的上帝（出埃及记9:14-16）。另外，关于十灾可以参考诗篇78:42–51;105:28–36。

4、逾越节羔羊（12:43-13:16）

第一部分的经文同样可以按交叉结构进行分析，而逾越节的羔羊显然位于交叉的中心。逾越节与除酵节是连在一起的，哥林多前书5:7将两者同时指向了基督：“你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团。因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了”。相关的经文还可以参考创世记3:21，“耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿”；约翰福音1:29，“次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪，神的羔羊，除去（或作背负）世人罪孽的”。以色列人讨论埃及之后，第一场试探是近路的试探，因此第一场功课是绕道的功课（出埃及记13:17-18）：快速离开，却绕道而行。值得强调的是，他们远行是为了一场复活：“摩西把约瑟的骸骨一同带去，因为约瑟曾叫以色列人严严地起誓，对他们说，神必眷顾你们，你们要把我的骸骨从这里一同带上去”（出埃及记13:19）。

5、选民过红海（14:1-15:21）

绕道的目的不仅是为了绕开外部的仇敌，也是为了淹死里面的老我。这是过红海所代表的洗礼（哥林多前书10:1-11）。他们过了红海，正好是离开埃及的第三天，或逾越节后第三天。红海神迹是非常深刻的：“21摩西向海伸杖，耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地。22以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣”（出埃及记14:21-22）。这里的风应该就是耶稣跟尼哥底母所讨论的风（约翰福音3:1-17）。洗礼之后有两场颂歌，摩西之歌（启示录15:3）和米利暗之歌——神藉着洗礼的谁，重新创造了男人和女人。

6、旷野的生活（15:22-17:9）

洗礼之后进入旷野。所谓旷野，一方面是与世界和人类分割，另一方面，完全投靠上帝的供应才能前行。新人首要解决的就是日用的饮食的问题，而这个问题常常会成为奴性或发怨言复发的试探。这里记载的旷野神迹也可以放入交叉结构：前后涉及水危机（玛拉和以琳，击打磐石出水），这应该也是预表信徒的渐渐更新。中间要解决食物难题：吗哪与鹌鹑（民数记中的鹌鹑事件后果不同，那时是在西奈山之后）。这两件神迹耶稣都应用在自己身上了。约翰福音4:14，耶稣这样谈到“水”：“人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生”。哥林多前书10:4 进一步解释说：“也都喝了一样的灵水。所喝的是出于随着他们的灵磐石。那磐石就是基督”。而约翰福音6:30-63，耶稣跟犹太人讲吗哪，宣告祂就是天上降下的粮。耶稣说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的”（约翰福音6:63a），可能是指着鹌鹑事件说的。

7、属灵的争战（17:10-18:27）

旷野生活或在奴隶形成耶和华军队的过程中，需要面临两方面严重的属灵争战。外面的敌人就是列国的领袖亚玛力人。面对外面的敌人，得胜的法宝是信心、分工和团结：“9 摩西对约书亚说，你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。10于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西，亚伦，与户珥都上了山顶”（出埃及记17:9-10）。另一方面的危机是内部的纷争和管理的压力。摩西在岳父叶忒罗的帮助下，实现了乌合之众的组织化。

（二）降下（19-24）

1、圣山（19:1-15）

中间这部分信息同样可以放入交叉结构。逾越节之后第50天，以色列人到了西奈山。从出埃及记19:1一直到民数记10:33，他们一直在西奈山。所以西奈山的的确确是摩西五经的中心；而西奈山的中心信息就是“道成肉身”。首先，耶和华降临西奈山。其次，耶和华宣告祂呼召以色列人的目的是把他们造就成全世界的祭司：“5 如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。 6你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人”（出埃及记19:5-6；参考彼得前书2:9）。值得强调的是，动词 ???（serve,服事，奴役、奴隶、仆人）在出埃及记中共出现了97次，一方面指以色列人是法老的奴隶；另一方面指以色列人成了上帝的仆人——事实上，出埃及记的历史，就是从世界奴仆到天国仆人的历史。再次，摩西成了耶和华与以色列之间的“中保”——立约行动开始。最后，再一次强调耶和华降临在西奈山上，西奈山成了圣山。

2、圣道（20:1-17）

西奈山首先赐下的是摩西十诫、律法或上帝的道。???? ?????? , “Ten Words”，这些基本信息在摩西五经中大致被重申5次（出埃及记34:17-26；申命记5:6-21;27:15-26；利未记19等）。十诫受不同的划分方法；对板式也有不同的理解。最后第十诫指向内心，引向登山宝训。而第一诫则可以上溯到创世记26:5，“都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令，律例，法度”。神的旨意安定在天。汉谟拉比法典等世俗法律与上帝律法的基本区别可简述如下。第一、律法首先处理神和人的关系，而法律仅仅或主要处理人际关系。然而人的本质或人的生命不是社会关系的总和，而是人神关系的总和。第二、律法总归就是爱，法律的总归就是恨。第三、律法效力在时间和空间上都是恒久的。法律常常朝令夕改。律法是普世性：适用于所有人，律法面前一律平等；法律总是因人而异。第四、耶稣是律法的总结，魔鬼是法律的总结——“法律的精神”归根结底是蛇的精神。第五、律法是带着能力的，没有任何人真的能够徇私枉法。你可以不遵守法律，但你没有办法不承担违背律法的后果。

3、圣礼（20:18-25）

圣道并行的是圣礼。这里重点是“坛”。?????????，altar。动词?????的意思就是屠杀牲畜，为献祭而杀牲。参考创世记31:54，“（雅各）又在山上献祭，请众弟兄来吃饭。他们吃了饭，便在山上住宿”。雅各建坛是为了立约。这个坛就是挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各和摩西建造的坛（创世记8:20;12:7;26:25;35:1；出埃及记17:15）。就是会幕前面的那个献祭的坛，是焚烧各种牺牲的地方。坛与身后埃及的以诺城、巴别塔、金字塔和积货城遥遥相对。它实际上是会幕的起点。这个祭坛预表十字架。

4、圣徒（20:25-23:19）

神借着圣道和圣礼造就圣徒。这段圣经在以下几个方面将神的儿女和埃及的奴隶区别出来：自由（21:1-11）、生命（21:12-27）、财产（21:28-22:15）、邻舍（22:16-23:9）、安息（23:10-19）。

5、圣子（23:20-33）

这段经文借着耶和华的使者，更为清楚地预告了耶稣基督。在交叉结构中，圣子和圣坛或圣礼呼应——祂将成为代罪羔羊。

6、圣约（24:1-11）

同样与圣道部分呼应，这里告诉我们，圣道的实质就是圣约，而且是一纸婚约。请注意这些信息的关联。出埃及记24:6-8，“6 摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上，7 又将约书念给百姓听。他们说，耶和华所吩咐的，我们都必遵行。8 摩西将血洒在百姓身上，说，你看，这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据”。马太福音26:28，“因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦”。希伯来书9:18-20，“18所以前约也不是不用血立的。19 因为摩西当日照着律法，将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水，洒在书上，又洒在众百姓身上，说，20 这血就是神与你们立约的凭据。21 他又照样把血洒在帐幕，和各样器皿上”。“又吃又喝”的一幕，显明这是一场婚筵：创世记中的婚礼，变成上帝与以色列人的婚礼，又指向启示录中羔羊的婚筵。

7、圣山（24:12-18）

在交叉结构中，信息复归圣山。这时候多了一个见证人：“摩西和他的帮手约书亚起来，上了神的山”（出埃及记24:13）。

（三）进去（25-40）

1、圣所（25:1-27:21）

出埃及记第三部分信息是会幕。歌罗西书2:17，“这些原是后事的影儿。那形体却是基督”。这部分经文也可以简单三分如下：25-31是建造会幕的指示；35-40是建造会幕的实践。中间2-34是金牛犊事件。不过我们可以更仔细地将这段信息分成7个方面，同样载入交叉结构中。首先就是关于建立会幕设施的指示（出埃及记25:1-28:43）。奉献最好的材料是前提（出埃及记25:1-7）。出埃及记25:8-9,40，“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。9制造帐幕和其中的一切器具都要照我所指示你的样式。……40 要谨慎作这些物件，都要照着在山上指示你的样式”。这里强调的是，会幕的目的是实现神的同住。而如同方舟一样，要完全顺服上帝的道，按神指示的样式建造。这里面更有信心的功课。会幕的基本设施是。第一、约柜（??????）是会幕的中心（25:8-22）；“我要在那里与你相会”（25:22a）。会幕的中心是话语（法版），而不是偶像。第二、陈设饼的桌子（25:23-30）。第三、灯台（25:31-40）。第四、帐幕（26:1-30）。第五、幔子——“这幔子要将圣所和至圣所隔开”（26:31-37）。第六、铜坛（27:1-8）。第七、院子（27:9-20）。最后谈到灯或光。

2、圣职（28:1-30:36）

从会幕设施转向会幕中的“神职人员”,就是亚伦和他的后裔。首先是圣袍制作（28:1-43）；其次是膏立仪式（29:1-46）。在这段经文结束的地方，神重申圣所乃是祂和子民约会之处（29:42-46）。再次、祭司的工作，主要是在香坛一年一次献赎罪之礼（30:1-10）；收取和管理赎罪银（30:11-16）；洗濯盆（30:17-21）；圣膏油（30:22-33）——唯独膏抹圣职人员；香（30:34-38）。然后神第三次重申：法柜那里是祂和子民约会的至圣所（30:36）。

3、圣工（31:1-11）

会幕中需要同工。这里说的同工是犹大支派的比撒列和但支派的亚何利亚伯。重点是他们都是圣灵充满的人：“我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能作各样的工”（出埃及记31:3）。请注意使徒行传6:3，“所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人，我们就派他们管理这事”。 

4、圣日（31:12-35:20）

接下来是圣日，本是7天创造的高峰，也是这个交叉结构的中心（出埃及记31:12-18）。但是，正如起初蛇败坏了第一个安息日一样，这个圣日被败坏了，这就是金牛犊事件（32:5-6）。现在，金牛犊取代蛇成为上帝子民的试探。亚伦在这件大罪上的责任和亚当伯仲之间。金牛犊是埃及的神，外邦人的神，印度人的神。这事也是一场新的巴别塔事件。以色列人因此获得一个新的名称：硬着颈项的百姓（出埃及记32:9;33:3,5;34:9）。??????，hard, cruel, severe, obstinate。创世记35:16 他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。摩西在这里成了以色列人的代祷者和审判者。出埃及记32:28需要记住：“利未的子孙照摩西的话行了。那一天百姓中被杀的约有三千”；还有出埃及记33:6，“以色列人从住何烈山以后，就把身上的妆饰摘得干净”。由于罪，天路被耽搁。神重新施恩，圣道、圣礼和奉献的信息重复，

5、圣工（35:21-39:43）

按神的旨意，以色列人开始建造会幕，直至完成。

6、祭司（40:1-33）

摩西按耶和华的旨意立起帐幕，膏立亚伦和他的儿子。

7、会幕（40:34-38）

“耶和华的荣光充满了帐幕”——借着会幕，神住在人中间，与他们同在。

*创造与会幕之间的类比（创世记1章和出埃及记40章；诗篇11:4 ）

起初神在神说中创造天地（创世记1:1-3）；现在神在神说中创造会幕（出埃及记40:1,17）。基本模式是一样的，神说有，就这样成了。
起初神的灵运行在水面上（创世记1:2）；现在祭司和工匠被圣灵充满（出埃及记40:12-16;28:3）
起初神在第一天开始创造（创世记1:5）；现在，“正月初一日，你要立起帐幕”（出埃及记40:2）
起初神以天地为帐篷（诗篇104:1-4；以赛亚书40:22）；现在以色列人为神重造帐幕（出埃及记40:34）。

7天创造

第一天：光与法柜（出埃及记40:3a）
第二天：天空与幔子（出埃及记40:3b） 
第三天：旱地、植物与桌子、摆设（出埃及记40:4a）
第四天：光体与灯台（出埃及记40:4b）
第五天：鱼、鸟与香坛、祭坛、洗濯盆、院帷（出埃及记5-11）——海狗皮，基路伯，献祭之物
第六天：动物、人与祭司（出埃及记40:12-15）。出埃及记40:16-33只是重复这些信息，告诉我们事情就这样成了。请注意这两节经文之间的平行关系：“天地万物都造齐了”（创世记2:1）；“这样，摩西就完了工”（出埃及记40:33b）。

第七天、圣日（创世记2:2-3）与耶和华的荣光充满了帐幕（出埃及记40:34-38）

接下来，创世记2:4说：“创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样”，然后讲乐园里面的详情。而出埃及记紧接着就是利未记，告诉我们会幕里面的详情：“在他们所行的路上，都是这样”（出埃及记40:38b）。

另外值得强调的是，使徒行传五旬节中，“充满了他们所坐的屋子”（使徒行传2:2）；这里的“屋子”更应该是圣殿或神的帐幕。此时此刻，“耶和华的荣光充满了帐幕”。不仅如此，在出埃及的路上，会幕上总是有云柱与火柱。而这一幕，完全应验在耶稣升天和圣灵降临之中了——耶稣升天是踏着云柱上升；圣灵降临是踏着火柱降临。天地之间，主与我们同在。当然，这也预表中间经过了利未记9:23-24，“ 23摩西亚伦进入会幕、又出来为百姓祝福、耶和华的荣光就向众民显现。24 有火从耶和华面前出来、在坛上烧尽燔祭、和脂油．众民一见、就都欢呼、俯伏在地”——23节是云柱（参考利未记16:2），24节是火柱。  

三、基督

出埃及记中最明显的基督预表就是摩西。其次是逾越节的羔羊和旷野中的磐石等等。但是同样，我们可以在这些经典的案例之外看见基督的无所不在。

1、耶和华

以色列众子的名字，主要为了铺垫神的名字（出埃及记1:1;40:38）。出埃及记像所有圣经书卷一样，重点不再以色列人是谁，摩西是谁，而是“我是谁”（马太福音16:15；马可福音8:27,29；路加福音9:18,20）。“我的名字”或神的名字才是启示的中心。“耶和华”是出埃及记启示的中心，而耶和华就是指向基督的。人们当然可以在出埃及记的这些信息中寻找基督：逾越节的羔羊、旷野的磐石和会幕（约翰福音1:14），像摩西一样的领袖和代祷者；当然都是预表基督的。“救赎”（???）这个字也首先出现在出埃及记6:6。这个字主要指为家人还债（出埃及记4:22；罗马书8:29；希伯来书2:11-18,；歌罗西书2:14；加拉太书4:5；提多书2:14）。

但是，更为充分启示基督的恰恰就是耶和华这个名字，而且贯穿终始。

“法老语录”代表了对抗上帝旨意的所有意识形态：“法老说，耶和华是谁”（出埃及记5:2）。1400年之后，有一位法老问过同样的问题，并从那里开始杀害上帝的儿子：“彼拉多说，真理是什么呢？” （约翰福音18:38a）又过了1900年，又有法老问：“人的正确思想是从哪里来的……”没有圣灵的感动，没有谁认识耶和华。

摩西并不是出埃及记的主人公。出埃及记的主人公是耶和华——摩西是耶和华的见证。他所传讲的道，就是要告诉埃及人和以色列人，耶和华是神，仿佛在进一步解释创世记2:5一样。“14 神对摩西说，我是自有永有的（??? ??? ????）。又说，你要对以色列人这样说，那自有的打发我到你们这里来。 15神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。耶和华（????）是我的名，直到永远，这也是我的纪念，直到万代”（出埃及记3:14-15）。

神是说话者、创造者、临在者、永生神。耶和华这个名字表达的至少是这四个方面的含义。出埃及记6:1-8相应地四次重申“我是耶和华”（??? ????）。这个“我是谁”的主题，在出埃及记33:19a进一步被宣讲：“耶和华说，我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名”。而在出埃及记34:5-7更是到了启示的高峰：耶和华，耶和华！ 

而在整卷书交叉结构的中间部分，我们将更清楚的看见耶和华是谁：“20看哪，我差遣使者在你前面，在路上保护你，领你到我所预备的地方去。21 他是奉我名来的，你们要在他面前谨慎，听从他的话，不可惹他（惹或作违背），因为他必不赦免你们的过犯。22 你若实在听从他的话，照着我一切所说的去行，我就向你的仇敌作仇敌，向你的敌人作敌人。23 我的使者要在你前面行，领你到亚摩利人，赫人，比利洗人，迦南人，希未人，耶布斯人那里去，我必将他们剪除。24 你不可跪拜他们的神，不可事奉他，也不可效法他们的行为，却要把神像尽行拆毁，打碎他们的柱像。25 你们要事奉耶和华你们的神，他必赐福与你的粮与你的水，也必从你们中间除去疾病。26 你境内必没有坠胎的，不生产的。我要使你满了你年日的数目”（出埃及记23:20-26）。

这位“耶和华的使者”在出埃及记中更充分地指向了基督（出埃及记3:2-15;32:34）。这是希伯来书作者的见证：“1神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，2 就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。3 他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。4 他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使”（希伯来书1:1-4；参考约翰福音14:9）。神的“名”和“荣耀”，都预表在出埃及记最后一段经文中了（出埃及记40:35-38）。

2、受膏者

名词弥赛亚或膏抹，首先出现在出埃及记25:6，“点灯的油并作膏油和香的香料”。基督就是受膏者。????????这个字在出埃及记出现了14（5）次——其中出埃及记30:25出现了两次。而动词??????最早出现在创世记31:13，“我是伯特利的神。你在那里用油浇过柱子，向我许过愿。现今你起来，离开这地，回你本地去吧”；而在出埃及记中，这个动词共出现了12次。如果说创世记中上帝的主要工作是创造，那么出埃及记中上帝的主要工作是救赎。弥赛亚这个新概念出现在出埃及记中是顺理成章的。

不过需要强调的是，旧约圣经中的膏油是橄榄油。这一点在出埃及记30:24中说得非常清楚。相关经文还可以参考申命记28:40；士师记9:9，撒迦利亚书4:12-14等。橄榄叶、橄榄树和橄榄山，在旧约圣经中有着非常重要的象征意义（撒母耳记下15:30；列王记上6:23；诗篇52:8;128:3；耶利米书11:16；何西阿书14:6；撒迦利亚书14:4；出埃及记27:20；创世记8:11）。这个象征意义贯通到新约圣经（马太福音21:1;24:3;26:30；马可福音11:1;13:3;14:26；路加福音19:29;19:37;21:37;22:39；约翰福音8:1；使徒行传1:12；罗马书11:17;11:24；雅各书3:12；启示录11:4）。

耶稣受难之前和升天都在橄榄山。而在受难之前，圣经特别告诉我们，耶稣在橄榄山的客西马尼。χωρ?ον λεγ?μενον Γεθσημαν?，a place called Gethsemane——一个叫客西马尼的地方。原文中意会不出“园子”的意思。Γεθσημαν?的基本意思是压榨橄榄油的石头或压榨橄榄油的池子。在希伯来文中，这个做应该是由 ????（酒榨，士师记6:11等）和??????（橄榄油，创世记28:18；35:14等）合成的。因此，客西马尼翻作榨油之地更为准确。不仅如此，古代中东帝国压榨橄榄油的石磨，主要是由驴来拉动的。这一切恰恰和耶稣在橄榄山上吩咐门徒去找驴的信息完全一致——耶稣要承担我们的重担：“耶和华却定意（或作喜悦）将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。（或作他献本身为赎罪祭）他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通”（以赛亚书53:10）。

也可以将埋藏耶稣的坟墓看成是一个压榨橄榄油的地方，而那巨大的石头就是压石。最后它被挪开了。耶稣复活使我们称义。我们成了青橄榄树。愿我们永远记得这橄榄树在圣经中的形象：食用、点灯、润滑、防腐，更代表和平。愿圣灵的鸽子带领每一篇从橄榄树上拧下来的叶子，将福音传遍地极。阿门。

任不寐，2015年6月2日