“三年使徒行传”第五十三课：圣诞故事（14:8-20a）

奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是使徒行传14:8-20a：

8 路司得城里，坐着一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。9 他听保罗讲道。保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈，10 就大声说，你起来，两脚站直。那人就跳起来而且行走。

11 众人看见保罗所作的事，就用吕高尼的话，大声说，有神借着人形，降临在我们中间了。12于是称巴拿巴为丢斯，称保罗为希耳米，因为他说话领首。13 有城外丢斯庙的祭司，牵着牛，拿着花圈，来到门前，要同众人向使徒献祭。14 巴拿巴，保罗，二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说，15 诸君，为什么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样。

我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天，地，海，和其中万物的永生神。16 他在从前的世代，任凭万国各行其道。17 然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。

18 二人说了这些话，仅仅地拦住众人不献祭与他们。

19 但有些犹太人，从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。20 a门徒正围着他，他就起来，走进城去。

感谢神的话语。今天是圣诞节，我们的证道主题是“圣诞的故事。使徒行传14:8-20a经文也可以按上述方式排序为交叉结构，相应地，我们今天一起来分享和讨论三个话题。第一、人的瘫痪和起来（8-10；19-20a）；第二、人的迷信与起来（11-15a，18）。这两部分内容告诉我们，这世界有四种瘫子，或者罪人基本上是四种瘫子组成的，他们需要医治和站起来：被自己的罪捆绑的人；被别人的罪伤害的人；崇拜偶像的人；被罪人崇拜的罪人。第三、人的离开与回归（15b-17）。上帝借着教会不断呼喊罪人起来，离开一切虚妄，归回上帝，再为福音返回世界。四种瘫子，只有一种医治，就是起来归向真神，并作神的仆人。

起来与归回的主题，正是圣诞的真理之一：祂下来，是为了叫我们起来；祂归来，是让我们进城；而我们进城，是为了带领更多的人归回上帝。不仅如此，真正的回归上帝乃是返回人间。在今天 这段经文中，保罗重返路司得一幕，尤其惊天动地，惊心动魄。在圣诞中，上帝的儿子进入世界，上帝的仆人返回路司得——路司得就是圣诞节的马槽、埃及；路司得就是十字架。愿主与我们同行，带领我们重返路司得，阿门。

一、瘫痪与起来（8-10；19-20a）

8 路司得城里，坐着一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。9 他听保罗讲道。保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈，10 就大声说，你起来，两脚站直。那人就跳起来而且行走。……19 但有些犹太人，从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。20 a门徒正围着他，他就起来，走进城去。

1、瘫子

今天我们到了路司得。一个值得强调的问题是，使徒行传14:8中的路司得（Λ?στροις）与14:6以及14:21、16:1-2中的路司得（Λ?στραν）略有不同，前者是中性复数（neuter plural）；后者是阴性单数（feminin singular）。这个变化确实引起一些讨论。城市被女性化，是犹太人的一个文学传统；但“中性复数”这个用法或者为了强调这座城市的所有地方，对这个瘸子是一样的冰冷无情。然后请大家注意这段经文中前后两个“起来”之间的呼应，你就会明白我们为什么用交叉结构来学习这段经文，而借此我们更能深刻地理解“起来”的道理了。

首先我们看人的状况——城市文明里的人，不过都是瘫子。人有三个特点。第一、一直在城里坐着。κ?θημαι在这里用imperfect。一个一直坐在那里的人，应该就是一个乞丐（路加福音18:35；约翰福音9:8）。这个人基本上就是一个寄生虫，会以为总有一天可以坐在那里享福为人生理想的人。我们知道，这是霾国的全民理想。第二、一个两脚无力的人。?δ?νατος是形容词，意思就软弱无力的，没有能力的。人是世界上最软弱的动物，这个字表达的就是这个意思。中文“人”字表达的也是这个形象。在神的眼里，人是爬行动物或四足动物或高等动物，失去了神的形象，只有动物的形象。肉体成了我们的锁链，使我们只能追求动物性的生存。这是瘫痪的属灵含义。我从未否认医治本身也包含医学上的意义，但神学上的意义更具有普遍的应用价值。第三、“生来是瘸腿的，从来没有走过”。原文是说，从母腹就这样 ，从来没有站起来行走过。这个句子强调的是人的原罪，人在罪中不能自拔。?κ κοιλ?ας μητρ?ς α?το?，from his mother's womb。这人生来就是一个瘸子（χωλ?ς）。动词περιπατ?ω（过去完成时）不仅有行走的意思，犹太人也常用这个字比喻“起来靠自己生活”。所以这个动词一方面告诉我们，这个人未必不能自己站起来，而是从开始就从未尝试过；另一方面，只有靠外在的力量，靠从神而来的力量，他才可能起来。

其次来看医治的过程——一个瘫子起来或罪人生命改变，至少需要以下“教会程序”。

第一、真理。这个瘫子要得到医治，或者获得站起来的信心，他必须是一个听道的人。动词听?κο?ω在这里也是用imperfect，他一直在听保罗讲道，他坚持在听保罗讲道。这一点非常重要。主说我的羊认得我的声音，一个无人理睬的可怜人，竟然这样坚持听福音，这只能是神迹。不仅如此，如果一个人被罪捆绑，在自己的软弱中不能自拔又拒绝听道，他不可能站起来，告别过去，成为信徒，起来开始新的生活。

第二、信心。听道的目的是获得对神的信心，然后靠着信心起来。保罗看得很清楚，这种瘫子需要的不是别的，只是信心。π?στιν ?χει το? σωθ?ναι，he had faith to be healed，他有信心，所以可以得医治。所有的罪不能胜过，根本原因是信心问题。这就是信仰的力量，信仰的力量对生命的改变，超过一切物质力量。当然，信心是从听道来的。

第三、爱心。保罗很爱很关心这个瘫子。?τεν?σας α?τ? κα? ?δ?ν，stedfastly beholding him, and perceiving（使徒行传1:10等）；保罗定睛看他，而且反复思想他……牧者应该关切这样的人，并注意观察他的需要，然后按真理去帮助和呼喊他。

第四、信心。这个信心是指传道人自己对所传的道的信心，对神同在的信心，然后才可能放胆呼喊和医治这个人：“就大声说，你起来，两脚站直”。大声显出保罗的信心；而“两脚站直”原文的意思是用你自己的脚站起来。?ν?στηθι ?π? το?ς π?δας σου，Stand upright on thy feet（使徒行传9:40等）。这不是保罗的工作，这是神的工作。我们都记得彼得也行过同样的神迹（使徒行传3:1-9，9:32-35），那使用彼得的神，如今也这样使用保罗。是同一位神在救人。

第五、信心。这是指瘸子本人对保罗呼喊的信心。?λλετο κα? περιεπ?τει，he leaped and walked，跳起来而且行走。没有讲条件，有信心就起来了；寄生卧床的人几乎都是“装”的。

2、石头

如果说人的瘫痪的第一个原因是人自己的罪；那么，人之瘫痪的第二个原因是出于别人的罪——毫无道理被苦心积虑地蓄谋伤害，聚集众人用石头将你打倒在地，而且打个半死——这种仇恨不仅让人肉体瘫痪，更瘫痪你的灵魂。我们先来看犹太人的伤害。“但有些犹太人，从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外”。首先，这些犹太人实在“有病”，嫉恨真是如阴间般残忍。他们不辞劳苦，“从安提阿和以哥念来”。为了害人，一百多英里日夜兼程废寝忘食，披荆斩棘。我们怎样认识撒旦的仆从呢？神的仆人到哪里都传福音，撒旦的仆人是你到哪里，我就追赶到哪里，他用同样的方式，同样的内容来进行同样的控告。对福音的仇恨如此狂热，对保罗的恩赐如此嫉妒，对保罗的使命如此不依不饶，不仅令人叹为观止，而且会让人更加嫉恶如仇——必须报复这样蓄意伤害我们的人。于是人就加倍沦陷到报仇的漩涡之中。

其次、继续“挑唆众人”。犹太人继续借刀杀人。一方面，路司得也有犹太人，他们当然一拍即合。另一方面，哪里都有基督的仇敌和愚妄人或假冒伪善的人；因此这些仇敌很容易针对保罗形成多数暴政。多数也是对使徒的道德羞辱——大家都讨厌你。更重要的是，这里的“众人”就是要崇拜献祭使徒的那个众人：the change of feeling in the multitudes who could cry Hosannah! and Crucify！我们稍后会进一步讨论这个问题：偶像崇拜者怎样因使徒拒绝崇拜而成为杀害使徒的暴民。这里需要强调的是，“众人”起来会给使徒一种“奇耻大辱”的焦虑，进一步逼迫使徒要挽回人心，在“众人”面前为自己讨回公道。向罪人或加权的罪人“证明自己”，使教会和基督徒进一步沦陷到人祸之中。一方面，众人根本不是公义的化身，他们本身就是吃你自肥的罪人；另一方面，这种“示众”只能使你的生命献祭给魔鬼，献祭给罪人。福音使命被夺去了，争名的虚妄奴役了教会。

最后，“就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外”。我比任何人都认识这些阴损而凶狠的石头，每一块都是致命的，无论伪装得怎样光怪陆离。保罗见过这场面，那时候他欣赏着司提反就这样被石头打死。动词σ?ρω值得强调，这个“拖”的动作是imperfect，你因此可以想见那种暴力和凌辱的场面；也可以想见“驱逐出境“那种不共戴天的决绝。在这里，我们再一次看见上帝反对“女牧者”的心肠。像淫妇一样被殴打，像死狗一样被拖拉，这不仅是奇耻大辱和血海深仇，而且让任何暴力抵抗和政治复仇都显得更为正义和急迫。所以犹太人的伤害对保罗形成双重试探。若没有福音的启蒙，这位受害者从此就成了灵魂的瘸子。从此你起不来了，陷入两种经典的瘫痪：忧郁和复仇。前者自己和自己纠缠，我怎么这么不幸！确实有人因为无辜受害而一辈子就完了。后者自己和别人 纠缠：君子报仇，你死我活。起来打架，报复，只是另外一种瘫痪在床。国歌和国际歌都喊起来，但他们起来的目的就是起来和敌人群殴，然后再一起倒下。因为杀死仇敌从来没有让受害者真的站起来。而站在别人尸体上的人根本不是按神的形象造的人，只是嗜血的野狗。政治的胜利从来都是野狗的胜利：“狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉”（列王记上21:23）。这是人的双重瘫痪：耶洗别，或者野狗。

所以中国人人说的起来不是福音说的起来。福音说的起来是保罗的起来。“20 a门徒正围着他，他就起来，走进城去”。这里的“门徒”（τ?ν μαθητ?ν）是指在这座城市里归信的基督徒，人数也不少。保罗甚至没有时间向“围着他的门徒”秀伤口，更不用说纠集众人去政治。保罗更没有恐惧，“他就起来”，不是在地上耍赖，等人心疼，开记者招待会；也不是逃走，或者向周围的人秀“饶恕”，更不是四下找石头，以眼还眼以牙还牙。而“走进城去”，重返路司得的保罗不是去报仇，不是去投诚；而是更加刚强壮胆，继续去传福音，而且要在敌人面前建立教会。这是神的仆人，一个真正站起来的人。一个呼喊别人起来、而自己无论如何也不会被人打倒，反而“起来而且行走”的人。我从未见过如此潇洒的起来，我从未见过如此壮烈、如此自由的入城仪式。所有的帅呆了酷毙了以及玉树临风，此时此刻都相形见绌无地自容。在魔鬼的打手们幸灾乐祸以为神的仆人和教会完了因此奔走相告的时候，在路司得官民弹冠相庆终于消灭了这个让他们嫉妒得发疯、妖魔化为万物中的渣滓因此已经吐槽殆尽的时候，保罗起来了，并且如羔羊返回狼群。在保罗起来的刹那，在他一步一步返回路司得的路上，我看见土耳其高原所有的石头都在寂静地呼喊，我听见天地之间响起雷鸣般的掌声！

被路司得残害至死的保罗重返路司得，如同摩西重返埃及。他有更大的使命要完成，是这使命让我们看见一个站起来的人，有基督形象的新人。这不是偶然的激昂慷慨，而是一种生活。“我把石头还给石头，让胜利的胜利……今夜我只有美丽的戈壁，空空；姐姐，今夜我不关心人类，我只想你”（海子）。保罗至少三次、甚至四次重返路司得（使徒行传14:21-23，16:1，18:23）。每一个人，特别是每一个基督徒都有自己的路司得。实际上这世界的每一个村庄和城市都是我们的路司得。在那里，命运和世人慷慨奖励给你无数的石头；你被驱逐出境，你远走他乡。或者以石还石，以卵击石；或者胯下忍辱，苦大毒深……但是今天，神要你随着保罗起来，重返路司得。基督徒没有伤心地和鬼地方，只有禾场。保罗重返路司得，也教导我们在任何恶心的地方学会爱与坚强。“采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止……昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”（以赛亚书55:10）……

二、迷信与起来（11-15a，18）

11 众人看见保罗所作的事，就用吕高尼的话，大声说，有神借着人形，降临在我们中间了。12于是称巴拿巴为丢斯，称保罗为希耳米，因为他说话领首。13 有城外丢斯庙的祭司，牵着牛，拿着花圈，来到门前，要同众人向使徒献祭。14 巴拿巴，保罗，二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说，15 诸君，为什么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样。……18 二人说了这些话，仅仅地拦住众人不献祭与他们。

1、偶像

人类都是瘫子，在等候医治。整个路司得全城的人都是瘫子——灵魂的瘫子就是跪拜在偶像之前的罪人。有一句俗语不无道理：站起来吧，伟人之所以伟大，是因为你跪着，并且跪在他的面前。路司得人民是跪拜偶像的人民，而偶像崇拜的实质是利益崇拜。在人类的所有愚蠢中，最大的愚蠢就是人对人的崇拜。但愚蠢在人的字典里是贪婪和精明——靠偶像不当得利。偶像崇拜的前提是：“众人看见保罗所作的事”，那个不花钱不吃药就得医治的神迹，带领众人成为保罗的信徒。这正是今天“教会兴旺”的根本原因；也是所有异教和基督徒的本质区别。

特别能代表这种偶像崇拜的就是希腊诸神的崇拜——因为希腊诸神就是大写的人，具有人性所有的罪恶，并且放大到极端；但它们都是特权和便宜的贩卖者。我们在上个主日证道中已经认识了“丢斯”和“希耳米”，这里不赘。Ο? θεο?，这里是复数的神，这世界只要给好处并且连续减低成本的人，都可以成为罪人的神。假神都不关心罪和义，只辅助利与欲。希腊罗马文化中的神祗自己更为所欲为，却愿意赐给谄媚 者和贿赂者各种好处。这种宗教中的神祗就是超级流氓，这种宗教中的信徒就是小市民、撒谎者、马屁精、贿赂者和名利之徒。这正是路司得的宗教信仰或主流文明。“就用吕高尼的话大声说”——神赐给人类语言的能力，他们却用语言来谄媚偶像。 “13 有城外丢斯庙的祭司，牵着牛，拿着花圈，来到门前，要同众人向使徒献祭”。“丢斯庙的祭司”是精神领袖。但他的出场显出异教的可笑之处：这些神职人员自己都搞不清楚他们的神在哪里，一如今天很多教会领袖——哪里风吹草动或名牧降临或“大有感动”，就开始引领风潮。人民群众更是闻风而动。

这一幕和马上出现的乱石打死形成强烈对比——这些崇拜保罗和巴拿巴的人，也是后来起来用石头打死保罗和巴拿巴的人。这就是人性。偶像崇拜者都是机会主义者——崇拜是为了贪求，一旦不得，一定抓狂；越是起初付出感情和献祭多的人，越是仇深似海，更愿意食肉寝皮。这是一种报复性的仇恨。偶像崇拜者对偶像的怨恨，往往超过对伤害他们的人的仇恨。他们的经典怨言是：我看错你了，我当初瞎了眼……他们确实瞎了眼，但他们自己绝非良善之辈，“此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像”（哥林多后书4:4）。在历史中，马屁精起来成为控告者杀人犯，屡见不鲜。孔子和秦始皇被反复鞭尸，多出于他们当年的仆从。仇恨并毁灭自己当年“爱戴”过的人，这也是王明道对倪柝声的“性情”；一如有一天潘金莲会起来以圣洁的名义毁掉西门庆。有人说善于恭维的人善于诽谤，但这只说对了真相的一半——善于诽谤的人乃是因为贪欲得不到满足，他们绝非今天因罪义怒，而是进一步为罪复仇。

我们的主穿越过这种人性。荣入圣城的时候，几乎“普天颂赞”但到了髑髅地，耶稣又成了万民公敌，呼喊“和散那”的人民，就是呼喊“钉死他“的人民。我一直说，教会历史上对“荣入圣城”的解读是颠覆性的，将一个极具反讽的事件伪造了“棕榈主日”（Palm Sunday）。然而这个“神圣一周”（Holy Week）真正要显明的，主要不是罪人和石头怎样也起来了见证耶稣是弥赛亚和大卫的子孙，更是要告诉我们，人类何等的反复无常，在他们的利益和诉求得不到满足的时候，任何君王马上就沦为罪犯；而耶稣只能为这样的“小人”死在十字架上。耶稣要拯救的不是一般的罪人，而是罪魁中的罪魁。

2、自我

不仅崇拜别人的人是瘫子，被人崇拜、接受罪人崇拜、追求罪人崇拜的罪人，更是瘫子。你不仅要用你的生命迎合和讨好众人，而且，罪人一定受捧成瘾。罪人追求罪人的爱情，不仅会成为罪人的奴仆，而且，会远离上帝交托的使命，以及这神圣使命赐给人的荣美，或基督的形象。崇拜者很丑，受崇拜者更丑。所以教会首先必须自己告别崇拜，教会领袖首先要作明白人，免于被撒旦的糖衣炮弹所瘫痪在床。感谢主，借着两大使徒，先后旗帜鲜明、斩钉截铁地在教会历史的开端，就消灭了这种试探。我们已经讲过使徒行传10:26，“彼得却拉他说，你起来，我也是人”。那试探彼得的灵，今天以更袅娜的身段来到了保罗面前。但感谢神。保罗和巴拿巴的反应更为强烈（14-15，18）。同样的神迹和同样的道理，圣灵藉着保罗所阐释的都更充分一些。

这里有三个动词分词：撕（διαρρ?σσω）、跳（ε?σπηδ?ω，奔走；跑向）、喊（κρ?ζω），用以描述面对个人崇拜之时教会领袖应有的基本反应：坚决弃绝俯就人的崇拜。一个传道人，一个罪魁被罪人恭维成神人，实在应该惊恐万状，无地自容；而且要立刻远离，马上阻止，又要趁机传讲真神。因为你本知道自己是谁，又知道妄称耶和华你神的名是何等的大罪。希律尸骨未寒。所以传道人在任何恭维和崇拜中，要永远记得自己是谁：一方面，“诸君”原文是男人（?ν?ρ），都是平等的被造之人。另一方面，“我们也是人，性情和你们一样”。性情（?μοιοπαθ?ς）一词也出现在雅各书5:17，基本含义是受情欲折磨，爱断情伤。中译“性情”非常好——在肉身和情绪方面，每个人都一样，也都面临同样的功课。在性情问题上，当下教会特别是霾国教会，因人本主义传统有两个主要的偏离。

第一是异教倾向，就是人本主义崇拜。一个性情和别人一样的人自我崇拜，或者一个人崇拜和自己性情一样的人。保罗的宣告一方面要带领所有瘫痪在名人见证面前的可怜虫或小人精们起来，因为“名人”不过也是罪人或蒙恩罪人。在这个神学理性主义面前，祖先崇拜的愚昧也同时被废弃。另一方面，叫停教会中的个人崇拜，演出该结束了。一个罪人若在性情上反复表演自己怎样更有生命、更有爱心、更超凡脱俗，这个碳水化合物只是在撒谎。教会的骗子和霾国的骗子唯一的区别是，他们更精于以上帝或圣灵的名义撒谎。中国教会一方面反对圣职，另一方面却崇拜名人，咄咄怪事。今天很多的教会已经成了迷信活动的舞台，正在与异教行淫。福音大会，见证大会，天歌大会……恶俗到俗不可耐。由于假冒圣灵，由于妄称耶和华你神的名，教会更容易制造偶像、伟人崇拜和个人迷信。当新约圣经最伟大的两个使徒都异口同声先后宣告自己也是人，严词禁止任何人崇拜他们的时候，就让后世一切的属灵伟人和名人传记显得那么的恬不知耻、穷凶极饿和愚昧无知。

第二是邪教倾向，就是指着别人的性情控告论断人，但自己的性情却和别人一样。人控告人性自以为神，这是魔鬼在世界和霾国心灵中掌权的充分见证。圣经也批判性情，但我们一定要明白，圣经对性情、人性、情欲、罪性的批评，是对每一个人都有的人性、性情、情欲和罪性的批评，因此每个人都需要圣灵的帮助与自我节制、自我管理。保罗在加拉太书中讨论情欲的事和圣灵的事，针对的是每一个人我；但中国的邪教徒每遇到这类经文，他们就用眼睛去看别人，并用自己同样有的性情去钉别人的罪。这种无耻只有在道德中国才能成为文明主流。然而在圣经中，包括在基督教影响较大的社会里，“含流”被视为妖孽和侵犯，而性情只是怜悯、遮盖、同情的对象。在这方面，华人只是滑稽之人。在一个论断性情却不讲真理的民族中，传道人任重道远。

“那人不是人”外邦人的谎言或蠢话，但“你不是人”是对教会的试探，如同蛇起初试探第一家庭。教皇制、加尔文主义到敬虔主义，这一系列对人、人的教理和人的生命见证的聚焦与崇拜，不过是那试探人的战绩而已。面对基督教的异教化和邪教化，使徒起来坚决阻击。不仅要“立即喝断”，而且要立即拦阻。所谓“仅仅地拦住”（μ?λις κατ?παυσαν），原文的意思是“很艰难地使之保持平静”——人民沸腾了，阻止对人的崇拜实在很难。不仅如此，阻止人对人的崇拜，你会同时获得两方面的仇敌：偶像及其仆从。这些年我们拆毁了很多丘坛，但同时，我们赢得了越来越多的敌人。但无论多难，教会也必须阻止。而且我们要看见，人对人的崇拜，背后的势力就是魔鬼，它要借此将基督教变成异教和邪教。所以耶稣在旷野胜过的三重试探，不仅证明只有祂是神的儿子；祂也是在为教会胜过试探，让我们可以靠着圣灵效法主（马太福音4:1-10；参考约翰福音2:23-25；约翰福音6:15）。

三、离弃与回归（15b-17）

15b我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天，地，海，和其中万物的永生神。16 他在从前的世代，任凭万国各行其道。17 然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。

1、离开

在讲明人的状况之后，保罗和巴拿巴开始传讲神；为让更多的人起来，离弃偶像——他们在这些偶像面前更是瘫子。ε?αγγελιζ?μενοι ?μ?ς，我们传福音给你们。首先，基督与福音。我们不是传我们，而是传基督。哥林多后书4:5，“我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人”。因此，你们根本不用崇拜我们，而应该听信福音。其次，教会与福音。我们不仅指保罗和巴拿巴，也可以指所有的传道人或教会。教会的使命只是传福音，若更改这个中心，就会陷入虚妄。我们可以羡慕善工，但教会的第一使命不是善工，而是福音。或者说，福音就是教会最大的善工。第三，神迹与福音。何为传福音？ε?αγγελ?ζω这个字最早出现在了马太福音11:4-5，“4耶稣回答说，你们去，把所听见所看见的事告诉约翰。5 就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见。死人复活，穷人有福音传给他们”。这里面也包含这样的强调：医治神迹本身不是重点，福音本身才是重点。我们是给你们传福音，不是要让你们看神迹。第四、扎心的福音。福音的意思就是好消息。保罗接下来要讲的这些扎心的话，本是福音。不是要用恶言审判你们，而是要借着扎心的话语带你们离开，归入基督的救恩。

福音的第一步工作就是带人离开，离开过去的偶像。这正是神在亚伯拉罕身上的工作。“1耶和华对亚伯兰说，你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福”（创世记12:1-3）。离开“原住地”是离开那里的文化和宗教：“约书亚对众民说，耶和华以色列的神如此说，古时你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神”（约书亚记24:2）。福音不仅让人“起来”，告别自己的罪；福音也让人“离开”，告别你的偶像——偶像崇拜是罪的极端发展。一个不思悔改的罪人，最后一定是一个偶像崇拜者。因为他要靠偶像实现自己的罪欲，并想象他的偶像可以帮助他免去神的愤怒。

但是，保罗在这宣告路司得人崇拜和寄托心灵的偶像只是虚妄——在脱罪和永生两个方面毫无用处。?π? το?των τ?ν ματα?ων，from these vanities，离开这些虚妄。虚妄这个字μ?ταιος的基本意思是：完全没有真理、没有力量、没有结果（哥林多前书3:20，15:17；提多书 3:9；雅各书1:26；彼得前书1:18；参考耶利米书2:5，3:10，8:19，10:11-16；列王纪下17:15）。保罗巴拿巴首先宣告路司得人崇拜的神祗是虚妄。这个宣告是非常大胆的，这也是路司得人民大大发怒、变了脸色的重要原因。偶像的虚妄或虚妄的偶像至少包括以下几类。第一、异教神祗，就是这里的丢斯和希耳米。第二、这些偶像所代表的世界利益和情欲，这是人心真正的偶像。第三、这些偶像的祭司或世界的精神领袖。人更是虚妄，所有人都是虚妄。罪人不需要崇拜任何罪人。第四、自我也是虚妄。

很多时候，否定别的偶像的目的，是为了树立自己这个偶像——“我要坚决保护这个女孩儿只被我欺骗的权力”。认识人是虚妄，不仅指认识别人虚妄，更应认识自己虚妄。一方面，人都是软弱无力的，或者是福音的仇敌；另一方面，我们自己也不过是人。如果仅仅经历第一个方面的功课，不进入第二个方面的功课，你可以成为政治家和佛教徒，但不可能成为基督徒。世人总愿意表达对别人的绝望，但若非圣灵的感动，根本不可能认识到“我们也是人，性情和你们一样”。于是有革命和出家的否定秀场——其背后乃是魔鬼的工作：你们便如神，论断别人的善恶。这样的人即使成为基督徒，也是魔鬼的儿子。这个自我指认不是为了逻辑周延，而是一个基本事实——保罗也曾经像他面对的犹太人一样疯狂地逼迫神的教会。对偶像的弃绝，只有到“舍己”这个境地，才真正走向了自由。

2、归回

传福音包括两方面的工作，第一步工作就是带领人离开人，第二步才是归回神。前者也可以说是律法的工作，后者是指狭义的福音的工作。圣经说，律法使人知罪；借着上帝的律法，显明人都是罪人。律法的工作完成之后，保罗转向福音。离开不是目的，目的是回归——“归向那创造天，地，海，和其中万物的永生神”。动词不定式?πιστρ?φειν（转身），表示福音的目的，可能同时指转身离开虚妄（?π?），更指转身归向永生神（?π?）。这是一个“华丽的转身”，这是回家的关键性动作。人从虚妄转向神，前提是神先转向我们，然后我们靠着圣灵转向神（马太福音9:22；路加福音1:16-17，22:32；使徒行传3:9，9:35，11:21，15:19，26:18-20，28:27；哥林多后书3:16；提摩太前书1:9；雅各书5:19-20；彼得前书2:25）。特别是在使徒行传中，这个字同时翻译成回转（to return）和归信（be converted）：回家就是信主。这个动词一方面说明人的存在状况，人在流亡中失丧家园，原因是迷恋虚妄的世界；另一方面，福音的目的就是带领人回家，从人回归上帝，从虚妄回归生命。那么上帝是谁？只有认识上帝才可能归回上帝。使徒行传14:15c-17从四个方面让一切无神论者和异教徒认识神。

第一、永生神。τ?ν θε?ν τ?ν ζ?ντα，the living God。生命是最宝贵的。一方面，只有上帝是永生的，其他一切人和偶像都是必死的。另一方面，只有这位永生的上帝才能赐给人永远的生命。这个定义与三位一体的信仰是密切相关的——上帝在圣子基督的代死中赦免了人的死罪，并在基督的复活中将生命赐给一切相信的人。这一点正如约翰福音17:3所说的：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”。而同时，这个认信乃是圣灵的工作。圣灵带领我们认耶稣是主：“所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的。若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的”（哥林多前书12:3）。圣灵带领我们成圣直到永生：“但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生”（罗马书6:22）。圣灵在教会中带领我们认信基督并且成圣：“倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基”（提摩太前书3:15）。圣灵借着教会中的讲道将永生的真理赐给我们：“主所应许我们的就是永生”（约翰一书2:25）。永生的信仰让我们脱离一切因苦难和死亡而不信的大罪。

第二，创造主。正因为神是永生神，所以祂才是创造主（创造生命的主）、审判主（祂是起初，也是末了）和供应主（生命的供养者）。所以接下来神的三大特征，可以视为是对“永生神”的进一步启示。我们先来看“创造主”。神是“创造天，地，海，和其中万物的”神。一方面，人所崇拜的一切虚妄，包括人，不过是被造物，是根本不值得崇拜的；这让我们终止一切迷信活动。另一方面，只有创造主才是崇拜的对象。“天，地，海”这个三维空间是希伯来人用来形容宇宙的习惯用语（出埃及记20:11，诗篇146:6；使徒行传4:24），这个表达也带领人回到起初，回到创世记，回到万物的本源。我们从起初就迷失了，就背叛了神，就失去了家园。人的不幸和悲剧的根源不在别处，乃是因为离开本源，将受造物当成创造物来崇拜，却从来没有返回造他的主。这是一场连续而深刻的背叛和淫乱，是我们一切咒诅的根源。今天，是回家的时候。

第三，审判主。“16 他在从前的世代，任凭万国各行其道”。古往今来，人类一直在背道和犯罪中，而神是知道的。换句话说，按神的公义的律法，万国都在上帝的审判和愤怒之下。这个句子也告诉我们，神的审判仍然是要临到的，审判有时。“任凭”（??ω）一词本有“在痛苦煎熬中忍耐”之意。这是一位忧伤后悔的上帝。所以这个句子也同时告诉我们，这位审判主是大有忍耐的主（罗马书3:25-26）。使徒约翰反复见证说：神就是爱（约翰一书4:8，4:16）。使徒保罗为爱下了一个独特的定义：“4爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。 5 不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。6不喜欢不义。只喜欢真理。7 凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。8爱是永不止息……”（哥林多前书13:4-8）。但这“爱的颂歌”首先只有神配得。审判主的忍耐才是爱。可以审判，却仍然忍耐。这个不知死、不知好歹，更不知感恩的罪人，却总是指着神的忍耐来控告神的存在。他们不仅控告神的公义，也控告神的怜悯。这些控告者有一个致命的问题是：他们认为神只审判他们认为的罪人，却将自己视为豁免者。路加福音9:51-56的故事，值得世人反复思想。我们一直的各行其道都在伤害我们的神，祂却一直忍耐着；但我们反过来却指控祂凭什么不审判别人，因此祂一定不存在，甚至是邪恶的。保罗这里也是呼喊众人悔改。

第四、供应者。罪人总是希望在上帝对别人的愤怒中看见神；却很少在日常生活的供应上看见神，看见恩典。然而保罗说：神一直就在你们身边，在你们的生活里，无微不至地供养和保守你们。人的忘恩和无知常常出于“习惯成自然”这个可怕的逻辑——父母若无微不至长年累月地照顾孩子的生活，孩子就会觉得这一切都是“自然”的，甚至仿佛父母不存在。不懂事的孩子甚至从此开始崇拜“自然”，也不会归回神。所以保罗对路司得的不孝之子们说：“17 然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐”。这个句子有三个并列且递进的动词分词，来解释“证据”。第一就是常施恩惠（?γαθοποι?ω），作好和正确的事。第二是降雨和丰年（δ?δωμι），其中含义可参考耶利米书14:22，列王记上18:1，撒母耳记上12:17等。第三是用食物和喜乐使身心满足（?μπ?(μ)πλημι），参见加路加福音1:53，6:25；约翰福音6:12；罗马书15:24。这一切“普遍启示”和普遍恩典不是出于自然，而是出于神。神太爱你们了，你们反而不认识祂。所以人实在需要福音，需要教会的呼喊，才能灵魂苏醒，才能看见那一直养育和等候我们回家的天父上帝。不仅如此，这“证据”既然一直在那里，最后审判就让人无所推诿——不是没有证据（?μ?ρτυρος）。

应用：祂下来，是为了叫我们起来；祂回来，是为了带我们进去

各位弟兄姐妹，今天是圣诞节的主日崇拜。借着圣诞，上帝的儿子进入历史，也进入我们的城市，进入每一个人的生命。所谓圣诞的信息，就是：出大事了，上帝来了，你快起来。每年圣诞都是一次教会的叫醒服务：祂下来，是为了叫我们起来；祂回到自己的地方要将自己的百姓从罪中拯救出来（马太福音1:21），是为了带领我们一同回去与祂同工（马太福音28:18-20）。为这个缘故，祂来到自己的地方，甚至进入马槽，进入不欢迎并一直伤害祂并为他预备十字架的罪恶人间；不仅返回应许之地，而且直到埃及（约翰福音1:1-10-12；马太福音2:13-15）。保罗重返路司得，不过是效法主，不过是一种圣诞行动。在这圣诞之夜，首先我们要看见自己和路司得沉睡在暗夜之中，而全世界都卧在那恶者的手下；都是需要唤醒的瘫子、迷信之徒和凶手。而流亡只是暗夜的延续。我们被拖到城外或远方或移民之地，在那里像野狗一样舔舐自己的伤口，像苍蝇一样卖弄自己的清高。其次，我们要听见起来回去的呼召，无论这世界是马槽、埃及，还是路司得。我们当效法保罗，正如保罗效法了主（哥林多前书11:1）。

这个圣诞的真理不是从公元零年才开始的。旧约有两个伟大的先知都在讲圣诞和十字架的故事。路加福音9:30-31说：“30忽然有摩西以利亚两个人，同耶稣说话。31他们在荣光里显现，谈论耶稣去世（Exodus）的事，就是他在耶路撒冷将要成的事”。首先就是摩西。摩西被埃及和犹太人追杀，他先逃往旷野，在井边“坐下”（出埃及记2:16），寄居在米甸（出埃及记2:22）。然而神在何烈山吩咐他起来，返回埃及（出埃及记3:5；3:10）。神讲祂的“圣诞使命”是：“我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好，宽阔，流奶与蜜之地，就是到迦南人，赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人之地”（出埃及记3:8）。然后摩西安睡在客栈（出埃及记4:24），神更强烈地催逼并差遣他起来，回到埃及（出埃及记4:24-31）。其次是以利亚，被耶洗别和假先知追杀，逃往树下和洞中。但上帝不在山林中；神三次吩咐他“起来”（列王记上 19:5，19:7，19:11），并命令他“你回去”（列王记上 19:15），站在君王面前，按立以利沙，在敌人面前传讲神的道，建立神的国度。

而在福音书中，圣诞的真理启示的更为充分。在某种意义上，圣诞的故事首先是耶稣下来和回来的故事——回到自己的地方，一直回到埃及。而马槽是基督下来和回来的人间的生动写照。其次，圣诞的故事是约瑟三次起来并且回去的故事。仅以马太福音为例。第一次约瑟的起来和回去记在马太福音1:24，“约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来”。这次起来乃是将道德、理性和情欲定在十字架上，回到他本来要离弃的妻子身边。只顺服主的话语，才能起来并且回去。第二次约瑟起来记在马太福音2:13-15，“13他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说，起来，带着小孩子同他母亲，逃往埃及，住在那里，等我吩咐你。因为希律必寻找小孩子要除灭他。14 约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去。15住在那里，直到希律死了。这是要应验主借先知所说的话，说，我从埃及召出我的儿子来”。这次起来是为了回去，回到埃及。第三次起来和回去记在马太福音2:19-23，“19希律死了以后，有主的使者，在埃及向约瑟梦中显现，说，20起来，带着小孩子和他母亲往以色列地去。因为要害小孩子性命的人已经死了。21约瑟就起来，把小孩子和他母亲带到以色列地去。22只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去。又在梦中被主指示，便往加利利境内去了。23到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说，他将称为拿撒勒人的话了”。这次起来和回去的目的地是耶稣的故乡，那个名不见经传的小乡村……

圣诞首先是上帝下来和回去的时间。所有的人都在往上爬，只有神的儿子下来；所有的罪人都以离弃别人为荣，只有神的儿子进入那彼此弃绝、更弃绝祂的人间。无论我怎样卑微和孤独，无论我在哪里，无论世人怎样伤害和弃绝我，上帝都会来救我。这就是圣诞的故事。马槽、埃及和路司得都是最恶心的地方，是我们最不愿意和刚刚逃离的地方，就是我们自己；但因为爱的缘故，神下来了，回来了。而且祂又吩咐我们，“所以你们要去”。圣诞不是人往高处走，而是神向低处流。因此，对我们而言，圣诞时间是起来的时间，并且是返回的时间。我们表面上往低处走，却是在往高处行；而且主与我们一路同行。“我要在故乡的天空下，沉默不语或大声谈吐；我要在头上插满故乡的鲜花”（海子）。亲爱 的弟兄姐妹，各位朋友，新的一年即将开始。教会应该是最早起来并且返回人间的新人类；这是每一位基督徒起来、离开、回转和进城的时间。让我们重返路司得：和那里的人一起离弃罪恶、告别虚妄、归服上帝、侍奉基督、建立教会。此时此刻，愿“主的荣光四面照着”我们，使我们在神面前有能力宣讲这圣诞的福音：“我报给你们大喜的信息，是关乎万民的”（路加福音2:9-17）。阿门！

任不寐，2014年12月21日