“三年使徒行传”第六课：人的责任（1：21-26）

愿恩惠、怜悯和平安，从神我的父，和救主耶稣基督，都归于你们，阿门。今天的证道经文是使徒行传1:21-26，“21所以主耶稣在我们中间始终出入的时候，22就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中，立一位与我们同作耶稣复活的见证。23于是选举两个人，就是那叫作巴撒巴又称呼犹士都的约瑟，和马提亚。24、25众人就祷告说，主阿，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。26于是众人为他们摇签，摇出马提亚来。他就和十一个使徒同列。”感谢神的话语。上个主日我们谈到使徒行传1:15-26并列着两个末世论的主题：一方面，上帝将在基督里弃绝不信的罪人（犹大）；另一方面，上帝要抬举基督里的新人（马提亚）。根据这段经文，人类也可以这样分成两部分：犹大是属魔鬼的，马提亚是属基督的；人被弃绝出于自己的罪，但人得救出于神的恩典（耶利米书31:30；马可福音16:16；约翰福音3:18，6:64）。犹大和马提亚都是我们的镜鉴：靠基督治死我们里面的旧人；同时顺服圣灵，重生里面的新人；即向罪死，向基督活着（罗马书 6:3-11，8:13；以弗所书4:22 ；歌罗西书3:1-11）。今天我们重点讨论第二个方面的问题。事实上，这也是彼得这篇讲道的宗旨。与此相关，我们应该看见，教会刚刚开始，拣选领袖，建造同工队伍是当务之急。而使徒行传1:21-26确立了按立教会领袖的四个基本原则。这段经文相应地可以分成四部分内容：第一、神的拣选（21-22）；第二、教会程序（23）；第三、神的拣选（24-25）；第四、教会程序（26）。我们能很清楚地看见这里面有一个平行结构，让我们全面连接教会组织方面的基本真理，以及我们怎样成为神所拣选的人。愿那建立和祝福初代教会的神，也祝福今天的教会，更祝福我们，阿门。

一、神的拣选

21所以主耶稣在我们中间始终出入的时候，22就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中，立一位与我们同作耶稣复活的见证。21  δε? ο?ν τ?ν συνελθ?ντων ?μ?ν ?νδρ?ν ?ν παντ? χρ?ν? ?ν ? ε?σ?λθεν κα? ?ξ?λθεν ?φ? ?μ?ς ? κ?ριος ?ησο?ς，22  ?ρξ?μενος ?π? το? βαπτ?σματος ?ω?ννου ?ως τ?ς ?μ?ρας ?ς ?νελ?φθη ?φ? ?μ?ν μ?ρτυρα τ?ς ?ναστ?σεως α?το? γεν?σθαι σ?ν ?μ?ν ?να το?των。

1、当务之急

应该承认，和合本中这两节经文是有语病的：我们找不到主语。而且这两句话也打乱了原文的顺序，这都需要我们回归原文圣经，重新整理和解释。1：21节经文的第一个字是δε?（Tense: Present；Mood: Indicative），这个包含着主词的动词，用东北方言来翻译也许更好：it is necessary，“那是必须的”。换言之，这个字才是整个句子的主干。彼得宣告，“目前的形势和我们的任务”，对于教会而言，在起步的时候，有一件事情是第一位的，绝对重要的。δε?在新约圣经频繁出现，表达的都是这个基本含义。小品词ο?ν只是在修饰这个主动词，基本含义是，then, therefore, accordingly, consequently。根据犹大的罪及他失去使徒职分这个事实，根据圣经的预言，“因此”，现在首要的工作，是重建使徒这个教会根基。需要强调的是，一方面，今天教会受平民主义和灵恩运动的影响，对教会职分的这个“首要性”缺乏足够的重视，这也是教会丧失见证能力的一个重要原因。另一方面，受东方个人灵修宗教的影响，也有西方个人主义哲学的影响，加上人类组织必有的败坏，魔鬼利用它们让很多基督徒以讹传讹、察己知人并故意说谎、自命清高地攻击教会和教会组织，这种潮流与这个“当务之急”的启示真理背道而驰，更与基督建立教会的计划背道而驰：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放”（马太福音16:18-19）。教会是神所保守和使用的，首先就要为了让自己的儿女胜过魔鬼，其次是藉着“钥匙权”审判罪人，释放信徒。

2、忍耐教会

显而易见，犹大是教会的一个破口。拣选一位新使徒接替犹大的职分，重建教会，或者说，重建“大卫倒塌的帐幕”（阿摩司书9:11），“重建耶路撒冷的城墙”（尼希米记2:17），这是必须的。那么神怎样拣选一位门徒替换犹大的位置呢？首先就是“从那常与我们作伴的人中”拣选。τ?ν συνελθ?ντων ?μ?ν ?νδρ?ν，of these men which have companied with us。这是什么意思呢？第一、这人必须是“我们”熟悉的人。否则，推选是毫无意义的。我们必须了解我们的候选人，这是选举的基本常识。第二、这人是和我们一样的人，他至少也是基督徒，是耶稣的门徒。外邦人再“优秀”，也不能成为教会领袖。第三、这人必须是和我们“作伴的人”。动词分词συν?ρχομαι用来修饰?νδρ?ν（men），这个“作伴”就是使徒行传1:6那个“聚集”——这个人必须是一直参加教会生活的人。一方面，只有常常一起聚会的人，才能真正互相了解，并靠着聚会成为信仰和新生命的见证。另一方面，忍耐教会组织，忍耐我们，是人重生和成熟的见证。我们是什么人呢？我们不过是一群蒙恩的罪人。耶稣来拯救什么人呢？耶稣来拯救罪人。真正的基督徒就是有基督之爱的人，而基督之爱就是爱罪人的爱。一个人如果没有这样的生命更新，甚至仍是假基督徒。他们总是认为自己做人、生命、属灵等等方面都比教会里别的人更好，因此总是用这样的理由用告别秀变相控告教会，这就是一群教会里的法利赛人。但神就是要用残酷的教会生活，将瓦器变成金子。第四、这人必须是“常”聚会的人，παντ? χρ?ν，all the time。这人不是一时兴起参加教会生活，而是恒久忍耐。中间可能软弱，这是人性，但总的来说，靠着神，这人仍然可以继续教会的生活。再没有人更能成为人的绊脚石和试炼了，再没有自己的无长性更成为自己一生的命运了。正因为如此，神拣选和使用一个人，首先的功课就是在教会中恒久忍耐，一个不能忍耐教会的人，不可能在任何禾场里面承担福音的使命，因为罪人在任何时空里，都是一样的。基督的救恩从马槽和十字架开始，这也是使徒的出发点，更是使徒的道路。使徒首先是一个成熟的人。

3、忍耐耶稣

教会何以拥有这样重造新人的能力呢？因为教会是耶稣的教会，复活的耶稣一直在教会中行走、掌权（启示录1:13）。教会不是俱乐部，教会是基督藉着施恩之具拣选、建造门徒的地方。这人不仅要忍耐教会，更要忍耐基督；而我们一定要明白，从本性上，人是基督和福音的仇敌（约翰福音3:20，6:9-71）；只有成功忍耐耶稣的人，才配作耶稣的门徒。当然我们需要知道，我们忍耐耶稣，是因为耶稣先忍耐我们，并赐给我们靠着耶稣忍耐耶稣的新生命。这是什么意思呢？?ν ? ε?σ?λθεν κα? ?ξ?λθεν ?φ? ?μ?ς ? κ?ριος ?ησο?ς，all the time that the Lord Jesus went in and out among us。第一、真理的装备。介词?ν就是说明，在教会的重点就是在基督里。而在基督里，就是在基督的话语里（约翰福音8:31-32）。门徒首先必须成功地接受耶稣的真理教导。如果没有真理的装备，你不可能成为新人，更不可能出去结果子。彼得如今站起来讲道，他一开口就是圣经，就是他三年半神学院得到的装备，神只使用接受真理装备的人。第二、这个真理装备必须是整全的。ε?σ?λθεν κα? ?ξ?λθεν，入与出，这分别指向耶稣的道成肉身和复活升天的公开工作（这是希伯来人用于描述人一生的惯用语，参考申命记28:6，28:19，31:2；撒母耳记上19:6等）。要避免蜻蜓点水式的基督徒，由于骄傲又无长性，这些基督徒的真理装备从来都是东拼西凑和道听途说的。但若没有整全的真理，这些人一开口就错，只能成为假师傅和瞎眼领路的。这种半吊子基督徒最后只能靠“生命神学”为自己遮丑，又使用“字句-精义”的歪理邪说故伎重演。第三、在扎心的道中，不断认耶稣为主。? κ?ριος ?ησο?ς，这是使徒和犹大的区别，而起初蛇就是不认上帝为主。认耶稣是主，表明我们已经真的忍耐了耶稣，并且完全顺服，信靠，而且爱主。这是作使徒的生命开端。第四、一直忍耐耶稣。22a是对忍耐耶稣在时间和内容上的进一步说明。?ρξ?μενος ?π? το? βαπτ?σματος ?ω?ννου ?ως τ?ς ?μ?ρας ?ς ?νελ?φθη ?φ? ?μ?ν，Beginning from the baptism of John, unto that same day that he was taken up from us。这位候选人要从开始到结束，即从施洗约翰开始一直到耶稣升天，他都要跟随基督，并与我们同在。从施洗约翰开始，乃是因为从这里耶稣才开始呼召门徒。三年半也许真的是一块试金石或绊脚石，所有不能忍耐三年半的基督徒，基本上就是假基督徒了；相反，三年半得胜的，就基本可以侍奉神和侍奉人了。犹大本人就是一个生动的例子，他是在三年半结束的时候，“忍无可忍”卖了耶稣。

4、复活见证

最后，神拣选的使徒，使命是什么？是找一份教会里面的工作吗？是炫耀在人前满足权力欲吗？是各种成功神学的化身吗？都不是，他唯一的使命，就是和众位使徒一起，作耶稣复活的见证。μ?ρτυρα τ?ς ?ναστ?σεως α?το? γεν?σθαι σ?ν ?μ?ν，to be a witness of his resurrection with us。首先，他是一位见证人。一方面，他不是神，他只是神的见证；他不见证自己也不见证别人，只见证神。这一点， 让我们告别东方宗教不可一世的天人恶俗：妄称耶和华你神的名。另一方面，他之所以能为神作见证，是因为三年半的时间里，他真的经历了神。如果没有在神的话语中经历神，我们出去传扬神的话语是不可能的；因为你只是在讲你自己也不知道、甚至也不相信的事。第二、他是耶稣复活的见证人。教会见证的中心是耶稣的复活——基督复活是我们信心的核心，是教会传道的中心；不是成功，不是荣耀，不是神迹，而是重生与复活，使基督教成为基督教，使基督徒成为基督徒。一方面，复活见证耶稣是神的儿子，另一方面，复活代表基督对罪、世界、魔鬼和死亡的胜利；这是人类的福音，也是末世的盼望（使徒行传4:33；约翰福音5:22；罗马书1:4，4:24，10:9；加拉太书1:1）。不仅如此，见证者自己也要不断地用自己的生命的重生和复活作见证。感谢神，动词γεν?σθαι的意思就是“变成”；神允许每一位基督徒和教会领袖渐渐更新，有一个成长、成熟的过程。需要强调的是，他可能为这份见证被人民和权力带上法庭而殉道。第三、这份见证是“与我们在一起”完成的，见证是一场集体行动，是一场同心合意的侍奉。这就是教会生活，这就是教会行动。没有主内肢体的搭配，我们做不了什么。

二、教会程序

23于是选举两个人，就是那叫作巴撒巴又称呼犹士都的约瑟，和马提亚。κα? ?στησαν δ?ο ?ωσ?φ τ?ν καλο?μενον Βαρσαβ?ν ?ς ?πεκλ?θη ?ο?στος κα? Ματθ?αν。

1、谁来选举

教会设立职分，一定要经过教会程序。但在整个教会组织方面的神学争辩中，恐怕再没有 ?στησαν这个动词更能引起麻烦的了。?στησαν，?στημι：Tense: Second Aorist；Voice: Active；Mood: Indicative；to cause or make to stand, to place, put, set；to stand。这个动词麻烦在两个方面。第一是基本含义。这个字本身并没有“选举”的意思，而是“指定”、站立或按立的意思。这个动词在新约中出现很频繁，没有一次是“选举”的意思。正因为如此，KJV将之翻译成appointed；其他经文更多的英译是set或stand。我们知道，加尔文主义者为了迎合他们的“普世价值”，更乐意将这个过程等同于“民主选举”。然而靠着圣经我们知道，“民主”的本质只是“罪人的多数意见”而已。我们很难在一个罪人的独断专行和很多罪人的多数暴政之间，做出高下判断。但我们非常清楚的是，若没有圣灵的同在和真理的装备，个人或众人的决定都出于罪。第二是动词主语。“他们选举”中的“他们”，到底是谁，是11位使徒，还是120人一起；这个区分在今天教会实践中，涉及会众的权利和教区的权利之间的划分。但无论如何，这场“选举”不是完全“民主自由”的，一方面，使徒启动和引导着“选举”的整个过程，这可以彻底避免“民选”必然造成的“人情意志”——大多数人喜欢的老好人，或者讨人喜悦的人，常常不可能是讨神喜悦的人。彼得在众人中站起来，他主持了这个教会程序，这是显而易见的。

2、教会流言

这个按立程序，是差额选举。“选举”两个人，然后再从中选出一位。这两位候选人的名字分别是“那叫作巴撒巴又称呼犹士都的约瑟，和马提亚”。初代教会传统认为他们是耶稣70位门徒中的两位。这应该是事实。不过首先要分辨两个互相支持却流传甚广的释经谣言：第一、马提亚当选是一场错误或失误，因为他后来没有像保罗那样被神大大使用；换言之，也许保罗才是圣灵的“意中人”。第二、摇签的方式很“原始”——五旬节之后，教会再也不用这种方法了；而靠摇签的方式选举出来的马提亚，自然也缺少合法性。坦率地说，第一种说法完全出于这些假师傅对圣经的一知半解，而正是一知半解的人，更乐于人云亦云起来瞎眼领路。因为圣经明明告诉我们，从此，马提亚就成为12使徒的一员，并常常与11位使徒在一起（使徒行传1:26，2:14,2:37,2:42-43,4:33,5:29，6:2；哥林多前书15:5；启示录21:14）。这证明马提亚当选完全出于神的旨意。奢谈马提亚当选是一次失误的人，实际上是和神作对。神这样做了，他们说这不对。选举已经完成了，但“他们教会”不承认。他们认为自己比上帝还高明。他们当然有他们的道理，这个问题我下面再谈。但这对马提亚实在很不公平，圣经这里明明说他在选举之后已经位列使徒之中，但他们教会视而不见。第二种说法的本质是什么呢？他们在说圣经根本没有说的事情，而且言之凿凿。的确，使徒行传2章之后，我们再没有看见教会的摇签行动，但圣经也绝对没有否定这次摇签行动，更没有说，从此教会禁止这种选举行动。但这一切都不是根本，根本问题不在于是否“摇签”；而在于是谁在使用这种看似“迷信”的活动。耶稣甚至可以用唾沫和尘土去医治人，因为祂是神。同样道理，圣灵在这里根本不是让我们瞩目看摇签的行动，而是要我们看，上帝亲自主持了这场选举。把“摇签”作为话语中心的人，同起初的蛇一样，不让人瞩目看神的话语，而是瞩目看果子。所以我们首先要告别这两场流言，完全回归圣经。

3、两种拣选

再没有圣经自己更清楚地告诉我们神的拣选真理了；圣经的每一个字都不是徒然的。我们先看看这两个人。第一位是约瑟。对这位最后落选者，路加反而多加笔墨描述。?ωσ?φ τ?ν καλο?μενον Βαρσαβ?ν ?ς ?πεκλ?θη ?ο?στος；Joseph called Barsabas, who was surnamed Justus。首先，约瑟是希伯来人中常见的名字，而Barsabas，巴撒巴；这是讲约瑟的父家，他是巴撒的儿子。???? (son)与 ????? ，但以理书有7节经文使用?????表示意志、意愿（will，desire）。无论如何，父家代表人的出身、家室或历史背景，血统。请注意，这是人的拣选依据的第一个标准。约瑟是有来路的人，“人家可不是一般人，你们教会要加倍尊重”。其次，约瑟还有另外一个名字，看来也广为人知，这位约瑟的别名是犹士都，这是一个拉丁名字，意思是“公义”（just）。新约中还有两个人也使用这个名字（使徒行传18:7，歌罗西书4:11）。约瑟是纯正的犹太人，不过已经受到希腊罗马文化的影响，他在“新社会”中“很吃得开”。他在拉丁-希腊文明统治时代，拥有一定的权势或荣耀。请注意，这是人的拣选依据的第二个原则。然后我们看马提亚，Μαθθ?ας是Ματταθ?ας的缩写，这个字在希伯来文中的意思是：gift of Jehovah（?????????? ，路加福音3:25-26，“玛他提亚”）。马提亚是谁呢？马提亚只是马提亚，这是赤裸裸的一个简单的人。但感谢神，这是神要拣选的人。何为神的拣选？第一、不是我们拣选了神，而是神拣选了我们。约翰福音15:16，“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们”。第二、我们被拣选绝对不是因为我们是谁，而完全出于神的恩典。第三、只有什么都不是的人，才可能被圣灵充满，并完全依靠神的恩典，去完全使徒的使命。总而言之，神拣选和使用我们，完全不看我们是否是贵人（出身、家世、血统、过去、来处）；是否是名人（在埃及或世界里的地位、名望），是否是能人（在世界里的能力和权势）。马提亚和约瑟之间的取舍，极为生动地告诉我们到底何为神的拣选，而我们的人生经历也会不断向我们证明：神总是使用和抬举一无所有的人。

4、教会开端

感谢神，在教会历史的开端，为教会奠定了坚实的“组织基础”。这个组织基础包括两个方面。首先是否定的方面，有犹大那具尸体作见证；神藉着犹大带领教会告别金钱偶像。这个问题，我们在上一次主日证道中已经详加讨论了。其次是肯定的方面，就是神拣选了马提亚，并藉着马提亚，带领教会告别权力和荣耀的偶像，让教会完全靠着恩典，开始履行使命。值得强调的是，起初蛇试探夏娃，用的就是这三项原则：好作食物，指向金钱偶像；悦人眼目，指向属世荣耀；使人智慧，指向属世权势。所以我们看见，上帝在基督里要重造新人，就是在教会开始的时候，就胜过了阴间的门或魔鬼的权势，将教会完全建造在认信基督这个磐石之上。如果教会不告别犹大，离开约瑟，走马提亚的道路，教会就与人间任何组织都毫无区别。然而真正的教会就是马提亚的教会，他取代了崇拜金钱的犹大，他也脱离了依靠血统和世界的约瑟。请看这个人，他是一个被剥夺一切光环的人，一个纯粹的人，一个完全一无所有的人。他成了一块泥土，就是亚当，等候神将气息吹进来，就成为有灵的活人。马提亚站在荒原，没有背景，没有亲友，没有权势，没有荣耀，他只是个人。神按同样的原则抬举了小孩子，让门徒知道在神的国度里，何为最大；神也使用同样的原则区别了财主和拉撒路，让我们知道在天国里，谁与主同在。不仅如此，让我们看看神是怎样找到了马提亚的，即一个人被神拣选，是何等的恩典。首先，使徒行传1:21-22告诉我们，马提亚和众人一起被神从世界中分别出来；我们本和世人一样，因此蒙召本是恩典。然后使徒行传1：23告诉我们，在120人中，马提亚和约瑟“脱颖而出”，神的“镜头”再一次向马提亚聚焦。最后，我们看见马提亚怎样和约瑟区别。我们被召更因为我们不如人，我们更是罪人，甚至是罪人中的罪魁。但无论如何，神在万千人中，劈开重重拦阻，最后找到一个简简单单的人，要将生命和国度赐给他。这就是马提亚。

三、神的拣选

24众人就祷告说，主阿，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，25叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。

1、上帝主权

人的拣选常常是失败的，按我们的智慧，我们当然选择约瑟。我个人在这方面有惨痛的教训，选择教会同工常常按人的意思选一些“做人很怎么样”，“有一定声望”的人。但是，实践总是相反，这些“巴撒巴”除了无知无畏和敏感骄傲，这些“犹士都”唯一的信仰就是俱乐部与和谐社会，他们根本没有能力和责任以及成熟度，将任何一件属灵的正经事业从始至终。教会的拆毁者从来都是约瑟，而教会的柱石总是马提亚——那些世人看为渣滓一样的人，被人毁谤的人，被看作世界上的污秽，万物中的渣滓的人（哥林多前书4:13），反蒙了大恩，成为教会永远的祝福。成为我们最优秀的同工。这就是神的智慧：“神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的”（哥林多前书1:27-28）然而我们选人总是按人的智慧，不按神的智慧，这是我们惨痛的功课，也是众教会的功课，因为若不悔改，巴撒巴和犹士都在所有的教会都是一样的，正因为如此，圣灵带领“第一间”教会在选择教会领袖的时候，诉诸“祷告”。祷告的本质首先是完全交托给神，就是承认我们的智慧有限，我们根本不知道该怎样选人。我们要把上帝的归上帝，拣选是上帝的主权。其次，众人一起祷告，大家都情同此心。没有谁认为他不要祷告，可以拥有别人没有的伯乐之心。最后，祷告不是凭空的等待，祷告是奉主的名祷告，也就是说，要按耶稣的真理祷告，也按耶稣的真理去拣选门徒。不要按我们的意思，要按神的意思。如果神说不许女牧者当道，不许女人教导男人；无论人有多少普世价值和人情世故，我们也只能顺服神；如果神说他要拣选马提亚，我们就只能放弃约瑟。

2、人心叵测

我们只之以交托神，乃是因为只有神真正地认识人。不仅认识人的表面，也认识人的内心；不仅认识人的现在，也洞察人的未来。然而从根本上说，人对人的认识是有限的。你可能认识一个人的表面，但你很难认识他的内心。你可能认识某一时段、某种处境中的他，但不可能把握他的未来——常常是这样，人刚刚相识的时候，总是青梅竹马；但时间久了，总是分道扬镳，甚至挫骨扬灰。同样重要的是，我们自己，也常常不能按真理和爱去认识和评价一个人。此外，我们自己的心如何，我们自己也不知道。有时候我们信誓旦旦，这是真的；但是，时过境迁，我们又拥有更充分的理由否定自己的誓言。加拉太定律，可见一斑。正因为如此，众人将新使徒的确立放在祷告中，放在上帝的主权之下。理由也正如他们祷告中所说的：“主阿，你知道万人的心”（约翰福音2:25，21:17；耶利米书17:9-10）。只有神有能力“从这两个人中，指明你所拣选的是谁”（参考路加福音6:13；哥林多后书1:1等）。“指明”，?ναδε?κνυμι，to proclaim any one as elected to office；to announce as appointed a king, general, etc.；to lift up anything on high and exhibit it for all to behold。路加福音10:1使用了这个动词：“这事以后，主又设立七十个人，差遣他们两个两个的，在他前面往自己所要到的各城各地方去”。这里翻译为“设立”。指明的对象是神已经拣选的人，“拣选”一字是?κλ?γομαι，to pick out, choose。我们需要知道的是，神的拣选永远高于人的拣选，正如罗马书11:29所说的，“因为神的恩赐和选召，是没有后悔的”（参考以弗所书1:4）。

3、人的责任

凡称耶稣为主的教会，就是基督的教会，基督必不撇下这小群为孤儿。换言之，神必垂听我们的祷告，并亲自在教会里面工作。但愿我们这小信的人，因此能靠这样的真理对教会恢复信心。“叫他得这使徒的位分”。λαβε?ν τ?ν κλ?ρον τ?ς διακον?ας τα?της，That he may take part of this ministry。首先，神有能力和智慧拣选祂要使用的人。其次，神拣选这个人之后，一定赐给他新的能力，使他能够行使使徒的位分。λαμβ?νω，take；就是这个人靠神的拣选，有能力把握这个职分。这个动词还有这样的意思，就是这个职分是他自己的事，是一份不可推卸的责任。这一点非常重要。我们可以重新回到创世记1-2章。上帝造人赋予人以神的形象。这形象从根本上说，就是责任能力。人和动物的区别不在自由，而在责任。我们可以把创世记1-2章放在交叉结构中：1:1-31讲人对世界的管理责任；创世记2:4-25讲人在家庭中的看守责任；而创世记2:1-3讲人的教会责任或属灵责任——教会责任是世界责任和家庭责任的根本与动力。世界责任靠薪水维系，家庭责任靠亲情维系；而教会责任，靠nothing维系。或者说，我们只能靠信仰。但恰恰就是这份责任，使我们与动物和外邦人区别出来。一个有信仰的人，就是一个有责任能力的人。第三、个人责任和群体责任。κλ?ρος这个字译为“位分”，实际上他本是“部分”的意思。一方面，我们已经看见，神拨开众人，找到马提亚，这个责任就交给这个人了，无可推诿。另一方面，这个责任要在教会这个群体中完成，你是一个身体的一部分，不可分割。首先这意味着新人要有合作的责任。你的一举一动关联到别人，甚至可能跌倒别人。我们应该远离这种大罪。而且教会弟兄姐妹是肢体关系，任何分裂都意味流血的痛苦。此外，在这个肢体中，在这个家庭中，每个人的恩赐是不一样的，神只是赐给你一份恩赐，要常常知足，并且为主所用。人能尽到自己的责任，就讨神的喜悦了。放弃基本责任又归咎于人的，是亚当和夏娃。

4、人的绝路

责任是可以放弃的，正如恩典和拣选都是可以放弃的。犹大是最经典的见证。“这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了”。首先我们必须明白，犹大失去使徒的职分，完全是出于他自己。丢弃，παρ?βη（παραβα?νω），有擦肩而过之意。“当时没有珍惜，失去的时候追悔莫及”。而且这个字还告诉我们，这份责任已经履行了一半，或者正在中途，却半途而废。παραβα?νω也正好与λαμβ?νω形成对比，前者是承担和抓住责任；后者是丢弃和不负责任。人总是在这两条道路上作出选择，无论在教会还是在家庭，或者在世界。我以前常常用“算了”作出反应，总是犹大；而如今，我靠主开始学习“我不能放弃”这个功课，我们学习作马提亚。当你决定“算了”的时候，魔鬼就一样进入你的心，提供越来越多“算了”的理由：首先魔鬼让你看自己，我这么优秀这么清高这么拥有无限机会；同时魔鬼让你看别人：跟他玩没有意思。但是，那通往永生的路是窄的。但犹大的金光大道是死路。而根据他自己的罪，神任凭他走向死。那是人自以为是选择的“自己的地方”。不负责任，我们每个人都有一个自己的退路。然而离开基督，那些去处无论怎样色彩斑斓，炫人眼目，它们只有一个真正的名字，就是血田。“往……去”（πορευθ?ναι）是被动语态。这里的神学含义是重要的，神不会勉强犹大，正如起初没有勉强法老。但我今天愿意这样祈祷，主啊，求你勉强我们。阿门。

四、教会程序

26于是众人为他们摇签，摇出马提亚来。他就和十一个使徒同列。26  κα? ?δωκαν κλ?ρους α?τ?ν, κα? ?πεσεν ? κλ?ρος ?π? Ματθ?αν, κα? συγκατεψηφ?σθη μετ? τ?ν ?νδεκα ?ποστ?λων。

1、他们摇签

我已经说过，没有任何圣经根据，将这场“摇签”行动贬低为迷信或圣灵降临前的行动。我们一方面要记得这一行动是以诸上所有预备工作为前提的，即这是神的工作。另一方面，不是所有的“摇签”都比”理性的选择“更不值得信赖（利未记16:8，箴言16:33，约拿书1:7）。四福音书都记载了士兵在十字架下“摇签”瓜分耶稣衣服的画面，而这个字也出现在使徒行传1:17，1:25-26，8:2，26:18以及歌罗西书1:12和彼得前书5:3，基本含义是“份额”、“托付”之意。当然，这里是指“摇签”这个活动。首先，“摇签”的主体是“众人”。我们没有看见一点点关于“摇签”的争执，这似乎显示，这种方法是大家公认的。没有谁觉得自己更理性，更现代，更一言九鼎。不仅如此，这个摇签行动恰恰证明了，他们不想靠自己的智慧来决定人选。没有私下游说，没有流言蜚语，没有串通一气，只有完全的信靠。我只是提醒所有贬低这场摇签行动的人，你有什么更好的办法指定新使徒吗？而且你能确信你这个办法所选出的使徒，真的能承担责任，并承担到底吗？其次，“摇签” 的目的是“为他们”（α?τ?ν）。一方面，他们并非为自己算卦和占卜，为谋取什么个人的利益。另一方面，他们的目的很简单，就是要为教会补选使徒。神知道他们为何摇签，神真是看人内心的神。而“他们”藉着这个行动真的承认，他们真的不知道该怎么办。最后，“摇签”的对象：他们对两位候选人一视同仁，没有偏待。教会组织方面的工作，常常会引起很多纷争，但这场活动告诉我们，如果我们不偏待人，就可以争取一个更和平的环境，减少教会政治带来的摩擦和丑闻。“他们摇签”让“我们争闹”面红耳赤。

2、人的顺服

他们摇签的结果就是：“摇出马提亚来。他就和十一个使徒同列”。初代教会这一幕实在令人感动，我们看见的是信徒绝对的顺服。首先是马提亚的顺服。他既没有骄傲地舍我其谁，再来一篇当选演说；也没有“谦卑”地再三推辞。不仅如此，上帝所召选的人，祂会看顾到底，创始成终。而且我们要知道，当时的背景是“白色恐怖”的，承担这样的职分更多意味着一场殉道。事实上也是如此，初代教会有传统说，马提亚后来在伊索比亚殉道，也有人说他在耶路撒冷被犹太人杀害。其次是众人的顺服。这个顺服首先是11位使徒的顺服。人性有时候实在很狭隘，“大儿子心态”就是生动的代表。然后是所有门徒的顺服，他们没有质疑马提亚，也没有质疑选举方式的合法性。你可能不了解马提亚，你可能不喜欢马提亚，但神所召选的，你必须顺服。初代教会从此不再有争议，更没有质疑、诽谤、上诉和揭露批判。而且我们要清楚，从人的道理上看，任何人都不配作使徒，任何职分都有可推翻之处。如果你执拗这一点，教会就永远纷争不断，而教会也永远不可能有你满意的牧者。静静的马提亚，静静的众门徒，讲述教会与众不同的美丽传说。马提亚当选没有引起任何风波，神的教会轻松地开始转向了正经事业。这里面可能也包含这样的真理：组织很重要，但不是最重要的——教会有更重要的事，所以马提亚当选到此截然而止，教会马上开始了全新的侍奉。新的一天开始了，我们前程远大。阿门。

任不寐，2013年9月29日