阶级斗争推动了新旧社会的代谢

阶级斗争推动了新旧社会的代谢

 

 

毛泽东：社会主义社会是一个相当长的历史阶段。在社会主义这个历史阶段中，还存在着阶级、阶级矛盾和阶级斗争，存在着社会主义同资本主义两条道路的斗争，存在着资本主义复辟的危险性。要认识这种斗争的长期性和复杂性。要提高警惕。要进行社会主义教育。要正确理解和处理阶级矛盾和阶级斗争问题，正确区别和处理敌我矛盾和人民内部矛盾。不然的话，我们这样的社会主义国家，就会走向反面，就会变质，就会出现复辟。《在中国共产党八届十中全会上的讲话》（一九六二年九月）

阶级斗争，一些阶级胜利了，一些阶级消灭了。这就是历史，这就是几千年的文明史。拿这个观点解释历史的就叫做历史的唯物主义，站在这个观点的反面的是历史的唯心主义。《丢掉幻想，准备斗争》（一九四九年八月十四日），《毛泽东选集》第四卷第一四九一页

在阶级社会中，每一个人都在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙印。《实践论》（一九三七年七月），《毛泽东选集》第一卷第二七二页

社会的变化，主要地是由于社会内部矛盾的发展，即生产力和生产关系的矛盾，阶级之间的矛盾，新旧之间的矛盾，由于这些矛盾的发展，推动了社会的前进，推动了新旧社会的代谢。《矛盾论》（一九三七年八月），《毛泽东选集》第一卷第二九零页

地主阶级对于农民的残酷的经济剥削和政治压迫，迫使农民多次地举行起义，以反抗地主阶级的统治。……在中国封建社会里，只有这种农民的阶级斗争、农民的起义和农民的战争，才是历史发展的真正动力。《中国革命和中国共产党》（一九三九年十二月），《毛泽东选集》第二卷第六一九页

民族斗争，说到底，是一个阶级斗争问题。在美国压迫黑人的，只是白色人种中的反动统治集团。他们绝不能代表白色人种中占绝大多数的工人、农民、革命的知识分子和其他开明人士。《支持美国黑人反对美帝国主义种族歧视的正义斗争的声明》（一九六三年八月八日），《全世界人民团结起来打败美国侵略者及其一切走狗》人民出版社版第四页

人民靠我们去组织。中国的反动分子，靠我们组织起人民去把他打倒。凡是反动的东西，你不打，他就不倒。这也和扫地一样，扫帚不到，灰尘照例不会自己跑掉。《抗日战争胜利后的时局和我们 的方针》（一九四五年八月十三日），《毛泽东选集》第四卷第一一三一页

敌人是不会自行消灭的。无论是中国的反动派，或是美国帝国主义在中国的侵略势力，都不会自行退出历史舞台。《将革命进行到底》（一九四八年十二月三十日），《毛泽东选集》第四卷第一三七九页

革命不是请客吃饭 , 不是做文章，不是绘画绣花，不能那样雅致，那样从容不迫，文质彬彬，那样温良恭俭让。革命是暴动，是一个阶级推翻一个阶级的暴烈的行动。《湖南农民运动考察报告》（一九二七年三月），《毛泽东选集》第一卷第一八页

蒋介石对于人民是寸权必夺，寸利必得。我们呢？我们的方针是针锋相对，寸土必争。我们是按照蒋介石的办法办事。蒋介石总是要强迫人民接受战争，他左手拿着刀，右手也拿着刀。我们就按照他的办法，也拿起刀来。……现在蒋介石已经在磨刀了，因此，我们也要磨刀。《抗日战争胜利后的时局和我们的方针》（一九四五年八月十三日），《毛泽东选集》第四卷第一一二六——一一二七页

谁是我们的敌人？谁是我们的朋友？这个问题是革命的首要问题。中国过去一切革命斗争成效甚少，其基本原因就是因为不能团结真正的朋友，以攻击真正的敌人。革命党是群众的向导，在革命中未有革命党领错了路而革命不失败的。我们的革命要有不领错路和一定成功的把握，不可不注意团结我们的真正的朋友，以攻击我们的真正的敌人。我们要分辨真正的敌友，不可不将中国社会各阶级的经济地位及其对于革命的态度，作一个大概的分析。《中国社会各阶级的分析》（一九二六年三月），《毛泽东选集》第一卷第三页

一切勾结帝国主义的军阀、官僚、买办阶级、大地主阶级以及附属于他们的一部分反动知识界，是我们的敌人。工业无产阶级是我们革命的领导力量。一切半无产阶级、小资产阶级，是我们最接近的朋友。那动摇不定的中产阶级，其右翼可能是我们的敌人，其左翼可能是我们的朋友 —— 但我们要时常提防他们，不要让他们扰乱了我们的阵线。《中国社会各阶级的分析》（一九二六年三月），《毛泽东选集》第一卷第八 ——第九页

 什么人站在革命人民方面，他就是革命派，什么人站在帝国主义封建主义官僚资本主义方面，他就是反革命派。什么人只是口头上站在革命人民方面而在行动上则另是一样，他就是一个口头革命派，如果不但在口头上而且在行动上也站在革命人民方面，他就是一个完全的革命派。在中国人民政治协商会议第一届全国委员会第二次会议上的闭幕词（一九五零年六月二十三日），一九五零年六月二十四日《人民日报》

我认为，对我们来说，一个人，一个党，一个军队，或者一个学校，如若不被敌人反对，那就不好了那一定是同敌人同流合污了。如若被敌人反对，那就好了，那就证明我们同敌人划清界线了。如若敌人起劲地反对我们，把我们说得一塌糊涂，一无是处，那就更好了，那就证明我们不但同敌人划清了界线，而且证明我们的工作是很有成绩的了。《被敌人反对是好事而不是坏事》（一九三九年五月二十六日），人民出版社版第二页

凡是敌人反对的，我们就要拥护；凡是敌人拥护的，我们就要反对。
《和中央社、扫荡报、新民报三记者的谈话》（一九三九年九月十六日），《毛泽东选集》第二卷第五八零页

我们是站在无产阶级的和人民大众的立场。对于共产党员来说，也就是要站在党的立场，站在党性和党的政策的立场。《在延安文艺座谈会上的讲话（一九四二年五月），〈毛泽东选集〉第三卷第八五零页

 在拿枪的敌人被消灭以后，不拿枪的敌人依然存在，他们必然地要和我们作拚死的斗争 ，我们决不可以轻视这些敌人。如果我们现在不是这样地提出问题和认识问题，我们就要犯极大的错误。《在中国共产党第七届中央委员会第二次全体会议上的报告》（一九四九年三月五日），《毛泽东选集》第四卷第一四二八页

帝国主义者和国内反动派决不甘心于他们的失败，他们还要作最后的挣扎。在全国平定以后，他们也还会以各种方式从事破坏和捣乱，他们将每日每时企图在中国复辟。这是必然的，毫无疑义的，我们务必不要松懈自己的警惕性。在中国人民政治协商会议第一届全体会议上的开幕词（一九四九年九月二十一日），一九四九年九月二十二日《人民日报》

在我国，虽然社会主义改造，在所有制方面说来，已经基本完成，革命时期的大规模的急风暴雨式的群众阶级斗争已经基本结束，但是，被推翻的地主买办阶级的残余还是存在，资产阶级还是存在，小资产阶级刚刚在改造。阶级斗争并没有结束。无产阶级和资产阶级之间的阶级斗争，各派政治力量之间的阶级斗争，无产阶级和资产阶级之间在意识形态方面的阶级斗争，还是长时期的，曲折的，有时甚至是很激烈的。资产阶级也要按照自己的世界观改造世界，无产阶级要按照自己的世界观改造世界。在这一方面，社会主义和资本主义之间谁胜谁负的问题还没有真正解决。《关于正确处理人民内部矛盾的问题》（一九五七年二月二十七日），人民出版社版第二六 —— 二七页

我国社会主义和资本主义之间在意识形态方面的谁胜谁负的斗争，还需要一个相当长的时间才能解决。这是因为资产阶级和从旧社会来的知识分子的影响还要在我国长期存在，作为阶级的意识形态，还要在我国长期存在。如果对于这种形势认识不足，或者根本不认识，那就要犯绝大的错误，就会忽视必要的思想斗争。《关于正确处理人民内部矛盾的问题》（一九五七年二月二十七日），人民出版社版第二七页

在我国，资产阶级和小资产阶级的思想，反马克思主义的思想，还会长期存在。社会主义制度在我国已经基本建立。我们已经在生产资料所有制的改造方面，取得了基本胜利，但是在政治战线和思想战线方面，我们还没有完全取得胜利。无产阶级和资产阶级之间在意识形态方面的谁胜谁负问题，还没有真正解决。我们同资产阶级和小资产阶级的思想还要进行长期的斗争。不了解这种情况，放弃思想斗争，那就是错误的。凡是错误的思想，凡是毒草，凡是牛鬼蛇神，都应该进行批判，决不能让它们自由泛滥。但是，这种批判，应该是充分说理的，有分析的，有说服力的，而不应该是粗暴的、官僚主义的，或者是形而上学的、教条主义的。《在中国共产党全国宣传工作会议上的讲话》（一九五七年三月十二日），人民出版社版第一九 —— 二零页

 教条主义和修正主义都是违反马克思主义的。马克思主义一定要向前发展，要随着实践的发展而发展，不能停滞不前。停止了，老是那么一套，它就没有生命了。但是，马克思主义的基本原则又是不能违背的，违背了就要犯错误。用形而上学的观点来看待马克思主义，把它看成僵死的东西，这是教条主义。否定马克思主义的基本原则，否定马克思主义的普遍真理，这就是修正主义。修正主义是一种资产阶级思想。修正主义者抹杀社会主义和资本主义的区别，抹杀无产阶级专政和资产阶级专政的区别。他们所主张的，在实际上并不是社会主义路线，而是资本主义路线。在现在的情况下，修正主义的比教条主义更有害的东西。我们现在思想战线上的一个重要任务，就是要开展对于修正主义的批判。《在中国共产党全国宣传工作会议上的讲话》（一九五七年三月十二日），人民出版社版第二零 —— 二十一页

修正主义，或者右倾机会主义，是一种资产阶级思潮，它比教条主义有更大的危险性。修正主义者，右倾机会主义者，口头上也挂着马克思主义，他们也在那里攻击 “ 教条主义 ” 。但是他们所攻击的正是马克思主义的最根本的东西。他们反对或者歪曲唯物论和辩证法，反对或者企图削弱人民民主专政和共产党的领导，反对或者企图削弱社会主义改造和社会主义建设。在我国社会主义革命取得基本胜利以后，社会上还有一部分人梦想恢复资本主义制度，他们要从各个方面向工人阶级进行斗争，包括思想方面的斗争。而在这个斗争中，修正主义者就是他们最好的助手。《关于正确处理人民内部矛盾的问题》（一九五七年二月二十七日），人民出版社版第二九 —— 三零页

在我国，巩固社会主义制度的斗争，社会主义和资本主义谁战胜谁的斗争，还要经过一个很长的历史时期。但是，我们大家都应该看到，这个社会主义的新制度是一定会巩固起来的。我们一定会建设一个具有现代工业、现代农业和现代科学文化的社会主义国家。《在中国共产党全国宣传工作会议上的讲话》（一九五七年三月十二日），人民出版社版第二页

[yongbing1993]

不破不立。破就是批判就是革命








毛泽东：“不破不立。破，就是批判，就是革命。破，就要讲道理，讲道理就是立，破字当头，立也就在其中了。“

毛泽东：“混进党里、政府里、军队里和各种文化界的资产阶级代表人物，是一批反革命的修正主义分子，一旦时机成熟，他们就会要夺取政权，由无产阶级专政变为资产阶级专政。这些人物，有些已被我们识破了，有些则还没有被识破，有些正在受到我们信用，被培养为我们的接班人，例如赫鲁晓夫那样的人物，他们现正睡在我们的身旁，各级党委必须充分注意这一点。“

毛泽东：“他们（走资派）对于一切牛鬼蛇神却放手让其出笼，多年来塞满了我们的报纸、广播、刊物、书籍、教科书、讲演、文艺作品、电影、戏剧、曲艺、美术、音乐、舞蹈等等，从不提倡要受无产阶级的领导，从来也不要批准。这一对比，就可以看出，提纲的作者们究竟处在一种什么地位了。“

毛泽东：“那些支持资产阶级学阀的党内走资本主义道路的当权派，那些钻进党内保护资产阶级学阀的资产阶级代表人物，才是不读书、不看报、不接触群众、什么学问也没有、专靠“武断和以势压人”、窃取党的名义的大党阀。“

毛泽东：“无产阶级对资产阶级斗争，无产阶级对资产阶级专政，无产阶级在上层建筑其中包括在各个文化领域的专政，无产阶级继续清除资产阶级钻在共产党内打着红旗反红旗的代表人物等等，在这些基本问题上，难道能够允许有什么平等吗？几十年以来的老的社会民主党和十几年以来的现代修正主义，从来就不允许无产阶级同资产阶级有什么平等。“

毛泽东：“他们（走资派）根本否认几千年的人类历史是阶级斗争史，根本否认无产阶级对资产阶级的阶级斗争，根本否认无产阶级的革命和对资产阶级的专政。相反，他们（走资派）是资产阶级、帝国主义的忠实走狗，同资产阶级、帝国主义一道，坚持资产阶级压迫、剥削无产阶级的思想体系和资本主义的社会制度，反对马克思列宁主义的思想体系和社会主义的社会制度。“

毛泽东：“他们（走资派）是一群反共、反人民的反革命分子，他们同我们的斗争是你死我活的斗争，丝毫谈不到什么平等。因此，我们对他们的斗争也只能是一场你死我活的斗争，我们对他们的关系绝对不是什么平等的关系，而是一个阶级压迫另一个阶级的关系，即无产阶级对资产阶级实行独裁或专政的关系，而不能是什么别的关系，例如所谓平等关系、被剥削阶级同剥削的阶级的和平共处关系、仁义道德关系等等。“

毛泽东：“高举无产阶级文化革命的大旗，彻底揭露那批反党反社会主义的所谓“学术权威”的资产阶级反动立场，彻底批判学术界、教育界、新闻界、文艺界、出版界的资产阶级反动思想，夺取在这些文化领域中的领导权。而要做到这一点，必须同时批判混进党里、政府里、军队里和文化领域的各界里的资产阶级代表人物、清洗这些人，有些则要调动他们的职务。尤其不能信用这些人去做领导文化革命的工作，而过去和现在确有很多人是在做这种工作，这是异常危险的。“

转载《毛泽东为中共中央“五·一六”通知所加的几段话》

（一九六六年五月十六日）

撤销原来的“文化革命五人小组”及其办事机构，重新设立文化革命小组，隶属于政治局常委之下。

（……这场大斗争的目的是对吴晗〕及其他一大批反党反社会主义的资产阶级代表人物（中央和中央各机关、各省、市、自治区，都有这样一批资产阶级代表人物）的批判。

[yongbing1993]

《天价彩礼》和《无彩礼婚姻》







《天价彩礼》和《无彩礼婚姻》再次成为《热门话题》和《舆论焦点》。为什么会有争论？争论会有统一认识吗？

为什么会有争论？因为不承认人类社会存在《阶级和阶级斗争》。不但是本文讲到的内容，其他很多议题都是如此。

争论会有统一认识吗？地主资本家和新产生的中产阶级就是有《天价彩礼》。而低收入家庭就是《无彩礼》，甚至无钱结婚的，还有用少些钱从贩卖妇女者手中买到如《铁链女》式婚姻。两者会有统一认识吗？在资本主义社会制度下这样的争论有意义吗？

《移风易俗》，对于穷人来讲就是想要的。而对于《彩礼是古已有之》的地主资本家走资派右派等权贵来讲，有的是《天价彩礼》，甚至还有豪宅豪车或是公司股份等。他们不想《移风易俗》。《移风易俗》是在新中国的毛泽东时代，尤其是在《文革时期》。中国的工人阶级农民阶级人民子弟兵和工农知识分子们，他们那时代的结婚就是要《移风易俗》的。男女平等，《无彩礼婚姻》，组成家庭。而形成的《移风易俗》的《无彩礼婚姻》没有争论，就是这么过来的。

对于《天价彩礼》认为是《中国传统婚俗的一部分》，这是地主资本家走资派右派等权贵认为的。而《天价彩礼》对于工人阶级农民阶级人民子弟兵和工农知识分子们来讲就是《封建糟粕》。

下面转载的新闻内容中大部分内容是认可的。但对于《三大件》描途是“计划经济“中产生的不妥。“计划经济“时代是指新中国毛泽东时代，当然包括《文革》时代。那个时代的婚姻不存在《三大件》。而《三大件》的产生《百度》是这么描述的：

七十年代末的旧《三大件》：《手表、自行车、缝纫机》70年代末期开始，在改革开放的推动下，人们有了消费的欲望。要结婚就要购齐了手表、自行车、缝纫机。当时家境不错的人家结婚时开始需要“三大件”：手表、自行车、缝纫机。另外，算上收音机，合成“三转一响”。手表要“上海”牌，缝纫机要“蜜蜂”牌、“飞人”牌，自行车要“飞鸽”牌、“永久”牌。那才叫上档次。

八十年代新《三大件》：《冰箱、彩电、洗衣机》

80年代，随着港台电视剧的大量进入内地，沐浴了改革开放春雨的内地民众也开始建设自己的幸福生活。随着改革开放的深化，人们收入的明显增加，自行车，缝纫机和收音机这些曾经让一代人为拥有他们而倍感骄傲的三大件早已变得不再稀奇。在家庭建设上，开始向电气化迈进，追求的“三大件”又变成了冰箱、彩电、洗衣机。

九十年代的大《三大件》：《空调、电脑、录像机》
到了20世纪90年代，随着社会主义市场经济的建立和发展，人民生活“芝麻开花节节高”，家庭建设又向新的现代化目标迈进，大件又变成了空调、录像机、电脑。

21世纪的特大《三大件》：《房子、车子、票子》

跨入21世纪，进入高科技发展的新时代，家庭消费也随之向科技化和高消费迈进。三大件没有一个公认的版本，可谓见仁见智，三大件说的最多的当数 “房子、车子、票子”了。房子、车子恐怕没啥争议，另外提的最多的无非是保险、子女教育、旅游等，归根结底，都是票子。新的三大件中，尤其是房子，更是重中之重。没有一套像样的婚房，结婚日期就得推一推了。

结婚三大件的转变，直接反映出人们兜里的钱越来越多了，消费也越来越超前。年轻人的“三大件”选择可谓不一而足，量力而行的合理消费，注重如何让自己的婚姻更美满，这才是年轻人最明智、最时尚的选择。

2019年，除了手机、电脑和平板之外，大学生的开学行囊里又增添了“新三样”：电子书、按摩仪、平衡车。从生活必需品到时尚消费品。

新闻：《热点话题：“天价彩礼”是传统婚俗吗？》

近日，胖东来企业运用市场经济手段“移风易俗”，以员工福利为条件倡导“无彩礼婚姻”的管理策略冲上热搜，也让“天价彩礼”这一周期性的热门话题再次成为舆论的焦点。

这一习俗的支持者认为这是中国传统婚俗的一部分，在当代也有经济学和社会学上的意义，而反对者则直接将其痛斥为封建糟粕，两拨意见完全相反的网友似乎在“彩礼是古已有之”这个问题上巧合地达成了一致。

然而，当下这种动辄十数万元，给许多低收入家庭带来沉重经济负担，引发无数社会问题的“天价彩礼”，真的是古代社会传承而来的习俗吗？

“彩礼”的本质是“礼”

“彩礼”作为婚俗确实由来已久，被称之为“六礼”的婚约制度在西周时就已正式确立，并为历代所沿袭。依照《仪礼·士昏》记载，“六礼”即纳采，问名，纳吉，纳征，告期和亲迎，这是从订婚到成婚的六道程序中的仪式，其中涉及男方家庭向女方赠送财物的部分就是彩礼习俗的来源。

这一习俗来源于原始社会中，对偶婚制向一夫一妻制转变过程中的“形式确权”。虽然对偶婚也是以“一男一女”的形式组合的，但这种组合中，因为缺乏约束双方的现实条件，因此这种关系并不稳定，男性的经济优势地位逐渐确立后，经常随意地进行婚姻关系的变动。同时，因为男性和女性在固定配偶之外，还有数量不确定的性伙伴，也导致男性既无法确定后代的世系，也无法稳定地传承财产。

随着社会的发展，一夫一妻制便应运而生，一夫一妻制是社会发展的必然产物，但依然需要宗教仪式来将其神圣化，并用现实的经济条件赋予其稳定性，“六礼”的本质就是用来将一夫一妻的婚姻制度神圣化的宗教仪式，而这些宗教仪式中包含的经济因素，就以彩礼的形式被确定下来。

这种在婚前由男方对女方进行无条件财产赠予的仪式，并不是单纯的地无偿转移财产权，而是以缔结婚约为目的，带有某种保证金的性质的，附带有解除条件的赠予。在历史上，彩礼又经历过多次演变，衍生出为新组建家庭提供的经济援助，以及家庭内部财产再分配等功能，但其内核始终未变，即将婚姻关系神圣化、郑重化的经济保证仪式，也就是“礼”的一种。

古人非常重视这种礼仪，男女无媒不交，无帛不相见，《礼记·曲礼》指出：“男女非有行媒，不相知名。非受币，不交不亲。”这种对“缔约仪式”的重视应该是对对偶婚制时期，那种随意变动的不稳定婚姻的记忆孑遗。

因为经济条件的限制，完成这一仪式的“道具”并不完全像礼记里规定的那样用“币”和“帛”，在民间不同经济水平的家庭，“鸡”和“酒”，甚至“菜”和“豆”都会成为彩礼，因为仪式并不以真正索取一方财产为目的，所以仪式的道具主打一个因地制宜，量力而行。

“门当户对”决定了彩礼不会成为经济负担

世界范围内古代社会的女性法律地位有两种，即带有人属性的商品和带有商品属性的人。对男性，尤其是社会地位较高的男性来说，和谁结婚不是头等大事，和其所有者缔约才是头等大事，因为这意味着自己的权势和财富能否保持甚至扩张。

所以古代社会正式婚姻强调对等性，朱门对朱门，竹门对竹门，这个对等性是指在各个方面的对等。这种对等性在婚姻中表现为缔约双方对经济条件认识的相对一致性，如果一对鸡、一斛酒对男方家庭来说是相当郑重的礼仪，那么对女方来说也一定是这样。这决定了彩礼并不会成为沉重的经济负担。

随着市场经济的发展，鉴于上面提到的妇女的法律地位问题，在“门当户对”的前提下，妇女在家庭中的地位，往往与其带来的财产多寡有直接关系，经济上强势的女方会刻意多出嫁妆，以提升女儿在新家庭中的地位。而那些社会地位高但经济状况不佳的家庭，嫁出去的女性的境遇可能就不妙，因为她没有带来与之社会地位对等的财产。

同时，商人阶级崛起后，用经济手段弥补社会地位的现象也增多了，甲社会地位高，但经济状况差，乙社会地位低于甲，但经济状况好，双方结合各取所需。而商人家庭互相结合时，就会出现争着付出比对方更多的财物，以期在新建家庭中占据强势地位。

值得一提的是，市场经济的发展除了赋予“彩礼”新的衍生含义和作用外，也催生了另一种婚姻形式——买卖婚。顾名思义，买卖婚是以缔结婚姻为条件，以单方面获取财物为目的的交易。在买卖婚中，双方是赤裸裸的金钱交易，没有通过仪式将婚姻神圣化的动机，因此其是否通过“彩礼”这一形式完成交易，都和“礼”没有关系。

“天价彩礼”是现代产物

进入现代社会后，彩礼的形式在很长一段时间内没有发生太大的变化，依然保持着“缔结婚约的保证、原生家庭的财产再分配、新建家庭的经济援助”的性质。完成“礼”的媒介或者说道具也和古代一样，主要是对婚姻双方来说都比较贵重的物，从计划经济时代的“三大件”（自行车、手表、缝纫机）到20世纪90年代的“三金”（金戒指、金项链、金耳环），基本反映了国家经济发展的成果和百姓“量力而行”的习俗。

随着传统婚姻家庭价值观不断走向解体、社会流动性不断增强和经济发展带来的“货币下乡”效应，彩礼不仅在形式上完成了从以物为主到以货币为主的转变，其根本性质也发生了转变，彩礼的本质变成了婚姻的货币化补偿，带有了浓厚的将人物化和商品化的倾向，相当于“以物易物”的过程中，因为一方的货物具有某种稀缺性，因此另一方需要进行必要的货币化补偿，才能使交易顺利进行。

这种稀缺性越是强烈，则货币化补偿的额度就越大，天价彩礼应运而生。天价彩礼丧失了“礼”的本质，自然也和以“六礼”为基础的传统婚俗相去甚远，其经济学本质倒是更类似于前文提到的那种特殊的婚姻形式：买卖婚。

一些人认为天价彩礼是古已有之，天经地义，认为古代人娶不上老婆也要出天价彩礼，是典型的在用现代商业社会思维臆想古代农业社会。在现代市场经济环境下，贫穷通常是相对的，人总有可以出卖的东西，即使是穷人，榨一榨或多或少总是有的。

但在古代农业社会，贫穷往往是绝对的，因为小农经济的细碎性，穷人没有多少可以货币化的东西，可压榨的空间很小很小。以明清为例，从明朝中期开始，货币完成了“银钞易位”，白银是主币，铜钱退为辅币，绝大多数农民一生也用不到几次锭银，相当于一个现代人一辈子也用不到几次大额钞票，这样的赤贫，又怎么可能榨得出“天价彩礼”来呢？

在明代，一个赤贫者穷极无奈又要结婚的唯一办法不是自我压榨出天价彩礼，而是自愿卖身为奴。一旦他因为身强力壮而顺利卖身，主家就很可能会配给他一个女奴，但这样一来，他的后代就都是奴籍了。这样的社会环境，是现代人无法想象的。

因为社会发展程度的不同和经济条件的差异，在我国不同地区的城乡环境中，“彩礼”以各种各样不同的形式和内涵存在着，其中一些还保持着最古老的形态，而另一些则已经出现了“后现代”的倾向，把它们一概而论地称之为传统习俗，显然是一种非常不负责任的武断之论。