净土十要·第九要之净土法语 三

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　　第三愿者。夫净土般若舟航，要以信为点头探水，行为篙橹风帆，愿为船柁拨正。无点头探水，则不知通塞浅深。无篙橹风帆，则不能至其所止。无船柁拨正，则无约束要制。故次行以明愿也。

　　这一段教导我们观察修证净土的缘起，从而明确行后要了解愿的原因。

　　“净土般若舟航”，是指般若像一艘航船，能引导着自己趣向净土彼岸。也就是，以般若眼目般的指导作用，摄持着自心趣向净土极其甚深、圆满的果位。平常会说到“般若为导，净土为归”。《般若经》也说，就像向导带着一群瞎子前往城市那样，般若摄持其余诸度趣入一切种智大城。“种智”和“净土”是一个意思，只不过从依处说为“净土”，从灵明的自性称为“种智”。也就是，最终是要消尽一切虚妄分别呈现出的秽土相，而回归到常寂光本来之地，这就是彻证净土，与成佛同义。因此说“般若为导，净土为归”，以般若见到了诸法实相，比如见到空性，就能够断除虚妄我执所起的各种障碍，当客尘消尽，本来的心地就会彻底彰显，这就叫“净土”。

　　现在求生极乐净土，是证入自心净土的大方便门。也就是以阿弥陀佛的加被，会使得我们的心彻底开发。这样的话，会证到法性土，会出现自受用报土，会出现摄化圣凡的他受用报土和化土。要像这样了解，般若作为道的主体或眼目，能够引导我们的心证入三身净土。

　　现在从往生极乐净土来讲，净土是果，般若是舟航，缘起上充分相应就能到达果地，如果因缘不具就无法到达，所以要从正反两方面指示证入净土的因缘，这个因缘摄在信、愿、行三大要素中。正面用譬喻来说，“信”好比点头探水，能测到前方水路的情形；之后以“行”作为篙橹风帆，向着净土真实趣进；“愿”是船柁拨正，它作为制约因素，掌控着心决定往净土走。反面来说，假使没有点头探水，不知前方水路通畅还是堵塞、水是深是浅，这样不明见状况，就会入歧路、失误、不到位、不知进程深浅等等；没有篙橹风帆，那就缺少直接趣向果地的行进力量，也就不可能到达目的地；没有船柁时时拔正方向，让心不流落他处，也没办法趣向果地。像这样，没有愿摄着自心向果地前进，心就会因为缺乏约束而流落到其他地方。这样就能决定，信愿行三个要素缺一不可。明了信和行的内涵后，有必要明知愿的内涵。

　　再具体认定信愿行三者的内涵、作用。首先要知道，三者都是指极乐净土法道方面的信、愿和行。其次要知道，这三者代表往生的缘起，只有缘起上修集圆满，才会实现一生生入净土的大果报。所以，在一切时处中都要掌握这三大要素，在自身上修出来。接着又要明白，三者各司其职，它们的作用都是不可替代的。胜解信就像明见净土道路的眼目，净土之道的修行好比前往净土果地的实际行动，净土愿紧密地摄持，好比时时制约自心往净土走。有了三要素的掌控，自心就一直向净土趣进。因缘一旦集聚到量，就决定生入净土，这是缘起法则所致。相反，三要素空缺，哪怕只缺失一个，也不会往生净土，因缘上薄弱，也不会得到高深的果位。因此，要想得净土圣果，就要在因地把握好缘起。

　　由于净土是圆顿的法道，上至等觉菩萨都可以求生，下至五逆十恶也可以修持，所以，在三要素上有非常广大的内涵，可以一级级地讲深、讲广。但按我们初机者的情况，从基础的一分来说，胜解信就是在缘起上认定，往净土走的路是怎样的？利益是什么？往秽土走的路缘起如何？结果如何？在这两方面达成胜解以后，就会发起后面的愿欲，会有欣厌的内涵。接着就会有实行。

　　现在从最浅的一分来说，所谓的“胜解信”，要明白，如果我贪恋娑婆念世间法，比如念贪嗔痴，念饮食男女、声色名利等，那就是往轮回走，不是往净土走。而往轮回走唯苦无乐，会辗转地发展演变。这就是缘起上的认识。也就是胜解信作为点头探水，知道这条路是走不通的。接着反过来会明白，如果能胜解阿弥陀佛救度的力量，胜解阿弥陀佛建立的极乐净土，以及给予我们往生到那里的胜妙方便等等，那就能认定：如果我一心想脱离娑婆苦海，往生极乐佛国，从而心念弥陀、心想净土，这样的缘起方向就是往净土前进。将来得到的利益是，一旦得佛力摄引，往生到了净土，就再也没有退转的缘，生烦恼、造有漏业的缘，从此永绝生死，到达永乐之地。

　　像这样，初步对于净土开了眼目般的胜解信，见了道路，就能发起真实的欣厌，有了愿欲；然后时时以这个愿，掌握着心的方向往净土走，那就是起了实行；这样不断地真实修集正行和助行，再做回向，以缘起的力量就决定往净土的方向走，不会落在别的方向，最终将实现往生之果。

　　这样就明确，我们了解了信和行以后，还要知道愿的差别以及最好的做法，从而非常准确、真实地把握好往生的缘起。

　　发愿的差别：

　　第所发之愿，有通，有别，有广，有狭，有遍，有局。通如长途修忏课诵，古德所立回向发愿之文。别则各随自己之意所立。广如四弘，上求下化。狭如自修自度，决志往生。局如课诵有时，随众同发。遍则时时发愿，处处标心。

　　所发的愿有通别、广狭、遍局三对差别。“通”是共通，像大众长期共同使用的课诵里，古德所立的回向发愿文等。“别”是特别，指按个人意愿立的愿文。“广”指广大，比如四弘誓愿——众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成等，有极广大的“上求菩提，下化众生”愿的内涵。“狭”指狭小，比如自修自度决志往生，只局限在个人求往生上。“局”指局限，比如每天课诵一段时间中，随大众一同按照愿文作发愿。“遍”指周遍，时时处处都发愿，标明自己的心志。

　　要须体合四弘，不得师心自立。

　　“体合四弘”，指净土是大乘佛道，无论哪种发愿，体性上都要合于菩萨道共通的总发愿——四弘誓愿。总的要旨就是上求下化——愿得无上佛果，下化一切众生。

　　发愿时要用智慧来确认所希求的目标是怎样的？这是不是具大义的方向，能完全开发心性，达到无上果位、普利一切有情的方向？如果是，那就是大道原则，应当按照这样的体性来发愿。“不得师心自立”，是指不能随分别心的想法随便立愿，因为分别心会错谬或狭小等。如果按世俗规则、种种错误观念立愿，那就会目标不对、道路不对等。如果随狭小心量来发愿，那愿也会不究竟、不圆满等。因此，唯一要随顺三世诸佛菩萨的共通大愿——四弘誓愿来发。

　　《佛学大辞典》里解释：诸佛有总愿、别愿。四弘誓愿是总愿，一切菩萨初发心时必发此愿。由于所愿广大普遍，因此称为“弘”。自制其心，所以叫做“誓”。（发誓非成办不可，一定照此实行不作改变，这叫“自制其心”。）志求满足，所以叫做“愿”，就是立志要寻求、满足大愿为止。缘四真谛而发这四愿。《止观大意》中说：一、众生无边誓愿度，是缘苦谛而度无边众生的愿；二、烦恼无数誓愿断，是缘集谛而断无尽烦恼的愿；三、法门无尽誓愿学，是缘道谛而学无尽法门的愿；四、佛道无上誓愿成，是缘灭谛而成无尽佛道的愿。

　　大率所发之愿，宜别不宜通。通恐随人语转，而自无绳准。别则自己标心，克志进取。

　　对于三对发愿的情形，应当知道取舍。如果能取其真实、广大、周遍，那就会在愿上达到切实相应。由于缘起上非常充分、真实、周遍，就会摄持着心一直与西方净土相应，与成佛之道相应，与广大菩提心相应。因此大师说，大抵所发的愿宜别不宜通。“通”恐怕随着别人的话语转，自己没有准绳。“别”就是自己处处显明心意，克定志愿而进取。

　　一般来说，“通”指大众在一起随文而念，但自身没有决定的志，这样就变成了泛泛悠悠，不是由衷而发，这样利益就小，往往是表面的。“别”是指由衷而发，自己特别标定心愿，立誓进取，这就相当真实了。

　　若能随通文而生决志，此则虽通而别。若于别文而久生滥漫，此则别亦成通。

　　然而要知道，通别不是死的，通中有别，别中有通。如果能随通文而生决定志愿，那么虽是大众共同使用的愿文，也成了自家的发愿。对于每一句，内心都的确有胜解、有猛利的希欲，在自心中克定志愿，这就成了别愿。如果对自己所写的特别愿文久久生了滥漫，念起来毫无约束，只是口头敷衍，虽然是别也成了通。也就是说，时间一久就成了通套，随口念念而已，没有由衷的愿心。

　　又宜广而不宜狭。广则所发之心大，而所克之果胜。狭则所发之心小，而所获之果劣。

　　再者，发愿宜广大而不宜狭小。“广”则所发的心大，所成的果殊胜。一切都依缘起，缘起又在自心，心大就量大、果大，所以应当广大，不应当狭小。“狭”则所发的心小，缘起小、量小，所得的果就劣等。这就是缘起上随心显现的道理。

　　比如，按照普贤行愿王来发愿，愿的境界是尽虚空、遍法界佛刹极微尘数世界里的诸佛、众生等，达到全法界心、尽法界量，又是念念相续无有间断、身语意业无有疲厌，这就是极其广大的发愿。以这样的大缘起，将来成就的果就极为殊胜，能够证入诸佛不可思议的解脱境界。再者，这又是由往生净土能够速疾成办的，所以要发广大愿。因上的量有多大，所得的果就有多大，因上有多圆满，果上就有多圆满。这样了解后，我们应当发广大的志愿。

　　宜遍而不宜局。局则标心有限，数数间断于期心。遍则念念要心，刻刻圆成于乐土。

　　再者，发愿之心应当周遍，而不应局限。局限就是只在规定的几分钟里标明心意，之后数数间断这种希求之心，力量不能相续，作用力就小。如果周遍，时时都有这样的愿心摄持，那就成了念念都在约定自心，刻刻都在圆成乐土。如果我们时时都有净土大愿的缘起在，乃至达到梦寐不忘的地步，时时刻刻都是愿生净土、愿见弥陀、愿圆种智、愿度众生，这会使得我们的心一直往净土走。因此，发愿要周遍在一切行为中，要贯彻始终。

　　那么这一条具体怎么操作呢？总的来说，当我们诵经、闻法、行善等时，最开始要有殊胜的发心，最后要有殊胜的回向。结合净土，发心就是发“往生净土成佛度众生”的菩提愿心，发“愿摄持一切众生往生极乐净土、共同成佛”等的愿心，以此大愿摄持来修一切法行。每当做好了功德，最终都要回向：愿一切众生同生净土，愿自己生净土后速得成就，遍入十方世界利益一切众生。像这样，做了一切善行后，都要有净土的往相和还相两种回向内涵。“往相”，指愿摄一切众生共同生到极乐世界。“还相”，指在净土得了大成就到达园林游戏地门后，就要化无数身，入到一切世界里利益众生，这是我们最终要实行的地方。也就是，往生净土成道的目的就是为了利益一切众生，所以不能没有这两种回向。像这样，把净土菩提心或菩提大志愿贯穿在日常一切修行中，这就是修净土愿的大要点。

　　总结信愿行为净土纲宗

　　如此三法，可谓生净土之弘纲，觐弥陀之宝筏。一切净土法门，举不外乎是矣。

　　最后幽溪大师总结说，上面说到的信愿行三法，可以说是往生净土大道的大纲领，是觐见阿弥陀佛的大宝船，一切净土法门的要旨不出这三大要点。所以，净业行者要把握好这样的净土大纲宗，在自身上努力地修出它来，而且要日益增上圆满。这样就会一生生到胜妙净土，顿时得到解脱果位，速疾开发本性，圆满普贤行愿。就像《行愿品》所说，“智力广大遍十方，普利一切众生界”，将到达生命的圆满。