药师琉璃光七佛本愿功德经（卷下）

药师琉璃光七佛本愿功德经（卷下）

（3）国土庄严

尔时，佛告曼殊室利：“彼药师琉璃光如来行菩萨道时所发大愿，及彼佛土功德庄严，我于一劫若过一劫，说不能尽。然彼佛土纯一清净，无诸欲染，亦无女人及三恶趣苦恼之声。以净琉璃而为其地，城阙、宫殿及诸廊宇、轩窗、罗网皆七宝成，亦如西方极乐世界功德庄严。

当时，佛告诉文殊菩萨：药师琉璃光如来行菩萨道时所发大愿，以及所成就的国土功德庄严，我若一劫、超过一劫，都无法说尽。彼佛国土纯一清净，没有欲染，也没有女人，也没有三恶趣苦恼之声。以清净琉璃作为地面，城阙、宫殿、廊宇、轩窗、罗网，都是七宝合成，亦如西方极乐世界功德庄严。

于彼国中有二菩萨，一名日光遍照，二名月光遍照，于彼无量菩萨众中而为上首，能持彼佛正法宝藏。是故曼殊室利，若有净信男子、女人，应当愿生彼佛世界。

在药师琉璃光佛的刹土中，有两位大菩萨——日光遍照菩萨和月光遍照菩萨，在菩萨众中成为上首，能禀持彼佛正法宝藏。因此，曼殊室利，如果有净信男子、女人，应当发愿生彼药师琉璃光如来清净刹土。

（4）善巧方便

1）令贪吝者，离恶趣苦，好行惠施

复次曼殊室利，若有众生不识善恶，唯怀贪惜，不知惠施及施果报，愚痴少智，无有信心，多蓄珍财，勤劳守护，见乞者来心生不喜。设不获已，行惠施时，如割身肉，深生吝惜。复有无量悭贪有情，积集资财，然于自身尚不能用，况当供给父母、妻子、奴婢、仆使及来乞者。彼诸有情从此命终，生饿鬼中或傍生趣。

再者，曼殊室利，如果有众生不识善恶因果，唯一怀着贪惜之心，不懂得布施，也不了解布施的果报，愚痴没有智慧，没有信心，蓄积很多财富，精勤守护，见到乞者来求乞，心里不欢喜，假使不得已要行布施，也像割身肉一样，非常吝惜。又有无量悭贪有情，积集资财，自身尚且不肯用，何况供给父母、妻子、儿女、奴婢、仆使和前来求乞者呢？这些有情从人间命终，生在饿鬼中或者旁生趣。

以下药师如来特别关怀这类有情，加被他们能够得生人中，渐渐修行布施。以下就说明这个情况：

由昔人间曾闻药师琉璃光如来名故，虽在恶趣，还得忆念彼如来名。即于彼没生在人中，得宿命智念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者。所有财物无悭吝心，渐次尚能以头、目、手、足、血、肉、身分施来求者，况余财物。

这些有情从人间命终，生在饿鬼或旁生趣中，由于过去在人间曾经听闻药师琉璃光如来的名号，以这个因缘，虽然在恶趣，还能忆念药师佛的名号。以此就在恶趣死殁，转生人中，能够忆念宿命，畏惧恶趣苦，不喜欢欲乐，好行布施，而且能够赞叹施者。对于一切财物没有悭吝之心，渐次尚且能以头、目、手、足、血、肉、身分布施来乞求者，何况其余的身外之物。

所以，佛的愿力不可思议，只要曾经闻到名号，这种悭贪吝惜之人，过去对于因果非常愚蒙，特别吝财，不肯布施，然而在药师佛的加被下，他在恶趣能够忆起如来，之后能生到人中，能忆及宿命。这时就不喜欢欲乐，特别喜欢布施，而且赞叹布施，对于财物也没有吝惜心，渐渐地都能以身体布施，何况其他。这就看到，药师琉璃光如来的加被力不可思议，使得过去那么悭贪、吝啬的人，一下子转变掉，变成特别喜欢施舍。所以，当我们见到悭吝者的时候，应当让他听到药师琉璃光如来的名号，这样就已经出现转机，必定在因缘成熟的时候，转悭贪为慷慨好施。

2）令破戒等，离恶趣苦，修菩萨行

复次曼殊室利，若复有人归依世尊，受诸学处，而破戒、破威仪及坏正见；设有持戒、正见，不求多闻，于佛所说契经深义不能解了；虽有多闻，而怀骄慢，由慢心故，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党。如是愚人，自行邪见，复令无量百千俱胝有情堕大险坑。此诸有情，堕于地狱、傍生、鬼趣。若曾闻此药师琉璃光如来名号，由彼如来本愿威力，于地狱中忆佛名号。从彼命尽还生人间，正见精进，意乐调善，舍俗出家，于佛法中受持学处，无有毁犯。正见多闻，解甚深义，离于骄慢，不谤正法，不为魔伴，渐次修行诸菩萨行，乃至菩提。

这一段讲到，药师琉璃光如来加被破戒者、破坏见者、不求多闻者、骄慢者、诽谤者等等，以佛力加在心上，终究在因缘成熟时，都会反转过来，正面的善根能引发，直至菩提。

世尊告诉文殊师利菩萨：如果有人归依世尊，受持学处，但是破了戒律或者威仪，以及坏了正见；假使有持戒正见，也不寻求多闻，对于佛所说的契经深义不能解了；或者虽然有多闻，但是心怀骄慢，以慢心故自是非他，常常说“我说的对，别人说的不对”，这样谤舍、嫌恶正法，成为魔的伴侣。像这样的人自行邪见，而且误导无量百千俱胝数有情堕在大险坑里。这类有情死后将堕在地狱、饿鬼、旁生道中。

如果在人间，曾经闻受药师琉璃光如来的名号，以如来的本愿威力，在地狱中能忆起佛的名号，从地狱命终就能再生到人间，从此之后，发生截然不同的情形。具足正见，特别精进，意乐调善，能够舍离世俗出家。在佛法中能够殷重地受持学处，不会毁犯，具足正见，多闻圣教，解得甚深之义。虽然有多闻、善解深义等的功德，然而却不骄慢，不谤弃正法，不成为魔的伴侣，渐次修习菩萨诸行，乃至成就无上菩提。

这都是药师如来的威力。一旦名号入心，它就在潜移默化地起作用，时节因缘一成熟的时候，就能翻恶为善，改变从前的各种恶劣习性，成为很好的修行人，有戒、有见、有多闻、有谦下、能顺法而行等等，这都是药师佛转心的神力所致。

3）令赞毁者，解脱众苦，具诸功德

复次曼殊室利，若诸有情悭贪嫉妒，造诸恶业，自赞毁他，命终当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦。从彼终已，来生人间，或作牛马驼驴之属，恒被鞭挞，饥渴缠心，身常负重，困苦疲极。若得为人，生居下贱，奴婢仆使，被他驱役，恒不自在。

再者，药师佛以威力加被一类造恶以及自赞毁他的有情，他们以业力所牵堕入三恶趣，或者转生到人间做旁生，恒时不得自在，受各种苦的报应。然而，以闻药师琉璃光如来名号之力，还是能翻转过来，使得自身的情形发生很大变化。

我们都要有深远的考虑，如果让诸有情得闻药师琉璃光如来的名号，的确能够消灾免难。有些是现世至心信受，达成了效验；有些暂时虽然还没有起信，但是一入耳根，永为道种，这个名号在心中孕育、等待，到了一定的情况下，因缘就会翻转过来，这都是缘起不可思议之处。

这里，佛告诉文殊菩萨：如果诸有情悭贪、嫉妒，造很多恶业，常常自赞毁他，导致命终堕入三恶趣，无量千年受很多剧苦。从那里受报完毕，生到人间，或者做牛马驼驴这类畜生，恒时受到鞭打，饥渴缠心，身体常常背负重物，特别劳累、困苦；假使做人，也是生为下贱种，做奴婢、仆使，被他人驱使、劳役，恒时不得自在。

由昔人中曾闻药师琉璃光如来名号，彼善根力，今复忆念，至心归依，以佛神力，众苦解脱。诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔罥。破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死，忧悲苦恼，乃至菩提。

假使他从前在人间，曾经闻受药师琉璃光如来名号，那么以此善根力，这时就还能忆念佛，至心归依佛，以佛的神力解脱一切苦。诸根变得聪慧明利，智慧多闻，恒时寻求殊胜妙法，常常遇到善友，永断魔网。破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死，忧悲苦恼，直至成就无上菩提。

4）令遭损者，恶不能害，怨结尽消

复次曼殊室利，若诸有情好喜乖离，更相斗讼，恼乱自他，以身语意造诸恶业，展转常为不饶益事，互相谋害。告召山林、树、冢等神。杀诸众生，取其血肉，祭祀药叉、罗刹神等。书怨人名，或作形像，以恶咒术而咒诅之。魇魅蛊道，咒起死尸，令断彼命及坏其身。是诸有情，若得闻此药师琉璃光如来名号，彼诸恶缘，悉不能害。一切展转皆起慈悲，利益安乐，无损恼意及嫌恨心。于自所有，常生喜足。

佛告诉文殊菩萨：如果有些有情喜欢离间，挑起斗争、诤论，恼乱自他，以身口意造了很多恶业，辗转常常作伤害之事，互相谋害，比如，召请山林、树木、冢间等的神灵，或者杀害很多众生，取血肉祭祀药叉、罗刹神等，请他们替自己报仇；或者书写怨家的名字，做他的形像，然后用咒术诅咒他；或者用邪术蛊道加害，对死尸念咒，使尸体活动起来，去杀害对方或者损坏他的身体。像这一类被人毒害的有情，如果闻到药师琉璃光如来名号，就能得到保护，这些恶缘都伤不到他。然后，彼此间的怨害心会发生变化，也就是互相起慈悲心，利益安乐，没有损害意和嫌恨心，而且对于自己的所有物，常常生欢喜、满足之心。

所以，持念药师佛的名号，能够化解怨结，不受怨敌损害，以及转恶成善等等。

5）令持戒者，随愿生西，或生善道

复次曼殊室利，若有四众，比丘、比丘尼、近事男、近事女，及余净信男子、女人，若能受持八支斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根愿生西方极乐世界，见无量寿佛。若闻药师琉璃光如来名号，临命终时，有八菩萨乘神通来，示其去处，即于彼界种种杂色众宝华中，自然化生。

接着要了解，药师琉璃光如来以名号特别加被求生西方的有情。如果他能够很好地在一段时期里持八支斋戒，就能得药师佛力加被，临终就有八大菩萨乘神通来给他指示去处，当即在西方极乐世界种种杂色宝莲花中自然化生。

因此要知道，如果是一心愿生西方净土，同时能闻信药师佛号，或者持念等等，的确药师佛会成全行者往生西方。这里的条件就是，一年或者三个月等受持八支斋戒，然后善根回向往生西方，又有闻信药师佛名号的因缘，这样临终就特别保险，一定有八大菩萨来给你指示去处，然后就会在西方净土莲花中化生，圆满地成就往生利益。

或有因此生于天上，虽生天中，而昔善根亦不穷尽，不复更生诸余恶趣。天上寿尽，还生人间，或为轮王，统摄四洲，威德自在，劝化无量百千有情，于十善道，令其修习。或生刹帝利、婆罗门、居士、贵族，多饶财宝，仓库盈溢。形相端严，眷属隆盛，聪明智慧，勇健盛猛，有大身力。

再者，以闻信药师佛的名号等，生天不会堕落。这是很要紧的一点，如果我们学过《念处经》，就知道天人死后多数堕落恶趣，非常可怜，如果有修持药师法门，那就能避免天界的堕落之难。

这里说到：如果因此生在天中，往昔的善根不会穷尽，不会再堕在其余的恶趣。天上寿尽，还生在人中，或者做转轮王，统摄四洲，威德自在，劝化无量有情行持十善业道；或者生在刹帝利、婆罗门、居士、贵族之家，富有财宝，仓库盈溢，相貌端正，眷属隆盛，聪明智慧，勇健威猛，有大身力。总而言之，会生在豪贵之家，异熟果报相当殊胜。比如多财、相好、眷属众多、聪明智慧，而且具有很大的力量，勇健威猛等等，这样来行持佛道就特别有力量。

若是女人，得闻药师琉璃光如来名号，至心受持，于后不复更受女身。

再者，女人闻信药师佛名号，至心受持，以后就不再受女身。这也是佛力加被，有转女成男的利益。

6）如来入定，说陀罗尼，众病消除

复次，曼殊室利，彼药师琉璃光如来得菩提时，由本愿力观诸有情，遇众病苦，瘦疟、干消、黄热等病，或被厌魅、蛊道所中，或复短命，或时横死，欲令是等病苦消除，所求愿满。

世尊又说：再者，文殊师利，当时药师琉璃光如来证得菩提的时候，他以本愿力观察诸有情，的确有非常多的病苦等等。也就是遇到众多瘦疟、干消、黄热等的病苦没法解除；或者被人用邪术暗中算计，使他神魂颠倒；或者中了蛊毒，要丧失性命。众生遭遇这些病患毒害等，会减短寿命，或者死于非命。药师佛以他的慈悲，要让这些病苦消除，众生消灾、延寿等的心愿得以成满。以这样一种观照、大悲，药师如来就发生这样的方便。

“本愿力”是指，药师如来在因地时建立大愿，要济度一切众生的苦难，特别是各种病苦。众生在遭遇病苦的时候难以解除，药师佛的本愿力，就是要让他们很快地脱离。以这个缘故，当他成佛的时候不违本愿，一直都以慈心观照法界的一切有情，当他们遭遇病苦等的很多障难的时候，就会出现相应的殊胜的方便，能够帮他们很快解决。这就是佛的智慧依照悲济病苦的本愿作为一个显发的缘，当即要发生授以各种方便的力能。

这里举了三种典型病症：一、瘦疟，也叫“痨伤病”；二、干消，也叫“消渴症”，就是口渴、肚子饿，吃得多、喝得多、尿多，然后就会逐渐地消瘦下去；三、黄热，就是身上发热，皮肤、眼睛发黄。这些都是当时流行很广的重病，以这些作为例症。那么今天当各种的流行症、传染病等发生的时候，众生也是处在很大的病苦的缠缚当中，难以解除。

除了生理上四大不调等引发的病苦，还有来自其他有情——人与非人等等方面的困扰。经中举了两种情况，就是被魇魅、蛊道所中。魇魅，就是用一些邪术来控制人的心，使得他颠倒迷惑；蛊毒就是下一种毒，非常厉害，一旦被这两种缠上了，就基本没办法脱出。其他地方到哪儿寻求救援呢？怎么能治好呢？或者怎么能脱难呢？最终要么就是短寿，要么就是横死。这个时候，药师佛的悲愿观注到，众生很可怜，的确他有一个想活下去的愿望，他想延寿，他想消灾，这种就是对于现世苦乐非常迫切的考虑。再说作为一般的凡夫，没有发展出很大道心的时候，现世离苦的愿非常地大，超过一切了。药师佛的悲愿就是要有大力量帮助这些众生，能够很顺利地解除病苦等，让他们离苦得乐的愿、消灾延寿的愿得到满足。

时彼世尊入三摩地，名曰‘灭除一切众生苦恼’。既入定已，于肉髻中出大光明，光中演说大陀罗尼。 

当药师如来观照到众生生病的苦难等的时候，他以大悲的这种等起，入了大的三摩地，名字叫做“灭除一切众生苦恼定”。药师如来入定之后，从肉髻中放出了大光明，在光明当中演说如下的大陀罗尼。

“三摩地”又译为三昧、三昧地等等，是定的意思。佛住在定中，针对众生的情况，有无量百千的三昧，这时候入的定，就是“灭除一切众生苦恼定”。当时从头顶上的肉髻中（属于佛的三十二相之一），放出了大光明。其实这不是有漏色法的光明，这就是智慧的表征。光明就是智慧，智慧就是光明，并没有分开来的两种东西。

在光明当中演说这样的大陀罗尼，这是佛的神力所现。那么光中现的这个陀罗尼，它就是大总持。陀罗尼有能持、能遮两个意思，就是能总持一切功德，能总遮一切罪障，或者总一切法、持无量义的意思。陀罗尼有四大类型，所谓的法、义、咒、忍。法陀罗尼指闻持陀罗尼，就是能总持一切文字而不忘记，比如听过的法，心里一点不忘。义陀罗尼，就是能总持一切义理。忍陀罗尼，就是能在无生法性上忍可而不动。这里指咒陀罗尼，它的功用非常大，所以称为“大陀罗尼”。

咒曰：

‘南谟薄伽伐帝　鞞杀社窭噜　薜琉璃　钵喇婆　曷啰阇也　呾他揭多也　阿啰喝帝　三藐三勃陀也　呾侄他　唵　鞞杀逝　鞞杀逝　鞞杀社　三没揭帝　莎诃。’

尔时，光中说此咒已，大地震动，放大光明，一切众生病苦皆除，受安隐乐。

药师如来当时在光中流出了这个咒以后，发生很大的祥瑞之相。大地普皆震动，放出非常大的光明，照耀一切众生，让一切众生的病苦都得以消除，受着安稳的快乐。

大地震动是佛的神力作用的相，大光明就是来作佛事的。光明是由特别的悲愿所发出，众生一触及到，病苦都消除了，这也代表了这个咒极大的神力。药师如来的悲愿着重在要救度病苦上，光一照到的时候，就像一个大药王一样的，病苦就得以解除。然后没有了病苦的纠缠，身心很轻松、很安宁、很快乐。

曼殊室利，若见男子、女人有病苦者，应当一心为彼病人，清净澡漱，或食、或药、或无虫水，咒一百八遍与彼服食，所有病苦悉皆消灭。

那么，药师神咒有什么作用呢？佛再进一步开示：文殊师利，如果见到男子、女人身患病苦，比如染上各种难治之症，或者传染病等等，就应当一心为着那个病人，自己首先沐浴、漱口来保持身口的清净。然后，取来病人要吃的食物，或者他要服用的药汤、药丸等，或者无虫的清净的水，对着这些东西念这个咒一百零八遍，然后给那个病人服用。

先前说了，佛是从光中流出这个咒，有极大的智慧的作用力，因此，在持这个咒的时候，如果有很清净的发心、身心的状况，又有信心等等；那么以这样非常清净的心，不夹杂别的染污，然后去念这个咒，其实就把佛力引到了这些食物等上面；然后一服用，他这个病苦就能消除。

这个咒不但能解除病苦，还有许许多多的从现世康乐到来生往生净土，乃至成就菩提等非常大的作用。

若有所求，至心念诵，皆得如意，无病延年，命终之后生彼世界，得不退转，乃至菩提。

如果心里有其他的愿望、所求，那怎么办呢？就有这个药师神咒的如意宝可以采用。也就是在至诚的心当中，没有怀疑，没有轻慢、散乱等等，以这样的心去念诵的话，都能够得佛力的加被、护佑，如愿以偿。比如，在现生当中身体很好，没有病、还能延寿，命终以后，凭着这个咒的神力还能辗转增长功德，可以生到东方琉璃世界。只要你生到东方药师佛的清净刹土里面，就会得不退转，乃至证得无上正等菩提。像这样，有流出现生、来世、暂时、究竟无边利乐的大神用，因此是非常不可思议的大如意宝。

世尊接着要作总结的交待。假使与这样的药师琉璃光如来，以及药师佛的神咒等等，有非常深的缘，就应当按照这种方式来修行。一切法都跟因缘有关，如果因缘在这里，那就要特别着重，而且一直缘着与药师佛相应的路线，不要废止、忘记，这个是释迦佛要交待的。

是故，曼殊室利，若有男子、女人，于彼药师琉璃光如来，至心殷重恭敬供养者，常持此咒勿令废忘。

佛说：以这个缘故，曼殊室利你要知道，假使有男子、女人，他跟药师佛非常地有缘，也就是他能够对于药师琉璃光如来，以极度的心，非常殷重、恭敬地作供养（这就表示他对药师佛有信心、有恭敬心。而且，发得出这样非常重、非常深的心，非常恭敬去作供养的话，就证明是深有因缘）。这样的人，应当恒常持这个神咒，不要让它废弃、忘记。也就是，一直循着跟药师佛心心相应的路线，这样就一直得药师如来的本愿神光的护佑、神力的护佑，时时以这种方式与佛心相通、招引佛力，使自己现生和来世的无量状况迅速地改变，乃至得成无上菩提。

（5）结示法行利益

复次，曼殊室利，若有净信男子、女人，得闻如上七佛如来、应、正等觉所有名号，闻已诵持。晨嚼齿木，澡漱清净，以诸香华、末香、烧香、涂香，作众伎乐，供养形像。于此经典，若自书、若教人书，一心受持，听闻其义。于彼法师应修供养，一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少。如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提。”

再者，文殊师利，如果有具有净信的男子、女人，能听到以上药师七佛如来的名号，听了以后能恭敬持诵。早上起床，首先漱口、刷牙、沐浴清洁，以清净的身心，用很好的芳香的花、粉末状的香、燃烧的香、涂身的香膏，以及作各种音乐，供养七佛如来的形像。再者，对于这部《药师七佛本愿功德经》要恭敬受持，或者自己书写，或者教别人书写；书写以后有了这样的经卷，一心受持它的法义；为了了解它的义理，去法师处听闻；而且，对于讲授本法的法师要修供养。即具恩的法师，他所有生活上需要的资具，比如衣食、住处等等赖以维生的东西，都要作施舍、提供，不要让它缺乏、短少。如果能这样地敬奉七佛如来，虔诚供养，敬奉《药师七佛本愿功德经》，一心领纳在心，供养传授本经的法师，像这样，对于经法有这样清净的供养、受持等的法行，在缘起上就能接通诸佛的心，就能得诸佛的护念，也就是得到加持的意思；那么自己凡是如法的所求，都能如愿以偿，乃至能成就无上菩提。

以上世尊开示了，如何在闻了七佛名号和经法之后，来对本法系统，修供养、受持等的法行。再者也说到，这样做在缘起上就能与诸佛的心相应，效果上就能使得自己所求的愿望圆满地实现。从现生生活上的便利、身心康宁，乃至成就无上菩提之间，这些愿望得蒙诸佛的加持后，都容易成就。