所以修学佛法的菩萨们，在初始之前，您要真实断我见，您就要认清楚凡夫是如
何著相，而落于很浊重的人、我、众生、寿者相而生死不断；而外道又是如何错误的以
为，我只要意识能够入于定境，我的意识不要去攀缘人相、我相、众生、寿者相，那么
我就解脱了、我就涅槃了。这两种都不是真实的离相，不是真实的无相；只有佛法里面
的如来藏，这个实相心才离于一切言语、离一切影像。这也是为什么正觉讲堂要施设无
相念佛来作为断我见，证得未到定来断我见—以定然后而慧—这样一个施设的一个目的。
无相念佛虽然不是真实无相，不是真实离相，不是如来藏，可是依无相念佛的练习
，依拜佛这样子的一个法门的施设，可以让众生们——修学佛法的众生们，能够渐渐地
摄心为戒，乃至能够渐渐地净念相继，而发起未到地定。依于这一个能够离开五尘境干
扰的一个意识的定心——初禅之前的未到地定，依您有三归、您有五戒、您有菩萨戒，
依这样的善心，乃至依您在修学定慧之外，还有努力地在修集福德。您有努力地依于定
慧，而来在日常生活当中，能够一切烦恼“先以定动，后以智拔。”依这样子种种的四
种修。
“修学知见、修习定力、修除性障、修集福德。”这四种修具足之后，然后您就能
够依于您的未到地定、依于您五停心观、依于您七方便、依于您四念处——观身不净、
观受是苦、观心无常、观法无我。这样子一个如实地观照般若，从你闻、思、修，文字
般若进而依定慧等持而来作观照，而来证得最后的实相般若，这才是佛法真实入门的一
个次第。
众生因为我见、身见的关系，每一天早上睁开眼睛、张开耳朵就根尘触——眼根触
色尘有眼识出生，耳根触声尘有声识耳识出生，这样的眼识、耳识乃至其他的这些虚妄
转识出现，现行运作，就构成了我们一整天人生虚妄游戏的种种的这样子的身口意行的
造作。众生正因为不了知六识的虚妄性，不了知意识的虚妄性，所以马上睁开眼睛就去
简择：这是我的房间、这是我的牙刷、这是我的车子、这是我的太太、我的先生、我的
子女、我的公司、我的座位、我的头衔、我的财富、我的名声。外道了知这些的追求都
没有意义，因为人生无常，人生自古谁无死，有生之法必定有死；可是外道虽然想要了
生脱死，脱离了家庭乃至修苦行而想要求解脱，却因为不了解轮回的道理，不了解轮回
背后的实相，不了解所谓的轮回都是依于如来藏，依于第八识能够受熏持种根身器、能
够出生五蕴。由五蕴形成了三种行——身行、口行、意行，由三种行造就了三种业，再
由如来藏第八识记持，而如实如理如法地酬偿众生所应该要接受的ㄧ个果报，不了解这
个道理，所以他就错悟了。譬如说离念灵知或者住于四禅八定的境界，而以为这样子意
识心不动了，意识心不像凡夫一样去了别人、我、众生、寿者相，意识心不要像凡夫一
样去了知，去判断这是有钱人、这是没钱人、这是我的先生、这是我的太太、这是我的
车子、这是我的儿子。只要意识心离于这些语言文字、离于这些妄想，那我就是得解脱
，我就是证涅槃，我就是阿罗汉了。菩萨们听到这里当然很清楚了，这些都是外道的邪
知见，都是凡夫的错误知见，都是让众生不断地在六业道当中轮回流转的根本原因。换
句话说，身见不断、我见不断，这轮回不息、生死不灭。
讲完这个部分，我们再来说说在菩萨道当中，我们又是应该要如何断我见？而断我
见为什么又一定需要有未到地定？这中间的亲证或是论证，这中间的道理，所谓的理证
又是何在呢？我们要如何能够相信说，证未到地定是要断我见、要证初果，乃至断了我
见之后要明心的一个基础呢？这个次第，如果您确定下来了，您心得决定了，那您当然
就会对于这四种修里面的修习定力，您当然就会对于无相拜佛，会如实的每天的勤于练
习，希望自己的功夫早日成就，成就未到地定；再依这个未到地定来作四念处的观行而
来断我见，断了我见之后再来求菩萨真正的见道。声闻见道是所谓的法眼净、是断我见
、断三缚结、是证初果，可是菩萨道的一个见道——真实见道，所谓的真见道，却必须
要以断我见为基础，进而去证得这一个真实心，这一个涅槃心，这个真如心——第八识
如来藏。
后面我们会再提到这个例子，菩萨要断我见仍然是不会离开声闻的ㄧ个方法。换句
话说，圣人施设，我们以声闻人来说，它是有所谓的七方便——七种方便、七种善巧，
来帮助修行人能够证得断我见的一个功德。七方便是哪七方便？第一个、五停心观，第
二个、四念处的别相观，第三个、四念处的总相观，后面四个则是所谓的四善根——煖
、顶、忍、还有世第一，或是说另外的翻译：世第一法。前面的五停心观，主要的就是
让我们这个妄心，心猿意马能够停下来；后面的四念处的别相乃至总相，是要让我们依
于前面五停心观而有了定力，然后在四念处的别相与总相的观察当中，对于观身不净、
观受是苦、观心无常、观法无我，对于身、受、心、法这四念处都能够一一地实际地去
验证，现前去观照它的无常性、它的不净性、它的无我性、它的不是真正的乐、非乐性
。依于这样子的从文字般若、从观照般若，而终于证得小乘实相般若，也就是小乘的沙
门四果断我见，菩萨的断我见不会离开这声闻道、声闻菩提的这样子，依于四念处、依
于八正道、依于所谓的三十七菩提分这样子的实修而来证得。而菩萨们所需要了解的，
就是说小乘有小乘的四念处，大乘也有大乘的四念处；小乘有小乘的八正道，大乘也有
大乘的八正道。当我们提到四圣谛、八正道的时候，或是八圣道的时候，并不一定都是
在指小乘，因为小乘的修学方法，很简单来说就是要来实证“五阴十八界”，一切生灭
法。
这《金刚经》有一首四句偈讲到这个五阴十八界，这一首偈就是“一切有为法，如
梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”众生之所以轮回，就是在五阴十八界上面建立
了身见，意识这一个妄心在执著色身为我，依于我有色身，一切有情有受、有色身，所
以建立了人相、我相、众生相；众生也好、他人也好、自我自己也好，都有不断地造作
运动，这些都有在时空当中的流转，这就是所谓的寿者相，具足了四相就具足了轮回，
无边地ㄧ个又一个的生死流转，众生如此。菩萨要以断我见，就是要以未到地定为基础
，而来证得四念处当中第三个观心无常，这一个观身不净、观受是苦、观心无常的观心
无常，“心”主要指的是六识心，因为小乘里面没有特意地去讲第七识意根，更没有明
确地去讲到第八识；因为小乘的修行，它只是要把这个“一切有为法，如梦幻泡影，如
露亦如电，应作如是观。”要如实现前去觉察。这一切有作有为，因为因缘而和合而造
作所成的依他起法，一切皆是生灭无常，不要去执著于它，意识心的决定、意根心的决
定。然后在此生的寿命结束的时候，阿罗汉不会再起心作意，想要这五阴十八界任何一
法继续不断地生起；因为都是已经了知它是生灭之法、无常之法、是苦法，是一切人生
轮回痛苦的来源，他有这样的决定心，他当然就能够永灭一切有为法，永远灭掉五阴十
八界而证入所谓的涅槃。
阿罗汉是如此，而菩萨反过来讲，他却是要证得《金刚经》另一首四句偈，也就是
所谓的“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”这一首四句偈刚好就
是《正觉总持咒》第二句所要演说的不生不灭法的道理。《正觉总持咒》第二句就是“
涅槃如来藏”，涅槃有四种。有刚刚我们所说到的阿罗汉，小乘声闻阿罗汉所谓证得的
灭尽五阴十八界，五阴十八界永远灭尽，没有一法剩余，一切生灭法、一切有为法、和
合造作之法、依他起之法全部都灭尽无所剩余，就证入无余涅槃。无余涅槃当然不是断
灭，否则佛法或至少佛法当中的声闻解脱道，就变成了跟外道的断灭空，死后一切皆空
，死后没有任何一法剩存一样的，那佛法就跟外道见没有什么差别了。
我们就来先把这一回合所要提到的何谓未到地定？先为观众们作一个入门简单的解
说。关于我见、关于断我见、关于众生依于三毒、四相，而造作流转三界轮回的这一些
善恶业的道理，乃至外道以定为禅的道理，乃至菩萨要以断身见、要以断我见、要以有
未到地定，有定、有慧依于四念处，从观身不净、观受是苦乃至观心无常，观察这一个
六识心，乃至于特别是观察这一个以前五识相俱的这一个五俱意识的意识心，祂是生灭
无常之法。依于你的未到地定的修行，依未到定能够离开前五尘干扰，你很清净地、很
纯一地、很现前、很当下，能够去验证这一个在观察的意识，本身就是生灭法。一次观
行没有办法心得决定，再两次、再三次依于您在生活当中的烦恼渐渐断除，对于五尘的
贪欲越来越少，越来越容易摄心为戒，戒作好了当然定就会生起。所谓摄心为戒，由戒
生定，由定而能够生慧。戒、定、慧三个无漏法慢慢具足而慢慢地对治了三毒贪瞋痴以
后，您再依于比如说五停心观，或者在正觉讲堂，依于您无相念佛拜佛，您这一个忆佛
拜佛的功夫，能够让您功夫生起、能够净念相继；您能够一拜之间，一拜下去，上下之
间能够十几分钟，乃至二十分钟、三十分钟，都不会对于前五识有产生什么的攀缘，能
够心住于忆佛念，保持这样的清净。一般来讲，我们说这样的菩萨，就已经具足了未到
定的一个定力，可以用这一个未到地定，来进行更深细的四念处当中观身不净、观受是
苦、观心无常，特别是观心无常的观行，而依于未到地定来断我见；未到地定断我见之
后，才能够依断我见为基础而来真实明心。
未到地定是什么样子一个样貌，乃至菩萨要如何证得未到地定？那是我们这一回合
所要演说的一个重点。我们有提到所谓的五停心观，五停心观就是要依五种法门——观
心的法门──来让众生能够停止心猿意马。取得了初步的定力，再依于这个定力而来进
行七方便第二个阶段、第三个阶段，也就是四念处的别相观与总相观的一个现前的观行
。在四念处的别相、总相观行之后，再进入到四加行，也就是所谓的四善根——煖、顶
、忍、世第一法。一般而言，虽然七方便主要是小乘声闻人要断我见所要利用的法门，
可是无妨菩萨们，既然断我见也跟小乘人一样，都是同样要证得这个初果的断三缚结、
断我见，基本上我们还是需要有同样的一个依循，一样由摄心为戒、由戒生定、由定生
慧，这样一个次第。
五停心观简单来说，对于贪欲比较多的人，我们教导他不净观，教导他如何去观行
这个色身不净来对治他的贪欲；对于瞋恚比较多的人，我们教导他慈悲观，或者说是慈
心观；对于妄念比较多的人，我们教导他数息观，也就是所谓的安那般那这样子一个数
息的方法，来制伏他的妄念；对于烦恼等分，或者有人说是业障比较重的人，我们教导
他念佛观，这个念佛观，就蛮相似于我们刚刚所说的无相念佛拜佛法门；另外还有一个
对于愚痴比较多的，我们可能教导他因缘观来对治好他的愚痴。这个五停心观也好，或
者是说无相忆佛、念佛这个法门也好，目的都是要停止众生眼睛一张开、耳朵一张开，
就马上著于五尘的分别，建立了五尘五识的一个了知以后，又落于人、我、众生、寿者
相。换句话说，在五蕴、十二处、十八界生灭法上，在生灭法上又建立了生灭相的取爱
、取执、攀缘贪爱，这是众生轮回的根本。既然修行是为了要断轮回，而轮回主要的就
是我见，而我见主要的就是依于这个五俱意识，然后取前五尘，根尘触产生了前五识，
去了知分别这一些物质世界的种种法，以它为真了。所谓的取像为真、执梦为实，落入
了境界法就很难去挣脱，永远不了知生灭法的生灭，因为连生灭法是什么都不知道，意
识一现行马上落入于生灭相的了知分别。五停心观就是要让众生对于这一些一般凡夫所
难脱离的语言、文字、声音、妄想，作一个回光返照。把意识这个功能不要往外去散泄
、去发射出去，而能够收摄自己的意识心，住于自己所实施的这个法门之上。我们就举
无相念佛来说，以一般烦恼的对治，刚刚也说到了，就是著于四相。无相念佛是先让一
个众生、 一个菩萨先找到一个无相忆佛念；这个忆佛念本身，它没有语言、文字、声
音、影像，可是这个本身没有语言、文字、声音、影像的忆佛念，它可能是在于了知一
个语言、文字、声音、影像；详细的部分，因为不是我们这一回合所要讲解的重点，我
们就简单带过，有因缘的话我们再说。
回到于未到地定，举例来说，您依于无相忆佛、念佛、拜佛，您从一开始的妄念纷
飞，没有办法把您的注意力集中在这忆佛念上，慢慢地能够收摄心神，慢慢地依于无相
拜佛忆佛十个次第的一个施设，终于能够摄心了，能够让这一个忆佛念慢慢地生起了，
能够所谓的慢慢的净念相继了。一开始可能要妄想纷飞、想东想西，可能要一分钟、两
分钟，离开忆佛念了才想到：我现在在拜佛、忆佛；终于回到忆佛念。慢慢地，可能定
力慢慢的成就之后，可能只要几秒钟，马上就想到了我现在在拜佛，这个我刚刚的妄想
不是忆佛念，我要回到忆佛念。这样一个作意、这样一个心志的、心识的制约成就之后
，你的定力一定会越来越增强，乃至于到了最后，定力已经生起了之后，一拜之间自然
就能够五分钟、十分钟妄念都不会生起。因为很简单，从粗而细，从要两三分钟，从要
可能是一两分钟就能回到……；到最后，忆佛念要掉了、妄念要生起了，你马上，还不
去了知妄念，也就是妄念背后显现出来妄想的内容，你就一定马上回到忆佛念了。这样
一个心得决定，终究能够让你无相忆佛、拜佛成就，而完成整个十个次第，所谓的无相
忆佛拜佛功夫成就，这样的一个结果。那这个无相忆佛、念佛、拜佛功夫成就之后，您
可以把它运用在日常生活当中。日常生活当中能够摄心为戒，如果连粗糙的语言、文字
、声音、影像您都不去攀缘，那您连人、我、众生、寿者相，除非是因为日常生活职务
的必要，或是说您的责任，譬如说您当母亲、您当一个父亲，或是说刚刚讲的职责，您
是一个课长、您是一个董事长、您是一个工友，在行使这一些行住坐卧里面，您行使的
职责的时候，您一样可以忆佛念带著；您把您的注意都集中在您该从事的工作，可是忆
佛念不会去掉失。
我们经常会举一个例子，就跟《楞严经》里面 大势至菩萨说的“如母忆子”，好
像一个母亲在忆在回忆、在想，忆念、忆想她的小孩子。举现代的生活来讲，您可能是
有个女儿、您有个亲人，乃至您有个情人，应该有这样的经验，因为某些因素没有办法
共聚一堂，那两个人相隔很远，可是你因为忆念的关系，感情深切的关系，您经常会不
需要别人提醒你，经常的忆念他这个对象；这样子一个思惟，很快的，不需要别人提醒
马上都会保持住。您可能是母亲，一边炒菜、煮饭，一边在想：现在是吃饭的时间了，
儿子不知道怎么样子？这种忆念、想念，您是不需要有语言、文字、声音出现的，您不
会需要说想到我儿子姓什么？名什么？什么样的长相？你才会在想。您炒个菜可能不小
心烫一下，那您的先生可能就会半开玩笑说：啊！你在想小孩子吗？想得入神了！这些
的种种，其实无相忆佛的想跟这种慈母忆子的想，不需要语言、文字、声音、影像的想
是一样的，差别只在于众生落于这个妄想境界，落于轮回生死的过咎上；而菩萨们呢，
却是要依于无相忆佛、念佛、拜佛来成就自己的定力。特别是无相拜佛，因为是动中的
拜佛，不能停止这个拜佛的动作，所以修得的定力，它是动中定；这个动中定会方便让
我们以后在参禅的时候，于行、住、坐、卧当中保持这样的定力，而能够有所谓的思惟
修、思惟观来参禅，来证得那个离于语言、文字、声音、影像，真实无相的一个实相心
、如来藏、阿赖耶识。所依就是这一个无相忆佛、念佛、拜佛，成就了的这个无相忆佛
念；乃至由这个忆佛念再发展成为能够看话头，这样的一个功夫，再依这个看话头的功
夫，您就能够在断我见之后，然后明心，因为我们这一回合主要重点在于讲说未到地定
，这个部分我们就暂时不提。
回到未到地定，当您无相忆佛念定力生起之后，日常生活当中，您对于这个前五尘
——色、声、香、味、触的攀缘，绝对是会越来越少；因为越来越少的关系，所以您自
然能够越来越摄心，而在日常生活当中的摄心，表示您对于性障的伏除已经有了一步一
步的成果。日常生活当中，因为不著于人、我、众生、寿者相，因为不著于妄念，所以
您定力的生起，可以帮助您很简单的就能够持五戒，很简单的能够去观照世间的无常；
对于世间的无常，有了进一步的了知之后，这个定力的生起，其实我们举个例子，就有
点像是我们在赏鸟或者观星。您这一个智慧再怎么好，您这一个解析能力再怎么强，如
果您的双手会颤抖，这么远远的一百公尺两百公尺的鸟，乃至远在天边的夜间的星辰，
即使您的天文望远镜，您的解析度再怎么好，放大倍数再怎么高，即使您这个赏鸟，这
个望远镜再怎么样的清晰，色彩怎么鲜丽，您双手握持不住，您没有定力，那您的慧力
顶多也只是一个干慧；所谓的干慧没有办法解烦恼渴，没有办法对治您的性障，帮助我
们解脱轮回，实证那个三乘菩提。
回来我们刚刚说的，您无相念佛定力生起之后，日常生活当中很显然的，您的烦恼
一定很明显的消除掉了。烦恼的消除很简单，会消除是因为您对人、我、众生、寿者相
的分别、攀缘，这样子一个习惯性，已经渐渐的因为你摄心为戒，心住忆佛念而慢慢的
伏除了。这样的生活当中，您能够在一切烦恼生起的当下，能够依于《大般涅槃经》所
说的“先以定动，后以智拔。”烦恼现前，譬如说有人在辱骂你，你现前的时候，你依
你在拜佛的时候这样一个经历，这样一个心得决定；你提起来：这是妄念、这是声音、
这个是忆佛念，我回到忆佛念。这样子能够心得决定，慢慢的就能够符合在《优婆塞戒
经》里面，佛所说的：要断除瞋恚的时候，第一个你要先能够恶来不报，恶口来、恶身
行、恶口行来，你都能够定力生起而不要去回报于他。我们有时候说，就好比邮差来开
门，按门铃了，你要恶来不报；因为他送来这个包裹，可能是恶音声，可能是恶口行、
恶身行，那你不要邮差一按门铃，您六根门头马上就往外去攀缘了，就打开门户了，门
户张扬去取这个包裹，去回报于他了，就是所谓的恶来不报。恶来不报必须要有定力，
您必须要有定力，才能够在恶因缘现前了，当下您能够作到恶来不报。恶来不报不是仅
止于此修行，你背后还要有恶来不报的第二个，就是说有定力生起，能够恶来不报。你
要再来要修无常想，要观于这个声音的无常，这是属于智慧的部分。
那后面的话，这个修无常想，要来观无常想、来修于慈悲，后面还要很不放逸，心
不放逸，最后才能够断除瞋恚。这样子的整个断除瞋恚的一个过程，基本上一定是有定
、有慧。从最前面的心得决定，因为忆佛念的功夫慢慢成就，你能够恶来不报，能够先
以定动，定动以后住在忆佛念的当下，再依于你动中的定力的成就，你能够在恶来不报
的当下，还能够面对这个恶境界法，而能够观无常想。观于无常，观察众生色身无常，
观察众生的六识无常，观察我依于根尘触而有了这些声音的体会、内容的了知也是无常
，无常之法。对于无常之法，不管起贪、瞋、痴，那都只是在增益更多的生死轮回；因
为这样的了知，您就会在日常生活当中，烦恼慢慢的降伏、性障慢慢的消除，定力当然
就越来就越增加。这样的定力增加，也会帮助您在家里，您在无相拜佛忆佛的当下。因
为所谓的不定，就是对于前五尘的攀缘，所谓的不能入于定，就是因为前五尘的攀缘，
乃至于说我能够离开前五尘，可是你还在妄想；那你这个妄想，意识本身这个散位独头
的、散乱心的意识本身，它一样是攀缘于前五识的。譬如说过去，依于前五识而有的那
一些回忆，乃至未来基于前五识要面对的那些境界的贪求，譬如明天我要去哪一边吃？
我要去哪一边玩？我要看电影，我要吃什么好吃的？我要去买个棉被，我要去买什么一
个衣服，有很好的触感。这些虽然是散位独头的意识，可是仍然不离五尘的攀缘。
所以只有像我们刚刚所说的，您对于在生活当中的烦恼，因为能够有初分的定力生
起，然后慢慢您再运用烦恼，于日常生活当中能够先恶来不报，然后来观无常。观于无
常，所谓的修无常想，然后再次第，您最后才能够远离贪、瞋、痴在日常生活当中性障
的慢慢消除。因为有定、有慧，定慧等持，先以定动，后以智拔，这样对于前五尘乃至
对于六尘不好的这些心所有法的对治。养成习惯之后，这样一个习惯性也会让您在无相
忆佛念佛的当中，您的定力，因为您已经了知这些六尘妄想境的攀缘，都是增加生死过
咎，无益于自己生命的解脱。这样的一个心得决定，更会让你在无相拜佛、忆佛的时候
，容易有十种次第功夫成就。这样的功夫继续深入下去，您动作就有一个现象：您无相
拜佛的动作，一定会越来越慢。不是自己刻意的放慢，是因为心思，特别是这个意识心
的攀缘。当然意识的背后，一定有意根的运作，那这不是我们这一回合要演说的主要范
围，我们就姑且略过。
因为意识对于过去的五尘、对于现在的五尘、对于未来五尘贪爱、攀缘，越来越被
这个忆佛念给降伏住了。不是像外道的这个石头压草，而是了知它的无常、苦、空、无
我，而不去攀缘执著。这样的一个决定性、一个决定心生起之后，您忆佛的动作会越来
越慢，很自然的可能就一拜之间，您从原先一拜可能一、两分钟，慢慢的、自然而然的
，因为心思慢下来了，这个身行自然也就慢慢的越来越缓慢，而能够一拜一、二十分钟
。而在这个一拜之间，都不会生起其他的妄念，那么这个时候我们就说，因为你能够净
念相继，你不是住在妄想之中，您净念相继，一直保持著忆佛念，您又能够远离五尘的
攀缘；以这样的定力，我们就说您有未到地定。未到地定这个佛法名相的解释，就是未
到初禅地的一个定力，未到地因为就四禅来说，初禅有初禅的地，也就是有所谓初禅的
境界，二禅也有二禅的境界，三禅也有三禅、四禅也有四禅各自互别的境界，每一个禅
都有根本禅──禅定，就是我们叫作根本定。根本定之前会有一个所谓的近分定或者方
便定，换句话说，您证得欲界定，还在欲界的层次的时候，您入了未到地定了，这个未
到地定特别是指初禅的近分定或是方便定，习惯上大家都把初禅之前的近分定或方便定
，特别指称为未到地定。
那当然刚刚说过了二禅、三禅、四禅，在二、三禅之间，在三、四禅之间，也都有
一个中间定，一个所谓的近分定或方便定。不过同样的依于通俗的用法，我们经常只是
把中间定，用来界定说明是初禅之上二禅之下或者之前那一个无寻而有伺、无觉而有观
的近分定，或是方便定。简单地解说完这个未到地定，既然是未到，表示你尚且没有断
掉，真实的断掉欲界的这些贪爱烦恼，不过依于这样的未到地定的生起，基本上所谓的
五盖，您已经是大分的远离了，不过还没有完全能够伏除，所以您的初禅终究是还没有
生起。因为初禅是色界天的境界，是色界天人所证得的禅定，而依止禅定的功德或是福
德而往生到色界天，成为色界天的初禅、二禅乃至四禅的天人。色禅天人他是中性身，
色禅天人也不需要饮食，纯粹以禅悦为食。我们刚刚也说过了，您五盖不断，或是至少
不以像外道的方式压制住、伏除住；这个五盖，所谓的贪欲盖、瞋恚盖，所谓的睡眠盖
，所谓的掉悔盖，所谓的疑盖。特别是第一个，相应于欲界境界法，这个男女欲、这个
色欲，这个贪欲盖；当然贪欲盖，有时候我们也方便把饮食包括进去，不过贪欲盖终究
主要的还是指于让您我系缚在这个欲界层次，有男女身的差别，有男女之间这种淫想的
这一个境界，特别以它来区分，跟色界天人是中性身，他没有男女淫合这件事情。
刚刚已经简单的解释过未到地定这个名义，也跟菩萨们简单的讲说了未到地定的证
得，是有怎么样的过程。而依于无相念佛，为什么您能够依于在生活当中，定力慢慢生
起而能够对治烦恼，先以定动，后以智拔，而远离五尘的攀缘。渐渐的你不只在生活当
中能够作到这样子的摄心为戒；你的定力的发起了，慧力慢慢生起，连带的因为对于五
尘的远离，您在忆佛拜佛的当下，定力也一定能够慢慢的能够增长，终究能够净念相继
，能够一拜之间能够大概可能至少也要十几二十分钟，乃至有的人一拜三十、四十分钟
，而不会有相应于前五尘的妄念生起，能够清净的住于这个净念相继的忆佛念。那么这
种情况下，我们就说您具足了断我见所需要的未到地定，这一种定力的基础。
正洁 断我见为何一定要有未到定？
