常有人说：“您总是劝我学佛，可是我又看不见佛，我哪儿知道有没有佛啊？为什么我要信祂？”眞的有人是这样想的。他说：“我们拜神，去到宫庙里面，如果神降乩的时候，还可以借著乩童跟神讲话，可是我想要见佛，要跟佛讲话，根本看不见。”其实很多人去求神问卜，请神为众生办事，通常大概一天的时间就帮您到处调查而问清楚了，花一天的时间，就帮您解决疑难了；如果是特别复杂的事情，比如说，您问祖先三代的过去事，那些祖先们也许都已经往生许久了，结果上几代的恩怨一直传下来，神也弄不清楚，那他要怎么办呢？他要去请问更高层次的神或菩萨，所以您求神降乩求了几天仍然求不到，该怎么办？得要有耐心的等上几天。后来终于降乩了，原来他帮您请问 观世音菩萨；因为您的上几代祖先，都往生去了，不在鬼道里面，他找不到，无法调查解决，该怎么办？只有去问 观世音菩萨，他么事情都知道。可是神也不是随时都见得到 观世音菩萨，所以有时得要等上好几天才有因缘面见。那您说，观世音菩萨都这么难见了，想要见佛当然更难，得要有大因缘才能遇见，所以不是随随便便的就能轻易见到诸佛的化现。
如果您梦见过佛，或者定中见过佛来开示与加持，那尊佛确实不是鬼神冒充化现的话，那您学正觉同修会的法，一定会有因缘开悟，因为您过去世曾经和佛有很深的缘！如果您梦见过善知识曾经给您机锋、开示，那个开示与机锋也是第一义的法，那您应该要安心下来：“一定有机会证悟。”那就是与善知识有缘。这种缘并不是一生就能获得，而是很多生修学善法才结下来的。同样的道理，诸佛虽有无量无边的方便，能于十方任运利益众生，但祂们又不是魔术师，您要祂变现出来，祂就照您的要求变现给您看？祂们绝不是为了求财、求名、求利，也不是为了求眷属，祂们什么都不求，就好比世谚所说的“无欲则刚”，所以不是您想见就能见的。
所以说，想要见到诸佛示现，一定得要有特殊的因缘。如果诸佛必须一天到晚在空中变魔术给人们看的话才会相信佛法，那么来学佛的人其实都是俗人，不是眞正的学人。所谓的学人，是根据什么而说他是学人呢？是从佛所留下来的经典法义来判断，当有人一见经典中的法义，就说：“这才是我所要的东西。”那就是学人。如果看见佛一天到晚在虚空中变化：行于空中来去坐卧，上身出水、下身出火，下身出水、上身出火。看见佛这样幻化神变，才肯来学佛的，那这个人一定学不了眞正的佛法，因为佛法不以这种世间有为有作的世俗法为中心内涵来修习的。
诸佛所说的都是讲第三转法轮的方广唯识系诸经，那一类的深妙法，一般众生当然听不懂，连第二转法轮的般若经典法义都听不懂了，何况第三转法轮的方广经典所说的呢？种智妙义，那更难懂！而诸佛示现为人说法时，通常不会是宣讲很浅的法，所以想要直接听受诸佛当面说法，您得要有一定的条件；当您这些条件还没有具足的时候，就没有资格当面听佛说法。如果想要遇见化身佛在人间说法，那您得要具足声闻种性能证悟声闻菩提的条件，或者具足菩萨种性而能证悟佛菩提的条件，所见则是化身佛。若想要遇见报身佛跟您说法，一定得要具足初地以上的条件，不然的话，就算定中、梦中见了，那也只是看见化身佛，只能增长您的信心而已。
“如来实有如是方便，但要待众生其心清净乃为现身。如镜有垢，色像不现，垢除则现；众生亦尔：心未离垢，法身不现，离垢则现。”（《大乘起信论》卷2）
这一段是从两个层次上来说，第一个是从化身的层次来说，另一个则是从法身的层次来说。前半段是讲化身的示现。马鸣菩萨说：“如来眞实有这一类十方任运利益众生的方便，可是等待众生的心清净了以后，诸佛才会为那些众生示现。”换句话说，如果心还没有清净，还不适合修学佛法，仍不适合证道，那他的佛缘就是尚未成熟，诸佛就不会显现化身来让众生得见。“这就好像镜中有严重的垢染时，镜中所有的影像就不会现前了，如果能先把这些污垢擦洗干净以后，影像就可以出现了。众生想要见到诸佛的法身时，也是这样的道理。”
譬如常常有人提出质问说：“你们正觉都说确实有第八识，可是我找第八识已经找了三十年，始终找不到。”如果遇到有人这样质疑，那你就告诉他说：找不到是因为您心还没有清净。为什么呢？那是因为我见还没有断除，您不肯把自己杀掉，觉知心就是眞如心，硬是认定觉知心一念不生时就是眞如心，那您这样子断不了我见，就是被这个我见的污垢给遮住了，当然就永远找不到眞如心第八识。除非转变了落在意识心上的错误知见，如果不转变那个落入我见的错误知见，不要说30、50年，就算是三十大劫以后，您还是找不到第八识眞如心的，因为您将会永远认定这个意识觉知心就是眞心，一定无法离开意识心的境界，就无法转个方向去找眞如心。您一定要先把觉知心常住不坏的邪见杀掉，不再认定这一个觉知心是眞如心，确定另有一个离见闻觉知性的眞如心；建立这样的知见以后，才能够往正确的方向去找。
同样的，法身也是这样的道理，众生如果想要找自己的法身，想要见到佛的法身，也是这个道理；众生心如果还没有离开邪见的污垢，也就是还没有断除我见的污垢、无明的污垢，法身就永远不会现前，因为他们永远都会在觉知心上面去寻找第八识法身。众生因为心垢的缘故，总是会这样子想：“觉知心一念不生时就是法身了。”其实绝对不是！这种觉知心的境界其实还是太粗浅了。那么觉知心进入未到地定中，可以算是法身了吧？那也不是法身！那么觉知心进入初禅中时，是不是法身呢？当然也还不是！其实就算觉知心进入非想非非想定中一动也不动，都不会反观自己在不在了，那时也仍然不是法身。就算您进入第四禅的等至定境中，把觉知心灭掉而当作是无余涅槃境界，其实是退回色界定中而落入无想定中去了，这样子误以为是证得涅槃，其实都还不是！仍然是色界中的有为有作定境。一定要能够信受善知识所说：“在觉知心存在的当下，同时还有另一个第八识如来藏离见闻觉知而确实存在运作著。”所以先得要使觉知心离开了我见的污垢，并且要远离无始无明的污垢，相信确实有一个能生万法的无余涅槃的本际恒而实存，然后才会在因缘成熟的时候，找到如来藏识，这时就说您已经确实离开我见垢，无始无明也打破了，法身就显现出来了。
Shixiang摘编自Internet
