上已经说明，《大日经》的毘卢遮那佛所谓的菩提心，以及前二集密教所谓六大当中的识大，具有了别性，都是指同一个心，那就是能观的意识心，祂是被生的法，也是生灭的法，并不是一切有情恒常不断的真心。接下来这一集将谈的是，《大日经》的毘卢遮那佛所说的三句当中的第二句：悲为根本。
《大日经》的毘卢遮那佛将真心所生的万象、将诸佛及法界不可思议境界等，以曼荼罗来代表，因而衍生曼荼罗这一法门出现。曼荼罗的梵语是音译，以前翻译为坛或者道场的意思。又曼荼罗起源于印度，最初是指作法时的土坛，就是积土于一处，加以平治，以牛粪涂其表面使其巩固；并于此坛进行神圣的宗教仪式，尤其是阿阇黎为弟子授戒时，或国王即位时，以此坛进行之。当此神圣的宗教仪式进行时，迎请十方三世诸圣证明之，于是绘画十方三世诸神圣像，或以其所持之物，来表示其尊严。
由此可知，曼荼罗是古印度阿阇黎为弟子授戒时，或者国王登基时所堆积的土坛，以大白牛粪便涂抹巩固、布置器物以及七日作坛等等，原本是要请诸圣证明之，改以绘画诸圣的圣像来代替，为后来的密教行者广为使用及传承；至于绘画十方三世诸神圣像之所持物、种子字等，也为后来的密教行者广为使用及传承，因而演变从持明密教开始，而有非常繁复的曼荼罗出现。譬如有胎藏界曼荼罗、金刚界曼荼罗等等出现，乃至有专门绘画曼荼罗的度量单位及绘制的方法出现，俨然成为一种非常专业的领域，令人目不暇给。
又现在有人翻译曼荼罗为轮圆具足、聚集的意思。其中轮圆具足，就是表明一切众生本有的白净菩提心，并且已成就及获得无上正等正觉的意思，犹如圆轮一般圆满无缺。聚集的意思，就是将诸佛菩萨的圣像，聚集于一坛，或者描绘诸佛菩萨聚集于一处。所以密教行者认为，如来的智慧德相是圆满具足，也认为宇宙万物的法相，都是如来智慧德相圆满的象征，不能离开菩提心而有，遂将诸佛自证的境界，用绝对象征性的善巧方便表现出来。而这象征性的善巧方便，就是将诸佛菩萨聚集在一处，这也就是密教行者所谓的曼荼罗，以此来修密教所谓的成佛之道。
虽然密教行者将诸佛所亲证的不可思议境界，加以物化、相化成曼荼罗，让密教行者依曼荼罗所说的内涵，去修密教所谓的成佛之道，可是真心不就是曼荼罗。因为宇宙万物等都是以真心为因，藉著种种缘，而从真心变现出来的，是为真心的局部体性，也是真心的一部分，不能加以分割成两个，也不能外于真心而有宇宙万物出现。这分明告诉大众，一者、虽然宇宙万物等等，都是从真心出生，但不代表宇宙万物就是真心啊！因为前者是物质法，后者是心法，两者体性本来就不一样，又如何说这两者是为同一法呢。二者、如果真的如《大日经》的毘卢遮那佛所说，而将真心加以物化、相化成曼荼罗，说这就是佛菩萨所证的不可思议境界，说那是宇宙万物的表徵等等，不就是认定真心就是物质法吗？这样是有很大的过失存在，不能不慎啊！
又曼荼罗的种类可分为四种，那就是大曼荼罗、三昧耶曼荼罗、法曼荼罗、羯磨曼荼罗。所谓的大曼荼罗，就是总集诸佛菩萨容貌、形象，以绘画的方式表现出来的曼荼罗。由于密教行者认为大曼荼罗，是宇宙万物形象加以抽象化后，再构成一个具体的结构，以此来表示真心所反映的世界，来表示诸佛菩萨世界广大无边，故称此诸佛菩萨容貌、形象所成的曼荼罗，为大曼荼罗。由于表现诸佛菩萨的容貌、形象大曼荼罗，也称为尊形曼荼罗。然而让人好奇的是，密教行者将诸佛菩萨的容貌、形象加以绘画出来，就是代表诸佛菩萨的真心吗？就是代表诸佛不可思议的境界吗？如是将诸佛菩萨真心，加以物化、相化成曼荼罗，那是错误不正确的说法。如同现在的密教行者被错误教导，因而落入常见与断见中，常为有智慧的佛弟子们诟病不已，说那是很荒唐、很离谱的作法。
所谓的三昧耶曼荼罗，就是将诸佛菩萨所持的法器、持物，如金刚杵、金刚铃、莲花等，以及诸佛菩萨的手印，及契印所成的曼荼罗，来代表诸佛菩萨的本誓，来代表诸佛菩萨的三昧耶，这样的曼荼罗，就是三昧耶曼荼罗。然而让人觉得很好奇的是，诸佛菩萨在因地所发的根本誓约，也就是三昧耶，竟然是密教行者所说的法器、持物与印契。前者是由菩萨心地所发起度众生的誓愿， 它是心法；而后者是标帜、是物质法，两者一点关系也没有。为什么密教行者要等同视之，而说是同一件事呢？像这样的说法真的很奇怪，而且也很荒唐。由此可知，密教行者把心地法门加以物化、相化成曼荼罗的说法，真的很离谱，而且也很荒唐。
所谓的法曼荼罗，就是诸佛菩萨的种子及真言等。是由密教行者将诸佛菩萨的名称与本誓三昧耶第一个字，用梵文表示出来，名为种子；所以法曼荼罗又称为种子曼荼罗。密教行者认为法曼荼罗就是宇宙的一切语言、声音、文字等等，都有其特殊的意义。而且就其本质而言，认为它都是实相法，所以称法曼荼罗为文字曼荼罗、种子曼荼罗。
然而这样的说法，完全违背 释迦世尊的说法，为什么？因为一切语言、声音、文字等等，都是藉著种种缘而出生的法，本身是生灭法，不是实相法。譬如语言、文字、声音等，是透过肺、喉咙、口、舌等肢体，以及空气振动等缘而成；再透过大众约定俗成，而成为大众所了知的一种系统，是人类用来沟通、交流，记录思想、事件的一种方式，也是藉著众缘而成的世间法，本身是生灭法，怎么会是生命实相呢？所以说，密教行者认为一切语言、声音、文字等就是实相，是言过其实，而且是非常不正确的说法。同样的道理，种子是功能差别、界限，也是心法的一种。却被《大日经》的毘卢遮那佛说是物质法，真的很离谱，而且也很荒唐。
所谓的羯磨曼荼罗，就是描绘诸佛菩萨威仪事业，举凡宇宙的运转，以及人类种种行为都包括在内，而加以塑造成像的坛城，也称为羯磨曼荼罗。由于密教行者认为一切如来都有三种秘密身，即形象、印、字，而这三种秘密之身，都各具有威仪事相。因此认为宇宙的运转，以及人类种种行为等活动，包括了一切行住坐卧在内，都是实相的象征，所以称此曼荼罗为羯磨曼荼罗。
然而人类种种行为活动等，乃是众生无明、业种等为缘，由共业有情的真心，共同变现出来的山河大地器世间，让共业有情可以依止及生活下所产生的行为活动，是为真心所变现的物质世间之后而有的行为活动，本来就是生灭法，怎么会是《大日经》的毘卢遮那佛所说生命实相本体呢？又有情种种的行为活动，包括了行住坐卧等活动在内，是有一段时间与空间运作的过程，在佛法中为行阴所摄，怎么会是《大日经》的毘卢遮那佛所说的生命实相本体呢？既然《大日经》的毘卢遮那佛已经落入行阴当中，连明心也没有，怎么有可能成佛呢？以此缘故，深信《大日经》的毘卢遮那佛所说的密教行者，如果不舍弃如此大邪见，未来想要明心见性乃至成佛，那是不可能的事。
又《大日经》所说，胎藏界曼荼罗有很多佛菩萨的圣像，又限于时间的关系，无法一一介绍，仅能作大略的介绍。胎藏界曼荼罗分为十三院，可是现图只有十二院，缺少最外围的四大护院。整个曼荼罗可分为三重：第一重为最外院的外金刚部院，第二重为文殊院、地藏院、虚空藏院、苏悉地院、除盖障院，第三重为中台八叶院、遍知院、释迦院、观音院、持明院、金刚手院。又中台八叶院最中央的是大日如来，周遭有八叶的莲叶，有四佛、四菩萨──那就是东方的宝幢佛、南方的开敷华王佛、西方的无量寿佛、北方的不空成就如来、东北方的弥勒菩萨、东南方的普贤菩萨、西南方的文殊菩萨、西北方的观世音菩萨。由此可知，密教行者认为中台八叶院，就是整个胎藏界曼荼罗的总体，其中大日如来代表菩提心，八叶的四佛、四菩萨代表大悲，其外围就是方便，由此构成《大日经》卷1所说的三句：菩提心为因，悲为根本，方便为究竟的说法。
然而《大日经》所施设的中台八叶院等十三院的种种说法，乃是将真心加以物化、相化而说，有何真实可言。既然没有任何真实可言，其所施设曼荼罗的种种内涵，又有何真实可说呢？说穿了，那都是生灭不已的虚妄法，然后将此虚妄法当作真实法来修行，不是更加虚妄吗？那就是以幻修幻，把幻当真，于修行之后，所得的结果还是虚幻、还是一场空。所以说《大日经》的毘卢遮那佛所施设的曼荼罗，没有任何实质意义，不仅浪费密教行者修行时间，纵使密教行者终其一生很精进地修行，所得的结果还是虚妄、是空，而且还会误导自他有情的法身慧命，使得密教行者在修行的道路上完全走偏，大大地延误自己未来成佛的时程。
又《大日经》的毘卢遮那佛所说的曼荼罗，是将真心加以物化、相化后所说的法。这样的法，乃是人为施设的法，本身是生灭法，不是实相法。既然将生灭不已的曼荼罗加以物化、相化后，再把它当作实相来修行，当然更是虚妄不实。既然是虚妄不实的法，而强加附会那是真实法，及误导无辜的众生相信那是真实法，当然会成就误导众生的大恶业，果报非常严重，不能不慎。
又《大日经》的毘卢遮那佛，在卷1将曼荼罗配五色如下：“先安布内色，非安布外色，洁白最为初，赤色为第二，如是黄及青，渐次而彰著，一切内深玄，是谓色先后。”《大日经》的毘卢遮那佛说：配色时，先安内色，再安外色，于安布内色时，依序安白色、红色、黄色、青色、黑色。
当你看到这样说法，难道不会觉得很荒诞、很离谱吗？竟然会将五佛配五色，而且有些佛是暗色、杂色的，不是金色。像这样的将如来加以配色，而呈现不同颜色的佛菩萨的说法，完全违背 释迦世尊的开示。为什么？因为诸佛如来身上的光是金色，而金光之中蕴含极强的白光，才是佛的光明。其中金光是智慧之光，白光是由禅定所发起的光，可以增益金光的光芒。并不是诸佛菩萨身上有暗色、杂色的光明。唯除 世尊有其他开示外，才会发出杂色的光。
如 释迦世尊在《大方便佛报恩经》卷1曾开示：有一天，阿难入王舍城次第乞食，遇到一位梵志是为六师徒党，在阿难面前骂 世尊是恶人，不孝无恩的人。阿难以此缘故，便向 世尊禀白：“世尊！佛法之中，颇有孝养父母不耶？”世尊便以此因缘，欲说《大方便佛报恩经》，从面门放出五色光，有青、黄、赤、白等光，其色晖艳，到东方的喜王如来净土，南方的思惟相如来净土，西方的日月灯光如来净土，北方的红莲花光如来净土。所以佛在特殊因缘之下，才会发出杂色的光，不是佛身上有暗色、杂色的光。
最后，综合这一节所说，密教行者将宇宙万物等现象，编制成曼荼罗以后，再把它当作是实相法，以此来作为密教成佛的实践论，以此来成就密教所谓的佛道。像这样的说法乃是错误、不正确的说法，为什么？因为要成就佛道，要在宇宙万物当中，去寻找能生宇宙万物背后的真心。这个真心就是一切有情的真心，而不是如《大日经》毘卢遮那佛所说的能观的意识心；并于一念相应慧，找到真心而明心见性，成为真见道的真实义菩萨，因而发起了般若智慧。再以此般若智慧为基础，进修别相智、道种智，以及历缘对境，将烦恼现行、习气种子随眠，以及所知障一一加以断除，分别断除了分段及变易生死；于最后身菩萨阶位，观察人间因缘成熟，诞生人间，于菩提树下一手按地明心，上品妙观察智、上品平等性智、大圆镜智现前；于夜后分，夜睹明星，眼见佛性，成所作智现前，成为四智圆明的究竟佛。
而不是如《大日经》的毘卢遮那佛所说，将宇宙万物加以物化、相化后，再编制为曼荼罗，说它是实相法。然而密教行者再藉此来修三密的相应法，而成就密教所谓的成佛之道。譬如要吃饭，当然要将米洗净加以炊煮后，才有饭吃；而不是冀望将沙洗净后，炊煮成熟饭，因为沙不是饭本，纵使历经久劫煮沙，仍然是沙而不是饭。
既然修曼荼罗无法成就佛道，《大日经》的毘卢遮那佛妄称看见曼荼罗，可以将往昔所造的罪业消灭无余，乃至可以成就一切种智，那都是荒诞不经、而且是离谱的说法，不仅对密教行者没有任何利益，反而与 释迦世尊所说的三乘菩提越走越远，永远没有办法成就一切种智的究竟佛。
唯有密教行者舍弃如是大邪见，亲从 释迦世尊所说的正法，未来才有机会实证三乘菩提的可能，乃至未来可以成就一切种智的究竟佛。由于西藏地区的藏传佛教亲承《大日经》非常荒谬的说法，可以证明它不是正统的佛教。有智慧的佛弟子们，应该要远离它们，以免与三乘菩提越走越远了。
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