什么是论断？

张弓剑

我们常常在教会里听到叫人不要论断的讲道，但论断却没有因此而终止。因为一些人一面说不要论断，一面自己却去论断，论断便无痛无痒地活着；原因之一便是，因为我们并没有真正认识什么叫论断，它是怎样发生的，因而一切的讲论呼吁，都只是无的放矢。

查根究底，论断是什么？《辞海·词语分册》注释：“论”，有评定、定罪的意思，如“论功行赏”、“与窃罪同论”；“断”，就是判断、推断的意思。综合来解，论断：就是推论（或推测）判断（见《现代汉语词典》）。这不是我个人的解释，而是公认的解释。再查希腊原文，论断，有审判、断定的意思，简称为“判断”。例如：“人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法；你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。（雅4/11）”好了，这己足够我们准确把握这个词的原意了。

好多人以为，论断仅是某种讲论，是言语的问题，因此把“论”解作议论，这都是错的。当然，论断有时是以讲论的方式来表现的，但却不是它的真正形态。“判断”，从词意来看，就知道它是一种“心理活动”，是人的某种想法；有圣经为证：“我这自由为什么被别人的良心论断呢？（林前10/29）”这里清楚的表明，论断是以其隐蔽的意念存在人心里的。它是发生在心里而不是口里。

论断——是一个人在心里对某人某事的一种判断、审判、定罪。

1.        论断是怎么产生的？

从《自义》里面知道，自义的人在心里批评人、说人的坏话，其实就是在论断，但我们不知道，原来它就是论断，还以为是一种很正常的“自言自语”的“心理活动”。

但这种“心理活动”是怎样产生的？其实它是一个复杂的思维过程，是在人难以发觉的情况下形成的，如果不解剖清楚，就不可能去对付它。

有一个女人，来到耶稣的脚前哭泣，用眼泪洗耶稣的脚，又用头发擦干。“请耶稣的法利赛人看见这事，心里说：「这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。」（路7/39）”这样，圣经就把论断的存在形态揭露了出来——这个法利赛人，看见耶稣这样的举动，就推测：人人都说这个人是先知，如果他真是先知，就应该知道眼前这女人是一个罪人，但耶稣却让这个不洁的人摸他（这是违反法利赛人的规矩的），说明这个人并不知道这女人是何人，也证明他并不是先知。法利赛人就从心里这样论断了耶稣：他并非是先知。

论断已经不是心思意念了，而是一个思维结构，思维方式。

我们看到、听到、（灵里）感到，掌握了一点资料，然后猜想、推测、判断的过程。

    看到：耶稣任由一个污秽的女人触摸，并不拒绝。

猜测：如果他是一个先知，就不应该如此有失体统，恐怕是因为耶稣不知道这个女人是什么人。

    推论：既然这个女人他不知道是什么人，说明他没有先知的恩赐（灵）。

    判断：证明他并不象人人所说的那样是个先知。

这就是论断的四段式：一点资料——猜测——推论——判断。论断就是这样发生的。

我小时候居住的旧式公寓里，楼上楼下邻舍谈话的声音都能听得清清楚楚。有一家四口人刚搬来，他们的父亲长期出差在外，母亲是三班制的职工，大部分时间只有十多岁的两兄妹在家（一点资料）。我屡屡听到楼上的那妹妹嗲声嗲气地说话：“你不要动手动脚好不好？袜裤都给你弄坏了。”“好讨厌哦，又来我的被窝。”我听了之后吓了一跳，真不敢相信（猜测：这是对她哥哥说的）。我想他们正在做着什么丢人的事（审判），从此我认定这两兄妹缺乏家教，是不正经的，因而十分轻看他们（定罪）。后来那妹妹来串门，还捧著一只大白猫，她同那猫说话，就是这样嗲声嗲气的，这时我猛然醒悟，她那些话原来是对着她的猫说的。

简单地说，论断就是把猜测当成事实，把猜测不加证实地当作结论。

论断，就是从自以为是（自义）中产生的，总以自己的“以为”、“推测”为判断准则，以自己的看法、观点去定别人的罪。“这个人对我这么好，我觉得不是真的，肯定别有用心。”他的结论是建立在猜疑上，这就是我们常常“以为”的思维方式。

学过逻辑学的人都知道，一个正确的结论，必需建立在两个正确的前题之上，然而论断是建立在两个——眼、耳器官接受到的资料和心里的猜测——不确切的前题上，因此所得的结论应该是不确切的，这说明论断是不正确的思维方式，是反科学的。

2.    引起论断的因素

“所以，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得著称赞。（林前4/5）”圣经为什么说我们不要论断呢？因为神最知道我们的软弱。

（1）只看到外表，看不到“人心的意念”，所以产生许多错误的看法。

有时论断是透过我们眼睛——看，得到的一些资料而产生的。

同一个问题，不同的人看到不同的结果，有时甚至会是截然相反的。比如，有一个姊妹，很有怜悯施舍的恩赐，多多地施舍给弟兄姊妹，但有人看到的不是爱心、行道，而是认为是笼络人心、为自己积蓄势力等等。

人常常容易犯的论断，是爱猜度别人说话、做事的动机（人心的意念）。比如我们常常会这样想∶“他说这番话肯定是别有用心的，你以为我听不出来吗？”“她这么爱送东西给别人，似乎只有她才有爱心，以我看肯定动机不纯。”……

同一个耶稣，有人说他是耶利米，有人说他是以利亚，有人说他是复活的施洗约翰，有人说是其他先知，有人说是神的儿子基督，有人说是被鬼附的，是大吃大喝大逆不道的……可见人会有许多不同的看法，这许多看法中只可能有一个是对的（甚至一个也没有），这说明人的看法，大多数都是错误。

如果给大家看一个茶壶，让大家说说这茶壶里有没有茶或水，有多少，是什么茶叶？你就知道，人有多少错误的看法了。茶壶装的是茶水这样简单的东西，我们尚且说不准，更何况复杂的人心，我们怎可以去随便判断别人的心思、动机呢？

因此圣经说：“不以貌取人（约 7:24）”因为根据表面一点点情况，就下结论，是荒谬的和危险的，因此耶稣也说：“你们是以外貌判断人，我却不判断人。（约 8:15）”只凭外表去判断人、去猜疑人最容易产生论断。

（2）只看到事物的局部，并不是全部，有不少“暗中的隐情”是我们不知道的，所以我们的看法不全面。

有时论断是站在个人的角度、小团体的角度看问题所致的。片面的了解导致片面的结论，爱听别人一面之辞，旁听道说的人往往最容易论断。比如：看桌子上的一个茶壶，我只能看到一面，另一面有什么装饰我看不到，甚至看不到壶嘴或把手，我心里就说：哼，这是个废物。论断就象这样，其无知无稽与此一般无二。又如：有些人看到我不再牧养教会、不再讲道、没有传福音、没有探访，而且近来又胖又白，就说我堕落了，放弃了救人灵魂的重要工作，无所事事，不知在干什么勾当。甚至说得有板有眼：我从前贪了神的钱十多万，现在正享受等等，还有更多难听的话。没错，他们看到了一部分事实，但从他们的角度怎么也看不到“暗中的隐情”——神给我的异象，要写关于从神而来的信息，而且要隐藏自己。于是论断就使我成为“领袖堕落的典型”。又比如：有一个家庭教会，他们的事工主要是国度性的：即为众教会栽培工人，这工作需要很大的智慧和隐蔽，连邻近的教会都不能知道。但邻近有些教会就会论断这个教会说：他们真无爱心，看到这么多失丧的灵魂，都不去做福音工作。周围就有很大的需要，近的不做，却穿州过省，好象旅游一样。

有时即使是亲眼看到、亲自听到的东西，并不一定就是事实。最好的例证就是魔术：你亲眼看到一个女郎走进一个笼里，但一会却走出一只狮子来，笼是空的，就是说你亲眼看到一个女郎变成狮子了。这是因为我们并设有看到“暗中的隐情”，只看到事情的局部，于是就会得出错误的结论（或错觉）。

（3）喜欢猜测使我们容易陷入魔鬼的网罗。

人有一个特点，就是喜欢猜测，这本来没什么错，但它却很容易被魔鬼所利用。如果我们只知道一些外表现象，而且这外表现象还不全面，那么就以这些去猜测，会有什么结果？不要论断，就是说这样的猜测判断往往是错的，平日我们常会遇到许多这样的事，足以证明我们的猜测判断是不可靠的：

古籍《列子·说符》里有个故事说：有一个樵夫，失掉了一把斧头。他疑心是邻家的儿子偷的，就很注意那个人的儿子，总觉得他走路的姿势、面部的表情、说话的声音都无处不象个偷他斧头的人。不久，樵夫把斧头找到了，原来是他自己上山砍柴时丢在山谷里忘记带回的。第二天，樵夫又碰到了邻家的儿子，再留心那人的动作态度，就没有一处象是偷斧头的人了。

很奇怪，只要你去猜测，就会有一些“自言自语”、“心里说”的话语为自己提供似乎很合情合理的理由，使你相信你的猜测是对的，这些东西是从哪里来呢？不就是从魔鬼挑拨性的“自言自语”来的吗？魔鬼最喜欢利用我们的猜测，它“人不知，鬼不觉”地把似是而非的“自言自语”掺合在我们的思维里，只要我们相信这些猜测就会上当。

我曾经就经历过这样的事。有一天单位开会了，但回到办公室，我发现的抽屉里不见了钱，我就想，办公室是上了锁的，大白天的，肯定是内贼；开会时我看见小王出去过一趟（一点资料），我就对小王留意观察起来，我觉得小王今天的表情有些不自在，老低着头，很可疑（猜测），后来他向处长请了假，不到中午就走了。我想：偷了钱就如坐针毡了，作贼心虚嘛（自言自语，推论），这不是明摆着吗？就是他（定罪）。但后来我不知怎么又把这些钱找到了，才知道我错怪了别人，差一点闹出很大的误会来。后来我又知道，小王那天正与女朋友闹别扭，心情不好。

这就证明了人自古至今都是这样思维的。

十九世纪一个叫史密斯的宣教士，在中国生活了多年，对中国人作过长期细致的考察，后来写了《中国人的性格》一书。我觉得此君象中国人肚里的一条虫，太了解中国人了，他的观点十分准确、精辟，我非常认同，正应了“旁观者清”这句话。他认为中国人的性格里，有多疑、相互猜忌、易于误解的特征，正和鲁迅刻划“狂人”的特征如出一辙。因此，我们中国教会，就要更加留意我们中国人的这一软弱，留意魔鬼著意从这一方面对我们的陷害。

鲁迅笔下的狂人，不只有其深刻的社会寓意。我从另一角度——纯病理去分析，却发现狂人是每个中国人的哈哈镜：　　

“然而须十分小心，不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢？我想：我同赵贵翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；约定路上的人，同我作冤对。但是小孩子何以今天也睁著怪眼睛，似乎怕我，似乎想害我。这真教我怕，教我纳罕而且伤心。我明白了。这是他们娘老子教的。（自言自语）”

这虽是狂人的病态心理，但却符合典型的论断特征：疑神疑鬼、捕风捉影，这是论断的共同特征。有一个姊妹，因著两个姊妹谈话的眼神，就疑心她们在讲自己，于是就同那两个姊妹闹翻了，这是中国人典型的反应，谁都会这样表现的。

论断往往使我们走入迷津，走入病态的怨恨，莫名其妙的冷漠、孤独……

狂人疑心别人都想害他、吃他，有一日“大哥说，「今天请 何 先生来，给你诊一诊。」我说“可以”。其实我岂不知道这老头子是刽子手扮的，无非借了看脉这名目，揣一揣肥瘠：因这功劳，也分一片肉吃（猜测）。老头子坐著，闭了眼睛，摸了好一会，呆了好一会；便张开鬼眼睛说，「不要乱想。静静的养几天，就好了。」不要乱想，静静的养，养肥了，他们是自然可以多吃；他们这群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直捷下手，真要令我笑死（推论）。老头子跨出门，走不多远，低声对大哥说道，“赶紧吃罢。”大哥点点头。原来也有你，这一件大发见，虽似意外，也在意中：合伙吃我的人，便是我的哥哥（定罪）。”

这是鲁迅对中国人爱论断这一民族心理特征的漫画化刻画，是对论断非常深刻的剖析，切中了论断的本质。论断的表现就是胡思乱想、无是生非、自以为是。我们常常自以为聪明，以为凭著自己的观察，凭著听到的一点半点话语，就能够作出结论，这正是中了自己“聪明”的诡计。

尤其中国人自古以来就没有“用爱心说诚实话”的习惯，是一个倡导“逢人且说三分话，未可全抛一片心”的民族，所以说话喜欢拐弯抹角、口是心非，使听的人难以捉摸讲话人的用心，于是使得中国人又盛行另一句“锣鼓听声，听话听音”的俗话，常常要猜测别人说话的真正用意，就使中国人喜欢用论断来听别人的话语。

有一个姊妹，，她的工作和事奉都很忙，一个聚会点的同工体谅她的辛劳，就说：“我们这个点己经能照顾自己了，你省下心休息一段时间吧。”这个姊妹听了就很不高兴，她心里想：“这些人成长起来了，有毛有翼就不需要我开始排斥我了！” 她在心中论断他们的爱心，从此就与他们产生了隔阂。我们听人说话，不喜欢只听字面，而是喜欢乱猜人说话背后的意思，有时我们单凭别人一些表情，一些事情的蛛丝马迹，就推论出似乎很合情合理的结论来，这就正中了魔鬼的圈套。

有一个年轻的王姊妹，被神呼召，很想服事主。但家里很困难，不得不去打工维持生活。有一个老姊妹说是被神感动，要在经济上支持她。王姊妹就辞职开始事奉主，但不知过了多久之后，有一回老姊妹看到她穿著一件名牌运动衣，心里就想：“我这样好的经济条件，尚且舍不得买这么贵的名牌，你是受人接济的，居然如此浪费别人的爱心奉献。哼，以后我再不会奉献给你这样的人了。”打那以后，她就不再接济王姊妹了。她在心里定了别人的罪：爱慕虚荣、贪爱世界。但过了好长一段时间之后她终于知道，原来那套运动服是王姊妹在商场购物时抽奖抽中的奖品。

我们知道一点资料，然后去猜疑，这时魔鬼开始工作，它利用人自以为是的骄傲来推论，然后它暗中为你作出似是而非的判断，这样就陷你于论断的罪里而不自知。有一句从许多生活经验中产生出来的俗话，形容论断非常帖切的：“以小人之心，度君子之腹。”这说明我们心里所猜度的，往往与真实的情形相差很远。我们也常常经历到这种事实。魔鬼正是利用人所喜欢的猜测，作为圈套让人去钻，论断的阴险就在于此。

（4）人心态不正，往往喜欢往别人的坏处去想。

从《自义》里我们知道，人看别人往往都是不好的方面，因而去猜测别人也很自然是不好的方面。

有一个人，有两次去找一个领袖，都刚巧遇到他在洗脸濑口，这时己经快到中午十点了，这个人就觉得这个领袖很懒、很不“属灵”，但他没有把这个想法讲出来，之后却不愿意多找他，也不太喜欢这个领袖了，最后竟发展到与这个领袖不和，闹矛盾。其实，首先那人不应往坏处想，为什么我们不能去想那位领袖是不是太劳累了、或者生病了呢？为什么我们不去关心一下他，问一问呢？只要问一问，就能证实我们的眼睛有没有病（有没有看错）。其实这个领袖常常透支地工作，昨夜几乎在通宵赶鬼；另一次则是为弟兄处理问题，搞得很晚——神的仆人常常就是这样被“公用”着，只不过许多人不知道“暗中的隐情”罢了。

说明我们人有一个特点，看别人，看一件事，是往往喜欢从坏处去想的。

孔子有一次去陈国的半路上绝了粮，七天都颗粒未吃，只好白天睡觉。他的学生颜回讨了点米回来，要煮给孔子吃。饭刚煮熟，孔子在被窝里看到颜回从锅里抓起一把吃了，就假装没有看见。过了一回，颜回把饭端到孔子跟前，请老师吃饭。孔子就故意试试颜回说：“我突然想起要敬拜上天，要用干净的饭来祝谢。”颜回说：“不行，刚才有煤灰掉进饭里，我觉得扔掉可惜，就把它抓起来吃了，这饭不干净。”孔子听了感叹地说：“我信任我的眼睛，但其实眼睛不足以信任；我信赖我的心，但其实心也不一定可靠。弟子们要记住：认识了解一个人、一件事真是不容易呀！”孔子所感叹的，正是我们人类共同的弱点——我们太相信自己的眼睛、看法、想法、判断。历史公认有高尚道德的孔子尚且如此看人，更何况我们这些末世道德己经失丧的人？这段典故，是对揭示人性的丑恶有着普遍的教训意义的。

圣经把这种现象说得更清楚：“眼睛是身体的一盏明灯，如果你的眼睛是健康的，那么你的整个身体也就会充满了光明；如果你的眼睛有病，那么你的整个身体也就陷入了黑暗。如果你内心仅有的光明，实际上只是一片黑暗，那黑暗是多么漫无边际啊！（普通话本，太6/22-23）”

一个人的眼睛，是心灵的窗口，是心态的反映，如果他的心态是黑暗的，他看的东西将是一片黑暗。心态不正，说明那个人的心是同黑暗（魔鬼）已经连在一块了，他所接收到的“心理活动”是从魔鬼来的意思。

带着论断心态听道，就好象身边带着一个魔鬼，什么道也听不进去。当讲到某个问题时，就会有个声音说：“哪不是在说你（我）吗？我就知道是冲着我来的……”于是这个道就给小鸟（魔鬼）啄去了，他就听不进去了；当讲到什一当纳，就有人心里论断说：“为什么这么多的道不讲，偏讲这个道，我还不知道？因为你们就爱讲想钱的……”“为什么常常说这个，不就是因为你们贪财嘛……”他就会抵挡这个道。

我们几个领袖，先后都带过门徒，把一些热心追求的人带在身边，在团队里一同生活一同事奉，言传身教。按道理，她们会更多看到“道”是怎样行的吧？应该看到榜样吧？但万万想不到，每批门徒总有那么一个人老闹意，她们都有一个共同特点：把别人的优点全看成是相反的。她们认为领袖的俭朴是吝啬寒酸，当买些东西补补身体时又认为是奢侈；认为领袖的奔忙是不顾家庭，当领袖照顾家庭时，又认为他们自私；认为领袖忠心管理钱财是小气、斤斤计较，但为了提高事奉的效率和安全性，领袖用手机，她们又认为是乱花神的钱……总之，她们看到的所有优点全是假装的，所有的做法都是另有图谋的，所以，领袖如何的为人、无论做什么，她们都看不顺眼，很失望，闹着要走。后来经过交通，她们把内心的话都诚实地说出来，才发觉一个秘密，就是每看到领袖的举动时，她们内心就有一个“自言自语”的意思：“他们只不过是做给你们看的，假冒为善，哼！”“你看，他们查帐了，不就是计较我今天买东西买多了些吗？这些小气鬼！”“老爱捡别人的旧东西来用，象个乞丐，把神的仆人的身份都贬低了。”……可见这“黑暗”有多么的大呀！

如果一个人带著不正确的眼光去看事情，一定会有偏见、误会、论断积在心上，这些都是黑暗的东西。正如一个人戴著黑眼镜看东西，那么他看到的东西就是灰的。

后来我们才真正明白，为什么法利赛人从耶稣的为人、神迹中没有看到神的同在、神所差遣的儿子的见证，反而看到的是耶稣在蛊惑人心、对法利赛式的宗教体系造成危害的了；才明白为什么犹大同耶稣生活三年，居然全然看不到他的夫子的好品行，居然一点感动都没有，原来他们的心是与魔鬼是连在一起的，那么他所看到的东西当然全部相反了。

我们看东西喜欢往坏处想，原来是因为魔鬼的作为。魔鬼的作为是属“黑暗”的，是见不得光的，因而人喜欢把自己的看法埋藏在心里，于是产生论断、误会也不知道。如果你的看法有问题，就是你眼中的黑暗，如果把它埋藏在心里不说出来，就证明那些东西是属于魔鬼的，哪是多么可怕的事呀！

论断实际上是一种非常荒诞的病态心理，为什么《狂人日记》中把论断用一个疯子的心理活动来作隐喻呢？就是因为论断实在是同疯癫有关的（即被魔鬼所利用、辖制的）。

我们看人看事有许多不同的结果，而且人往往喜欢往别人的坏处去想，那么，我们“看”——猜想的结果就有许多是错的，因此，我们不要太相信自己的看法，更不能固执于自己的看法。

3.“论断”这种罪的性质：

《圣经》为什么严严地教我们不要论断？因为《圣经》说“不要”，一定有一种危险，对我们有害的。那它究竟是什么？其实凡神说“不要”的背后就是魔鬼说“要”，“要”就是魔鬼的意思，魔鬼的作为。

论断是从自义中产生的，是自以为是的产物。法利赛人觉得以色列百姓们很无知，拥戴一个流浪汉耶稣为圣贤，他透过一些不为人留意的细节，一眼就识破了耶稣冒充先知的马脚，他觉得自己的观察力很强，什么也逃不过他的眼睛。这是人最常见的思维方式。很多人看人、看问题，常用这种方式：“我一看就知道……”“你以为我不知道……”；很多人也用这样的思维方式来听道：“他所讲的，是为了针对我的……”。

我们以为那些“自言自语”是自己的心理活动，就接受了这些观点，岂不知道那是是魔鬼把控告别人的意思放在了我们的心里。

既然论断是从魔鬼来的，尽管它只是隐藏在心里，却能起到很大的危害破坏作用，而且它还会继续发展成为各样更大的罪，是教会混乱的一个潜伏的发源地。

除了上面从现象看它危害的严重性外，现在我们从另一个角度——从性质上看它的严重性。

“设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁？竟敢论断别人呢？（雅4/12）”

（1）以神自居

每一件事都是由表面现象和“暗中的隐情”组成的。我们与别人接触，并非是全时间的（二十四小时），接触事物也非全方位的，人并不可能对别人、对事完全了解，这是人固有的局限，所以我们的猜测往往与事实有很大出入。然而，有一种东西使人自信自己的猜测便是事实，无形中便是以“全知”自居；也就是说，自以为“神”；正如我们中国人喜欢讲的：“料事如神”，自义到了一个可怕的地步，自以为可是与神同等的地步。“你是谁？”就是说，你以为你是神吗？“竟敢……”的语气是说，这么严重的罪，你“竟敢”犯？你想想，如果你冒充了国家主席，是什么的罪？何况冒充了神呢？

（2）夺取神的权柄

法利赛人只看到耶稣让女人触摸的表面现象，却并不知道耶稣内心的意念，就认为耶稣是假先知，不知不觉就定了别人的罪。

许多“人心的意念”，是没有人可以知道的，人心里有没有罪，别人是无权审判的。谁可以审判呢？连天使、魔鬼（它只能控告）都没有权审判；人既是有局限和软弱，我们只可以审判有行为表现、有证据证人的犯罪——“罪行”，但神没有把审判“人心意念”犯罪——“罪”的权交给人。只有到了天上，我们什么都知道了，我们才可以审判天使和人的“罪”；只有神有定人“罪”的权柄，人论断就是取代了神的审判，犹如在最高人民法院开庭时，起来一个人把大法官推下审判台，自己取而代之一样。这是一种什么性质的罪？在现实中，就是敢杀人放火的人也不敢犯这样的罪。

这两样都是僭妄神的罪。这里就讲明这种罪是冒充神，夺了神的权柄，这里严厉的语气，讲明这种罪是极之严重的。

论断是一种高抬自己、与神同等的罪，僭越了神的权柄，自己代替神而作出不公义的审判和错谬的定罪。在这种意义上说，我们比魔鬼、世人更胆大妄为，竟敢夺取神的权柄。

4.破坏人与人彼此相爱的关系

所有人与人的关系遭到破坏，归根结底就是由论断所产生的。

魔鬼破坏爱，并不是用炸弹，炸弹只能破坏物质的东西，不能破坏属灵的东西。而爱是属灵的东西，魔鬼就用论断来破坏，因为论断是发生在心灵的，是属灵的东西，它就能破坏爱了。

比如前一个事例中年轻的王姊妹，后来几个月都没有收到老姊妹的捐献，她一家人的生活陷入了严重的危机之中，她只好退出服事。但到处都是下岗人，她再找不到工作，使生活几乎揭不开锅了。她感到被骗、被耍弄，深深地苦恼和痛心：“人真不可信，诡诈到极处。”她受到了很大的伤害。

人心或多或少都有黑暗、不公义之处，因而会看错，但又因自义，过于相信自己是对的，就偏袒自己的看法，这样必然产生错误的结果，常常误会冤枉别人，看历史上发生的许多冤案，就可以佐证人是多么败坏；即使他很公义，但每个人都有不知道“暗中的隐情”的短处，所知有限。如果以有限的“一点资料”去猜测判断，得出来一定是糟糕的结论，以此定人的罪，一定是不公正的，看世界上有多少错案，就可以佐证人有多少软弱。所以，这些不公的论断，不公的审判与定罪给人很大的冤枉、很大的陷害！

为什么我们彼此见面时尴尴尬尬？是因为当中有论断；为什么我们弟兄姊妹表面亲热，实质貌合神离？是因为当中有论断；为什么我们相处较久较近的人，反而爱不起来？是因为当中有论断；为什么教会常常会成为伤心之地？是因为当中有论断；为什么教会有许多事工仿佛都使不上劲？是因为当中有论断；为什么教会之间不相往来？是因为当中有论断；……只要人与人的关系不正常，里面就一定伴随着论断。

《圣经》一次再次告戒人们不要论断，就证明论断危害之大。它诱使人作出与理解和饶恕相反的事，却把恨偷偷播入人们的心里，它是一种与爱对抗的势力，目的是使人们之间彼此疏远、彼此伤害、彼此争斗，破坏人际关系，从而使教会混乱崩溃，达到破坏教会实现异象和事工的目的，归结一句话就是要破坏神的旨意和救赎计划。因论断是在意念上作工，具有很强的隐蔽性，就像癌细胞一样，很难查找，但却有极大的破坏力；它蚕蚀人心、蚕蚀教会肢体，明显是与神作对的撒但的势力，因此《圣经》明明警告，谁与论断势力合作，日后必要受到严厉的审判。

“所以，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得著称赞。（林前4/5）”其实，在我们知道的一点资料之外，还有很多暗中的隐情，许多的人心及意念是我们暂时无法知道的，甚至一生都无法知道的，只有等到将来审判的时候才知道。保罗说：“我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。（林前13/12）” 相信将来到天堂后，所有的事都揭晓时，人们会痛心地认罪： “弟兄，以前我论断你，大大得罪你了，我以为是你错的，原来是我错了！”“姊妹，以前我的论断造成了很多是非，大大地破坏了你们的教会，我还以为我在帮助你们，原来带来了这么巨大的亏损，我真后悔！”……

5.论断是所有人常犯的罪

因为自义是人皆有之，所以论断就成为一种普遍的心思；另外，因人从来没有发现这种心思有什么不对，更加不知道内心说人坏话的意思是从魔鬼而来的，就使得人们没有发现它就是圣经常常提到的论断，于是谁都这样想，这样思维了。魔鬼成功地骗过了许多人，使人毫不提防这种想法与魔鬼有某种关系。

有一个人想挂一张画。他有钉子，但没有锤子。邻居有锤子，于是他决定到邻居那儿去借锤子。就在这时候他起了疑心：要是邻居不愿意把锤子借我怎么办？昨天他对我漫不经心地打招呼也许是因为他很匆忙，但也许这种匆忙是他装出来的，其实是他对我不满。什么事不满呢？我又没有做对不起他的事，是他自己在多心罢了。要是有人向我借工具，我立刻就借给他。而他为什么会不借呢？怎能拒绝帮别人这点小忙呢？而他还自以为我依赖他，仅仅因为他有一个锤子！我受够了。——于是他迅速跑过去，按门铃，邻居开门了，还没来得及说声“早安”，这个人就冲着他喊道：“留着你的锤子给自己用吧，你这个恶棍！”

这幽默所讽剌的就是我们所熟识、又常见的思维方式：“这个人最近好象很少同我打召呼，是不是我得罪了他呢？就算我得罪了他，也不应该这样的脸色呀？这个人真小气！”又或者：“最近他不大理睬我了，为什么呢？听说他最近升职了，恐怕再看不起我们这些草根阶层了，原来他是这样势利的，哼！”想到这里，就恨不得去揍他一顿。为什么我们没有发觉当我们论断别人时是非常可笑的呢？就是因为魔鬼！它用障眼法，使人不知不觉、糊里糊涂地认为，自己的猜测想象就是事实，从来没有人对这种荒谬的思维过程产生过怀疑。

从我们平常的谈话，就可以发现论断的普遍性，我们平常不是常常听到自己或别人这样谈话吗：“我想他是……”、“我敢肯定是……”、“我认为他……”、“他恐怕……”、“我看他十有八九……”、“他可能会……”，这样的说法就是那个人把自己心里的论断暴露出来了。

不错，人人都不可幸免会陷入论断的圈套里，然而魔鬼更喜欢某些人，就是那些小心眼的人，心胸狭隘的人，主观多疑的人，自以为是的人……这些人最容易陷入论断中。正如俗话所说的：“以小人之心，度君子之腹”，也就是说，论断最容易在所谓“小人”的心里产生。它不声不响地在你的心里教你去推测，帮你下结论，还使你觉得，什么事你都能看透，什么事都瞒不了你，你是一个心水很清的人。魔鬼是最喜欢找这种人，但无论是谁，我们都有这些弱点，都要警醒。可惜，因着自义的关系，小人并不知道自己是小人，并不承认自己是小人的。这些信息，对于他可能并不起什么作用。

6. 对付和防止论断

小时候就感觉到越长大越有烦恼，其中之一就是要面对复杂的人群。进入社会后就感叹，为什么人与人相处那么困难。现在我明白了，因为人心诡诈，你猜忌我，我猜忌你，说白了就是人心里的论断在做怪，一旦人们之间有了猜忌论断，人际关系就变得复杂难解使得彼此难以相处。而作为小孩，彼此相处比大人单纯，互不设防，就很容易快乐，我真怀念作小孩子的时候，我们为什么就不能象小孩子一样不互相猜忌呢？耶稣说：“我实在告诉你们：你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。（太18/3） ”如果我们都象小孩子一样不互相猜忌论断，岂不是在天国里那样快乐相爱？

真的，为了自己、为了教会、为了神的国，我们要好好对付论断了！

① 实事求是

从以上论述我们知道，人的许多看法往往是不对的，当人太相信自己的猜测，就孕育出了论断。几千年来，人们都是以一种荒谬的思维去猜想别人，从来没有质疑过这有什么不对。如果人的思维不合乎神的话，就一定会给魔鬼所利用。

“倘若你看到弟兄有什么不对，你就去，趁著只有他和你在一处的时候，指出他的错来，他若听你，你便得著了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若不听教会，就看他象外邦人和税吏一样。（新译本，太18/15-17）①”

我们在日常生活中总会遇到一些事情，无论看到什么，听到什么，都不要随便去下结论。如果你必须去处理那件事，就得遵循《圣经》的原则去核实。因为人的估计、猜测都可能有错，或者不完全对，因此不要轻易下结论。论断是从自义来的，所以我们要先对付自己的骄傲，不要太过相信猜测的结果，猜测这环节，太容易被魔鬼利用了，所以要只相信经过检验的事实。

过去，我们以为对付论断是靠祷告的，但祷告来祷告去，却没有消除论断，是因为我们没有把精力放在悔改上。是的，悔改才是最重要的，没有悔改的祷告是无果效的。对付论断的悔改必需是具体准确的，即要从我们的思维方式上去悔改——

过去的思维：看或听得到一些资料——猜测——推理——判断（定罪）

悔改后的思维：看或听得到一些资料——猜测——推理——面对面核实（有时要两三个人证实）——判断（定罪）。

例如以前的那个例子：看到王姊妹穿了一身名牌运动服——可能是她买的（猜测）——如果这样，她可能是一个贪慕虚荣的人（推理）——面对面单独指出她的错——结果可能是有错、或可能没有错。

当我们看到别人的错的时候，其实有两种可能：第一可能是看对了（少数时候）；第二可能是看错了（多数时候）。怎样知道是他不对，还是我看错呢？就只能按照圣经这个法则去做。我们用以上的事作例子：我如果看到那个王姊妹穿著名牌的运动服，我不应该在心里自作判断，而是找一个时机，坐下来问问她，如果是她的错，我就指出她的错；如果她将衣服的来历告诉我，那么就证明了是我猜错了，误会就不会发生，魔鬼就不能欺骗我使我不接济她；这样的事就完满解决了。

所以，我们去提意见的人，一定要知道，我们所提的意见不一定是对的，可能只是我的论断，可能是我看得不全面。如果我是看到一个完整的行为，又有几个见证人，那么我们就能判断他是错了、犯罪了；如果没有证人，我就不能下结论，只好等候有机会证实，因为我们一个人看的时候，可能会看错，就如“师母抽烟”的事（参看《谣言》）。另外，有时我们会对别人生命的问题提意见，比如：觉得某人很骄傲，或有贪心等等，如果你只是有一种感觉，你只能把自己的看法作为一种提醒，而不能够定罪，因为“骄傲”、“贪心”是“人心的意念”，谁也无法定罪的。除非你有足够的事实，又有两三个证人。要不然，你提完了意见，对方说不是，你就应该认为，这可能只是自己的论断，就要从自己的心中除去这看法，不要顽固坚持自己的看法。

有时论断会化妆成“圣灵的恩赐”，有一个姊妹，据说能听到圣灵的声音，说“圣灵对她说，我在暗中害她，因而她对我有一种不可化解的怨恨和隔膜，使得本来很好的关系也被破坏了。就算灵里有启示，知道谁对谁错，我们还是应该遵循《圣经》的原则，与当事人面对面核实，你要这样问：“弟兄，你最近是不是……？”如果是，你就去帮助这个弟兄；如果不是，就可能是你接收的启示是错的。因为灵里来的东西，也有可能是从魔鬼而来的，需要这样检验。（参看《自义之三》）。

不管你对别人有什么看法，都不要憋在心里，要找那人去，否则就会让魔鬼有作工的机会。就象死水不流通就会发臭、滋生细菌一样，我们对某人某事有看法而不交通，许多心思就会在心里变成论断，久而久之，就会成为怨气、并怀恨在心。

另外，我们不要顺从我们情欲胡乱去猜疑，即使对适度的猜测，也不要去相信，记住，这里可能有某种欺骗。公安人员破案，需要运用猜测、推理，但并不能就此成为证据，猜测、推理只是一种线索，为的是找到证人、证物，是为了找出事实的；所以公安人员常常要排除许多线索，才找到一条真线索，因为许多猜测、推理都是错的。任何未经核实的猜测、闲话，都不要相信。如果我们在猜测之后有核实（作证）的环节，魔鬼就欺骗不了我们，因为神识透魔鬼的诡计，所以要我们这样作。

如果我们把猜测积在心中，又不向当事人交通、核实、验证，就存放在心里，以至于这些东西浙渐便成误会、偏见、论断和控告，导致灵里阻隔，最后发生冲突，纷争……举例：假如我见到一个弟兄或姊妹，心里不痛快，老是觉得心里有一个疙瘩的话，我就知道这是魔鬼正试图利用我去实现它的诡计，我应当立刻将心中的疙瘩除去。我们最好透过与当事人交通，去证实自己的猜疑，建立一种能彼此交通、彼此了解、甚至彼此指正、彼此认罪的关系，这才是彼此相爱的真正实意。我们所看、所听的，都要调查证实清楚后才能下结论，这样就能把猜疑从心里赶出去，论断就自然没法存在了。

② 凡事相信

我们去作客时，见到主人的沙发，虽然看不到后面的脚，你会不会翻过来看看四只脚是否齐全才坐下去？如果主人递过茶杯，你刚好看不见把手，你是否心里就不高兴，认为他给你一个破杯子？不会，我们一定放心地坐在沙发里，高高兴兴接过那个茶杯。为什么？那是因为我们采取了信任的态度。我们对物较容易采取这种态度，但对人和事就常常采取猜疑的态度。

我们可以对某些人某些可疑的事保持警醒，但这些是为了我们去察看事实的，如果没有事实根据，我们不能凭猜疑去定罪。

然而教会有许多事，我们暂时是无法知道底细的，或暂时无法查证，例如教会的钱怎样使用，只能向几个监督的长老交代，而无法向人人交待的，那怎么办呢？这就要采取相信的态度了。你对国家主席拿多少工资，这个月是不是拿多了；你所交的税国家用得怎么样，航天计划是不是用多了十万，你采取什么样的态度？你无法查对，你只好对人大和政府职能部门采取相信的态度。我们在教会中，对自己所不了解、不理解的人和事，对不了解的其它教会都要采取凡事相信的态度——相信自己的神也是他们的神，会带领他们；相信神也在他们当中作工，他们与自己一样爱人灵魂；相信神会对他们判断、审判。因此就不要下结论、不要论断，只等将来神的审判。所谓凡事相信，就是在没有证据之前，我们要从好的方面去想。

如果有些事没有追究的必要，最好就让我们的心凡事相信、凡事盼望，这就是爱了。如果有一些资料是听来的，没有机会去核实，或者也没有必要去核实，那么我们就什么也不用去推论、什么也不要去判断。

其实许多误会，是因为我们之间没有理解、体谅、凡事相信的结果。如果我们了解得不够，又不肯凡事相信，只凭表面的、所知有限的资料去判断人，那么所做的必然是神的话的反面。

保罗在论到论断的事时说：“不要辩论所疑惑的事。你是谁，竟论断别人的仆人呢？（罗14/1,4）” 有一些问题，双方各执一词，没有什么确凿的证据、理据时，很难说清楚谁对谁错，就是“所疑惑的事”，就不要去下判断，留待神日后去审判吧。我们要是遇到暂时不明白的事，就暂且放下，不加评论，不置可否。

现在我泡了一杯茶，让大家来猜一下，杯子里放的是什么茶叶？试试看对的可能性有多大？绝大多数肯定是错的；一个人比一杯茶要复杂多少倍？你猜对别人“心里的意念”的可能性有多大？就是说，现在你对别人的看法，对的可能性有多大？这是不言而喻的。假如到了审判的时候才知道这只不过都是论断，那就惨了。

耶稣说：“你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；（路6/37）”你没有事实证据就到法院告别人杀人放火，那么法院可以定你诬告的罪。你现在是否想过，将来在基督的审判台前被定罪的可怕？如果你不想让神定你的罪，你现在就该放弃在内心定别人的罪。否则，将来吃不了兜著走就惨了。

“你这论断人的，无论你是谁，也无何推诿，你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。你这人哪!你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任著你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。（罗2/1-4）”从现在起，你每天储蓄两元，到你回天家那日，能积蓄多少钱？论断仿佛是很小的事，被许多人忽视，以至于成为我们在生活中最常犯的罪，假使你每日只犯两次论断的罪，二十年、四十年之后总共犯了多少次论断？那将是一个令人吃惊的数字。因而就知道你在神面前积蓄了多少罪，为自己积蓄了多少神的忿怒，以至招来神的震怒，在审判的日子，你才感到战兢，方晓得自己无法承受因此而带来的惩罚。现在你可能才注意到这段经文的铿锵语气，才知道论断有多么可怕、多么严厉了吧？

有鉴于此，现在我们就来著手清除论断。先从自己开始，把心中的猜疑，要么找人指出来；不能证实、或者只是小事一桩的，就无必要计较，那么就从心里清除一切猜测和判断。

如果你发现别人也有论断，你应该立刻纠正他，帮助他认识什么叫论断。

 

默想和祷告：

①     与圣灵一道搜索一下，我内心那里隐藏著论断，即使是经过掩饰了的？

②     我的判断有经过核实吗？

主耶稣啊，我对自己曾经有过的论断感到可怕和悔恨，我做过许多祢所痛恨的事，得罪了祢。主啊，我愿意脱离这种败坏的生命，我恨恶这种生命，我不要，不要——这地狱点燃的火。我喜悦祢的真理——彼此交通、彼此理解、彼此同心。我一定竭力这样做，阿们。

悔改：

① 一定找些机会，将你内心对他人的看法与当事人交通一下。

② 如果有些事暂时还不便或不能证实的话，你就要把你的论断奉耶稣的名赶出去，只作为没有结论的事便了。

 

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①和合本译文是“倘若你的弟兄得罪你”，而“得罪你”原文的意思是“你觉得（他）犯了罪（或犯了错）”，所以有几个新译本是翻译成“如果你的弟兄犯了罪”。施洗约翰指出希律娶兄弟的妻子的罪，并不是因为希律这样做是得罪了施洗约翰；拿单指出大卫犯了杀人奸淫的罪，并不是因为大卫这样做是得罪了拿单；耶稣指出法利赛人的罪，并不是因为这些罪直接得罪了耶稣；我们在教会牧养，我们指正、劝免、责备人的罪，并不是因为那人得罪我们。因此，“倘若你看到弟兄有什么不对”的翻译，更加符合圣经的原意。