我的五千年”第二部《西风烈：西周篇》（七十一）

       刘歆、郑玄者流说《周礼》乃“周公之典”，完全就是闭着眼睛说瞎话，周公自己听了都会不好意思。周公充其量是个总编辑，他把前朝官制汇总了一下，连名称都没改，也许他调整了一下“六官”的职能——这是完全可能的，因为他摄政时总会把自己的亲信安插在要害部门，让他们管得更宽、更广。于是我们看到夏朝的“五服”：甸服、侯服、绥服、要服和荒服，相邻之服间隔五百里，到周朝时改为“九畿”：以王城为中心的区域是王畿，其外是九畿，根据离王畿的远近，依次为侯畿、甸畿、男畿、采畿、卫畿、蛮畿、夷畿、镇畿、蕃畿，相邻之畿的间隔也是五百里。周朝时统辖范围比夏朝大，因此改五服为九畿倒也说得过去，至于是否大了那么多就另当别论。以当时的通讯和交通条件，如此大的疆域怎么管？不过是数字游戏罢了。

        现在我们看到的《周礼》早就不是原件了，经过春秋、战国再到西汉，“增益其所不能”的东西太多了，但儒生们就是愿意把所有功劳都归于周公一身，就像他们乐意把所有的污水都泼向帝辛一样。《马太福音》说：“因为凡是有的，还要赐给他，使他丰足有余；凡是没有的，连他有的也将从他那里被拿走。”于是乎，帝辛一无所有，周公丰足有余。

        《周礼》中关于风俗类的记载倒极有可能出自周公，因为它们和《诗经•国风》里的诗篇吻合。

       《地官•媒氏》中有一条男女关系方面的规定，现在看起来都很开放：“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。”中春即仲春，指农历二月，阳春三月，春暖花开，那是私奔的季节，暖风熏得情人醉，直把桑林比天堂。桑林不必是桑树林子，任何树林子都可以叫做桑林。桑林野合乃远古遗风，男女看对眼了就去桑林浪漫，现在没人敢这么干，因为等“奔者”从“桑林”出来，可能发现他们的热照已经出现在“非死不可”上面了，然后全世界人民都津津有味地看他们的笑话。云南泸沽湖一带，直到上个世纪七、八十年代还有走婚之俗，那是上古遗风的余韵。成汤当年也去过桑林，不过他不是娱乐，而是去剪指甲：为“大雨将至”祈祷，他为什么剪指甲，参见曹操割发代首。

        遗风的后遗症是“造就”了很多父亲一栏空缺的孩儿，如果只是一般的熊孩子倒也无所谓，孩子的母亲如果是某位帝王的妃子，问题就来了，因为涉及到王位继承权。被带绿帽的帝王心里虽然不舒服，但不至于闹到居委会离婚的地步，因为当时的社会风气就是那样，不算啥出格行为，帝王们自己也不时去桑林溜达溜达。但他们肯定情愿把王位传给自己的亲儿子，所以帝喾费尽心思让资质平庸的挚上位，因为他有把握那是他亲儿，虽然放勋（即帝尧）、契和弃（后稷）德智体全面发展，但他们的出生可疑。后来“其知如神”的帝尧轻松搞定挚成为五帝之一，于是他就成了“龙的传人”。

        当时没有DNA检测技术，于是神话便诞生了，在很多个春风沉醉的晚上，很多帝王纷纷诞生，神农的母亲叫女登，她是被一条黄龙瞪怀孕的，你信吗？帝尧的母亲庆都与龙共舞而孕，你信吗？（但汉儒们信了，刘邦的母亲刘老太仿真庆都，在桥下的水雾中与龙邂逅，生下刘邦，后人将那座桥命名为“龙雾桥”）帝舜的母亲因光而孕你信吗？殷商先人契生于鸟蛋，你信吗？周朝先人后稷的出生因为大脚印，你信吗？你爱信不信，反正我不信。

        郑玄为《媒氏》作注说：“中春，阴阳交，以成昬（通婚）礼，顺天时也……重天时，权许之也”。著名注释家郑玄好不容易说了句靠谱的话，又被另一个注释家贾公彦否定了：“谓是仲春时，此月既是娶女之月，若有父母不娶不嫁之者，自相奔就，亦不禁之。但‘人而无礼，胡不遄死’，以当礼乃可得为配。郑云‘权许之’，其实非正礼也。”在这个注释上，我支持郑玄，贾公彦想多了。“于是时也奔者不禁”本身就是“礼”，取法自然，承袭古风，因成礼俗。

《媒氏》的规定其实和“古风”还是有区别的，郑、贾都没提到，没办法，现在只能由我来说了。

在上古时代，两情相悦，不需要在“中春之月”，任何时候都可以“奔”，没有人管这风流事，当时没有“朝阳群众”。不过“奔者”不得有直系亲属关系，五帝之一的颛顼明确规定兄妹私奔，处以流放旷野的刑法——基本和判死刑差不多，当时动物凶猛，没有什么濒临灭绝的国家一级保护动物，流放在旷野的人十之八九成为野兽的腹中餐。到周朝时，古风虽不禁，但是改为限时专送，一年就那一个月有折扣，过了那个村就要再等一年才到“桑林嘉年华”。