我的五千年”第二部《西风烈：西周篇》（七十）

周公在历史江湖上声名显赫，很大程度上是因为《周礼》。不过这也许是个误会，周公并不是超人，跨越时空的《周礼》其实是数代人合力完成的。关于《周礼》的作者曾引起大辩论，从古代争到近代，梁启超、胡适、顾颉刚和郭沫若都曾为此争得面红耳赤。

如果我们理解《周礼》是不断发展的，非一人一夕之功，争论就可以避免了。关于《周礼》成书年代至少有六种说法，分别是西周、春秋、战国、秦汉、西汉及王莽的伪作，这六种说法都有道理，但都以偏概全。在我看来，《四库提要》的看法最为理性：“夫《周礼》作于周初，而周事之可考者不过春秋以后，其东迁以前三百余年官制之沿革、政典之损益，除旧布新，不知凡几。其初去成康未远，不过因其旧章，稍为改易，而改易之人不皆周公也。于是以后世之法窜入之，其书遂杂。其后去之愈远，时移势变，不可行者渐多，其书遂废”，这个说法同时也解释了为什么《周礼》“于诸经之中，其出最晚。”原因就是，《周礼》一直到汉代都尚未定稿，甚至连《周礼》的名字都是后来汉儒改的，别忘了，《周礼》的原名叫《周官》。

《周官》之所以更名为“周礼”，汉儒有一套介于形而上与形而下之间的解释。汉儒之“礼”服务于皇帝，一切“礼”都要符合皇家礼仪。对于皇帝来说，臣民们听话那才是首礼。于是乎主礼的春官之职不能说“礼百官”，而是“统百官”。唐代的“三礼”专家贾公彦在《天官•大宰》说：“礼，所以统叙万事，故云‘统百官’也。”，“礼”成了“统叙万事”的玩意，还好玩儿吗？

“周官”顾名思义，是对西周官制的总结。清末学者孙诒让在其《周礼正义》中，概括周的六等官制：天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇及冬官百工。官名起得充满浪漫主义情怀：天地与春夏秋冬，乍一看还以为进了某旅游景点呢。如果你以为这是周公原创，那你就错了，最早以春夏秋冬命官名的是五帝之首黄帝，他比周公还要浪漫，每个“季节”都配上了相应的云彩：春官为青云，夏官为缙云，秋官为白云，冬宫则是吓人的乌云，黄帝还有中官，配黄云，黄色后来成为天子们的指定颜色其来有自。黄帝为啥要以云彩来修饰已经足够浪漫的春夏秋冬呢？据说是因为当时天空出现了祥云，至于怎么个祥法不详，但黄帝因为被祥云感动而前往泰山封禅，黄帝由此成为封禅第一人。孙诒让故此认为，《周礼》一书上承自黄帝，“斟酌损益，因袭积累，以集于文武，其经世大法，咸稡于是”，意思是历经五帝、夏商再到周公，“大礼”告成。孙先生总结说：“此经上承百王，集其善而革其弊……非徒周一代之典也”，此言甚为中肯。

        想必后来祥云不再出现，帝王们觉得很无奈、很受伤，就把云彩从职称里拿走，还自嘲说“一切都是浮云”。到西周时，所有的“浮云”都被风吹走了，只剩下天、地和四季“六官”。

       孙诒让清楚地总结了“六官”的职能。

       天官冢宰：主管宫廷政务，诸如官员任免、调动、封勋及祭祀种种，大宰下辖六十三官属（各部门长官），其职能相当于后来的宰相，宰相的“宰”便由大宰而来，大宰又叫太宰，也是太师。“宰”作为职称，早在西周之前就有，殷墟甲骨文里有记录。大宰本为王室专用，春秋时个大诸侯国也僭越使用此一职称，比如鲍叔牙就曾任齐桓公的太宰。周以后，太宰越混越差，秦朝时太宰就干些端汤递水的低端活儿，有点像宫廷厨师长。到晋朝时，太宰又焕发青春了，因为司马懿的儿子、司马昭的哥哥名叫司马师，为了避讳，太师就改称太宰。后来到书画皇帝宋徽宗时，他复古之心大起，把沿用自唐代的左仆射换成历史悠久的太宰，那是太宰最后一次在官场亮相。

        地官司徒：主管民政，诸如土地、户籍、赋税、铸币、俸禄及财务收支诸项事务，大司徒手下有七十八名各级官员。地官下属官员里，有个不起眼的官职，名字很好玩，叫“牛人”，其实一点都不牛，就是负责养牛。

        春官宗伯：主管宗教和意识形态，国家、祭礼、学校、外事以及典章制度等等，大宗伯辖官七十；夏官司马：负责军务，诸如征兵、将帅选拔、军械、军令、驿站等等，大司马辖官七十；秋官司寇：掌管国家的法律、诉讼、刑狱等刑罚事务，大司寇辖官六十六。

        最后一个是冬官百工：掌管一切与国家工程、建造有关的事物，比如建筑、屯田、水利、交通、冶炼、手工业等等，通俗地讲就是包工头，大包工头下面有三十个分部门的小包工头。“百”意味着多，百工即指各行各业的工匠，工师是百工之长，权力不算大，但是非常实惠，很容易搞到灰色收入。著名惹祸精共工曾在帝尧征服任工师，推荐他的人是奸臣讙兜。共工在工师岗位上大搞权色交易，是谓“共工果淫辟”。怎么个“淫辟”法，请参阅当今诸多落马高官的事迹。“工师”这个职称和“太宰”挺相似的，混得一朝不如一朝，到汉代就直接等同于低级工匠。王充在《论衡》里说：“铜锡未采，在众石之间，工师凿掘”，看来汉代的工师是蓝翔技校毕业的。

        孙诒让对“六官”的解释一目了然， 注遍儒家经典的郑玄自然不会放过《周礼》，但他的注实在玄之又玄。他在《周礼注疏•天官•小宰》里是酱紫说话的：“六官之属三百六十，象天地四时日月星辰之度数，天道备焉。前此者，成王作《周官》，其志有述天授位之义，故周公设官分职以法之。”，不知道他的三百六十是怎么来的，但我知道他为什么要说三百六十这个数字，因为三百六十除以六是六十，于是他便可以说“其属六十”。六十是什么？六十干支！于是乎，“天道备焉”，汉儒的“逻辑”就是如此强悍。

        郑玄是东汉末年人，他关于“六官”对应“象天地四时日月星辰之度数”的梦呓其实在东汉之初就破灭了，东汉设立的尚书省取消了天、地、春、夏、秋、冬，取而代之的是毫无风情的“六曹”，渐渐演变成后来的六部：吏部、户部、礼部、兵部、刑部和工部。云彩消失了，天地和春夏秋冬也消失在官场，官场完全是干货，不带任何艺术范儿，地主老财家的丫鬟才叫春（兰）、夏（荷）、秋（菊）、冬（雪）什么的呢。