“我的五千年”第二部《西风烈：西周篇》（四十八）

第九章 大封天下

 

        姬发割了帝辛的头，取了帝辛的宝玉，还是顾不上发表重要讲话，因为那时最重要的事对于姬发来说是洗脸，否则那么一副烟熏火燎的财迷嘴脸出现在公众面前，圣人们会不高兴的。当然，对于孟子来说，姬发洗没洗脸根本就不是个问题，只要孟子认为他洗了脸就行。

        姬发擦把脸，顾不上休息，扛着两把钺，四处寻找那只祸国殃民的狐狸精妲己。《封神榜》绘声绘色地描写周军抓住潜逃的妲己，押往刑场处决。可妲己太动人了，刽子手愣是下不去手，最后还是姜先生亲自充任刽子手，祭起飞刀斩下那颗颠倒红尘的头。很多人虽然不相信姜先生的无厘头飞刀，但都以为妲己是被周军处死的。

事实上苏妲己像她的丈夫一样，死得很有尊严，并没有被周兵推来搡去。她性情很刚烈，宁为玉碎不为瓦全。她一定知道了丈夫的结局，于是也不愿苟活，自缢而死，追随她爱的人去了。帝辛的另一个妃子也选择了同样的方式结束自己的生命。帝辛走得并不寂寞，一路上有两个有情有义的美女相伴，并不比有妺喜相伴、去巢湖吃螃蟹的履癸差。

姬发在宫中找到两个女子的尸体后，重复了一套对帝辛尸体所做的羞辱流程，“武王又射三发，击以剑，斩以玄钺，县其头小白之旗”。仔细看，这两个流程还是有区别的，斩二女之头的是黑钺而不是黄钺；二女的头被挂在小白旗而不是大白旗上。周朝的等级制做得太好了，在对敌人尸体的处理上体现出无微不至的差异。

周军高举着大白旗和小白旗，姬发手握黑钺和黄钺重新回到檀车上，想必他一定端详着挂在大白旗上的对手吧，那个曾像雄狮一样威武、咆哮的人那时在半空中一言不发。帝辛以那样的方式最后一次巡视朝歌，以及他的商朝。朝歌依旧在，只是五百多年的商朝就此成为历史。

看着大小白旗上的三颗人头，姬发彻底安心了，高兴地出城而去。他出城回到军营，是为了第二天更好地进城，大张旗鼓地庆祝大周的诞生，庆祝自己登上天子之位。

第二天，对于姬发是大日子，对于中国历史同样如此：中国国祚最绵长的朝代诞生了，那一年据说是公元前一零四六年。

姬发进城时，路面已经被清扫得干干净净，没有狼藉，更没有血迹，一切都显得那么有秩序，昨天的阴谋与血战如同谎言。在改朝换代之际，没有什么是真的，连谎言都不是真的。

姬发走在通往帝辛社庙的途中，有点头重脚轻的眩晕感，仿佛从梦中醒来，更像是走入另一个梦中。

帝辛家的社庙和宫室都被草草地整修了一番，抹去烟熏火燎以及被劫掠的痕迹，静等一个陌生人的到来。一百名周军仪仗队走在最前面，每个人手中都拿着一面“罕旗”。“罕旗“是罕见的旗子吗？答对了，确实罕见，因为那是周朝的王旗，白色，旗帜下方装饰九条流苏。晋人孔晁在《逸周书》注里说：“（罕旗）素质白旗，前为王道也”。《周易》里九是至数，代表乾（天），王道霸业，大吉。在我们现代人看来一百人举着白旗，这明显是要把投降搞上头条的架势，对于姬发来说，那是胜利的旗帜，辉煌得炫目的颜色。

一百面白旗的后面是依仗车队，车上插着绘有日月的太常旗，所以叫“常车”。姬发的弟弟振铎指挥车队。振铎应该不是姬发的同母弟弟，有说振铎是姬昌六子，似有误。姬昌的第六子是卫康叔，封国在康（今河南禹县），但他把康国改称卫国，他没有改名的嗜好，他是为了被忘却的纪念，具体原因后面再说。振铎的封国在曹，今山东菏泽（帝舜的故乡之一，舜的另一个故乡是河北，有大于一个故乡的人，一定都非常人），振铎由此成为曹姓的宗祖。从振铎与卫康叔两人封国的地理位置来看，他们不可能是同一个人，后来卫国版图扩大，菏泽有一部分属于卫国。

当时姬发站在常车的正中央，两侧分别是四弟周公旦和第十五弟毕公，四弟持大钺，十五弟持小钺，这一大一小两钺就是姬发砍下帝辛和妲己头颅的黄钺与黑钺。《周本纪》说：“周公旦把大钺，毕公把小钺，以夹武王”，不过司马迁出错了，在后面的《鲁世家》里持小钺的是大名鼎鼎的召公姬奭（shì，请不要念三声，即使你有口音），这与《逸周书•克殷》的记载也相符。召公也非姬发的同母兄弟，按年纪排行他是姬发的五弟，这说明姬昌至少在太姒生了四个孩子之后，就娶了至少一只“雌雎鸠”。姬奭的食邑在召（陕西岐山西南），所以叫召公，后来他被封于燕国，又叫燕召公，是燕国的祖先。

除了手握大小钺的姬旦和姬奭外，“文王四友”里的三友散宜生、太颠和闳夭持剑环卫在侧。

姬发在如此豪华的依仗阵容簇拥下，进了朝歌城。姬发站在帝辛社庙的士兵左边，他的庶出弟弟毛叔郑（因其封国在毛，陕西境内，他是毛姓人的祖先）端着“明水”，六弟卫康叔封铺草席，庶出五弟召公奭奉上彩帛，姜子牙牵着将要献祭的牲畜。需要说明一下“明水”，我们都知道“明镜”，“明水”是什么东西？明镜为阳，取火于日，所以又叫“明火”，“明水”则是阴镜，取水于月，故谓“明水”。古人比现代人其实讲究多了，在大场合里，每样东西都有说道。

按说姬发当时应该要的是“明镜”而不是“明水”，改朝换代，多么意气风发，多么阳刚，为什么以阴镜取水？我不知道姬发有什么讲究，幸运的是“明水”此后再未在历史中出现，所以我们不用太伤脑筋。

姬发的特立独行还不仅限于“阴阳怪气”，他的“独立宣言”更奇怪。首先他不自己念，而是尹佚宣读竹简上的祭文：“殷商的末代子孙纣王，废弃先王美德，对神明不尊重，对百姓不仁慈，这些不端行为天帝都看在眼里、记在心里。”接下来该说什么呢？按常理起码得表态“新政府”将以何种意气风发的态度带领人民走上奔小康、谋和谐的宏远蓝图，尹佚没有下文，你没看错，祭文到此戛然而止。也许在竹子上刻字不易，能少刻就少刻，可这少得也太离谱了。据《大戴礼》，尹佚与太公、周公、召公并称周初“四圣”，中国的圣人实在多得厉害，都来不及自豪了。帝辛正是在自己的家庙前，被首次蔑称为“纣”。