庐江书屋
有时间看看书，打打字挺好的。
顾颉刚先生写过一篇《纣恶七十事的发生次第》的考据文章，详实地证明“纣王”的七十大罪状都是各朝各代累加而成，所谓“千年积毁”是也。顾先生文中说
战国的书生抹黑二十项，西汉更上层楼，再增二十一项，东晋再涨十三项，那些罪状越写越有想象力，充满变态的想象力，其中经典的“曲目”有“大三里”的鹿台和解剖学的诸多示范教学。其实顾先生还少算了，抹黑帝辛不是始于战国，春秋甚至西周伊始就如火如荼了。基于此，我拒绝称帝辛为“纣王”，我没兴趣为他歌功颂德，但我觉得应该把他身上的污水洗一洗，尽可能还原他本来的样子。
至于帝辛不重祭祀云云，前文已有详述，这里就不说了。帝辛在殷商人的眼里绝不是“纣王”，他名叫子受德，死后谥号“辛”。帝辛死后，远征在外的商军将领仍然忠于商朝，在东南一带给西周带来不少麻烦，直到姬发的儿子成王时代才被周公旦率兵剿灭。河南淇县现在还有帝辛墓，朝歌的后人以帝辛为荣。
现在我们回到朝歌城外再看看商人迎接姬发入城的盛况。如果那种盛况不是源于想象，而是真的发生了，那么欢迎的人群一定不是自发，而是被组织、被逼的，欢迎的人越多说明“周办”的工作力度越大。其实做到这一点难度并不大，不外乎利诱与威逼，朝歌城里讨厌帝辛的贵族应该不少，微子牵个头，再加上周军兵临城下，双管齐下，那些无助的老百姓只好去挥彩旗了。还有一点，很多人天性爱看热闹，一看别人都往城外跑，也便跟着去了。就像行刑现场簇拥的围观人群，并不表示那些人是去给死刑犯送行一样。
我相信当时真有不少人在城外“恭候”姬发的胜利大军，但当时的气氛一定不是那么热烈、和谐，站在车上的姬发甚至都没勇气向人群发表讲话，一句“愿上天保佑你们”的话还要手下分头去说，太罕见了。按《周本纪》的说法，姬发当时一言不发，只象征性地做了个答拜的手势就心急火燎地冲进城去。
姬发最着急的事要亲眼看见帝辛的尸体，虽然他已经得知帝辛投火身亡了，活要见人死要见尸。万幸鹿台下的大火没有把帝辛烧成灰烬，否则姬发一定会再次失眠，他害怕那个男人到了极点，他有理由害怕：没有人能面对面跟子受德交锋。
姬发如愿以偿找到受德的尸体，他站在车上朝那具尸体射了三箭才下车。他得多恨躺在灰烬中的那个人啊，民间演义对这三箭的名目了如指掌，第一箭替天行道，为天射；第二箭为民除害，为人射；第三件报家仇（父囚兄醢），为家射。我怎么觉得姬发是怕受德没死透彻，突然爬起来迈着僵尸的舞步跳上车把他给拖下去才射箭问路的。反正司马迁不好意思说姬发的箭射得多么荡气回肠，只是说“三发而后下车”。姬先生下车后干什么？
既然受德的尸体很乖，挨了三箭后毫无反应，那么姬先生是不是应该发表热情洋溢的演讲了？骂帝辛也罢，展望朝歌的可持续发展也行，反正他君临天下，说什么都是金科玉律，再也不用受窝囊气了，轮到别人受他的气了。
姬发忘了台词似的，什么话都不说，按捺着久久难以平息的激动心情，跳进受德葬身的火坑里，拔出“轻吕”剑在尸体上戳了戳，再次确认受德真的死了。孔晁认为“轻吕，剑名”其实是错误的，轻吕并非那把剑的名字，而是特指某一类短剑，那种剑源于匈奴，又叫“径路刀”，算不上什么神兵利器。
姬发收起剑，举起那把一路上一直抓在手上的黄钺砍下受德的的大好头颅，命人挂到大白旗上。做好这一切，照说姬发该站在火坑边，指着帝辛的尸体，冠冕堂皇地发表演讲了吧？
姬发没有发表演讲，因为他还在坑里呆着。是为帝辛的无头尸默哀吗？当然不是，他正忙着寻找宝玉。帝辛死前把宫里能带的宝贝全都揣上，外套表示宝玉穿缀的玉衣，反正他力气大，可以携带很多东西，不用担心行李超重。
姬发在坑里忙坏了，也乐坏了，据《逸周书》记载，姬发从坑里一共淘出高级宝玉一万四千余颗，佩玉达十八万颗之多。鹿台是帝辛葬身的火坑，是姬发的聚宝盆。姬发从坑里爬上来，脸上被汗水与灰烬涂抹得面目全非，看着宝玉全被搜出来，姬发由衷地笑了：嘿嘿，这回偶不差钱了！
另说姬发是五天后听说火坑里有宝贝才赶回鹿台，这个可能性不大。因为帝辛焚身以火是当时的头条新闻，身上又穿金戴银佩玉的，犹如天人下凡跳入冲天的火光之中，目击者众多。如果姬发五天后才寻宝，他至多能摸出一堆柴火棍。
姬发割了帝辛的头，取了帝辛的宝玉，还是顾不上发表重要讲话，因为那时最重要的事对于姬发来说是洗脸，否则那么一副烟熏火燎的财迷嘴脸出现在公众面前，圣人们会不高兴的。当然，对于孟子来说，姬发洗没洗脸根本就不是个问题，只要孟子认为他洗了脸就行。
姬发擦把脸，顾不上休息，扛着两把钺，四处寻找那只祸国殃民的狐狸精妲己。《封神榜》绘声绘色地描写周军抓住潜逃的妲己，押往刑场处决。可妲己太动人了，刽子手愣是下不去手，最后还是姜大神亲自充任刽子手，祭起飞刀斩下那颗颠倒红尘的头。很多人虽然不相信姜大神的无厘头飞刀，但都以为妲己是被周军处死的。
还有一说更无厘头，见《后汉书·孔融传》：曹操攻陷邺城时，曹操的儿子曹丕偷偷娶了袁绍儿子袁熙的老婆甄氏。孔融给曹操反映情况，一本正经地说：“武王伐纣，把大美女苏妲己赏赐给周公。”，曹操有点蒙，问孔融怎么知道这个机密的。孔融答道：“用今天的事推测，想当然尔。”这是孔融在开涮曹操与曹丕父子，曹操恼羞成怒处死孔融。孔融临死前还酷了一把名士风范，只是他在耍酷的同时也涮了把无辜的苏妲己。
《国语·晋语一》晋国史官苏说“妲己有宠，于是与胶鬲比而亡殷”，不知是从何说起？苏还说“妺喜有宠，于是乎与伊尹比而亡夏。”，历史岂止是惊人的相似，而是惊人的对称：妺喜对妲己、伊尹对胶鬲！我真有点怀疑《国语》的作者是否真的是左丘明了，不过《国语》成书于汉代，还经过刘向大师的手“矫正”过，那么出现“对称”倒也不算奇怪了。
事实上，《左传》只说有苏氏怕挨打，把妲己献给帝辛，其余什么都没提。“妲己有宠，于是与胶鬲比而亡殷”这句话里，至少有一点是真的，那便是胶鬲是个奸细，只不过胶鬲不是与妲己“比”，而是与微子“比”，微子与姬发“比”，“比”来“比”去的，把商朝给“比”掉了。
苏妲己死得很有尊严，并没有被周兵推来搡去。她和子受德一样，性情都很刚烈，宁为玉碎不为瓦全。她一定知道了受德的结局，于是也不愿苟活，自缢而死，追随她爱的人去了。帝辛的另一个妃子也选择了同样的方式结束自己的生命。帝辛走得并不寂寞，一路上有两个有情有义的美女相伴，并不比有妺喜相伴、去巢湖吃螃蟹的履癸差。
姬发在宫中找到两个女子的尸体后，重复了一套对帝辛尸体所做的羞辱流程，“武王又射三发，击以剑，斩以玄钺，县其头小白之旗”。仔细看，这两个流程还是有区别的，斩二女之头的是黑钺而不是黄钺；二女的头被挂在小白旗而不是大白旗上。周朝的等级制做得太好了，在对敌人尸体的处理上体现出无微不至的差异。
周军高举着大白旗和小白旗，姬发手握黑钺和黄钺重新回到檀车上，想必他一定端详着挂在大白旗上的对手吧，那个曾像雄狮一样威武、咆哮的人那时在半空中一言不发。帝辛以那样的方式最后一次巡视朝歌，以及他的商朝。朝歌依旧在，只是五百多年的商朝就此成为历史。
看着大小白旗上的三颗人头，姬发彻底安心了，高兴地出城去，回到自己的军营。（“武王已，乃出复军”）。
