《上古迷思： 三皇五帝到夏商》之一百三十九

关于漂不漂杵还有一种和稀泥的说法，杵确实漂了，但不是在血上，而是在水上，因为当时雨不停地下，地上有积水。很中庸、很聪明的说辞，既维护了五经之一的《尚书》，又给了孟子面子。只是它实在不该进一步“聪明”地把《大明》最后一句“会朝清明”当做下雨的证明，这个“清明”不是”清明时节雨纷纷”的“清明”，而是指气象；“会朝”也不是连日的意思，而是“一朝”的意义，“会朝清明”可以对应一句著名的诗词“一唱雄鸡天下白”。大周的颂歌《大明》结尾如果是“连日雨绵绵”，这比“好花不常开”还要消极，太反动了吧？

甭管孟子信不信书，我们还得回到“书中”来，因为除此以外，别无所依，当然如果你选择相信孟子，也是一种选择，不过你“忍心”吗？

周朝“大片”《大明》里，姬发威风凛凛地站在护卫森严的檀木战车上，左手握黄钺，右手持白旗，所谓“檀车煌煌”是也。周军踏着牧野上的千万具尸体，跟在煌煌的姬发身后，潮水一般涌向朝歌。

帝辛知道大势已去，他没有让身边的卫士拼死抵抗好让他逃出一条生路，相反，他把死路留给自己，让卫士们自行散去。那时宫里乱成一锅粥，就像电影镜头快闪一样，他很想找到妲己，哪里能找得到？可是就算找到妲己，自己又能做什么呢？总不能逼着她陪自己一起死吧？她有权利活着，帝辛希望她能好好活着，至于她如何活，他顾不上了。

英雄末路的帝辛那时只顾得上自己了，他要有尊严地死去，即使死去，他仍然是个帝王。他不慌不忙地戴上冠冕和整理好身上的帝服，再套上用宝玉缀成的玉衣，穿好这最后的盛装，受德登上鹿台，最后看了一眼他的朝歌城。我想他一定看见了得意洋洋的姬发（如果鹿台够高的话），他看见了自己的哥哥微子吗？他一定不愿看见，他怕脏了自己的眼睛。那时成汤、太戊、武丁的子孙微子，如今像个孙子一样跟在一个陕西的暴发户身后。

帝辛纵身跳入鹿台下面的火海，结束了自己的一生，也让五百五十年（《竹书》认为是四百九十六年）的殷商寿终正寝。

帝辛葬身火海的时候，走进新时代的姬发意气风发地接受诸侯的祝贺和欢呼，那八个方国的酋长们格外高兴，就像买了垃圾股的股民一觉醒来发现垃圾股突然成了明星股，发大财了，身份也不一样了，他们将成为新朝的新贵。朝代的更递，不过是锁链和项链的主人掉个个而已。

据说当时朝歌城里的商民集体在城郊恭候大驾光临，没准手里挥着小彩旗喊：欢迎，欢迎，热烈欢迎！在这种情形下，在我们的想象里，姬发一定神采飞扬地站在车头，向围观的人群挥手致意（他挥手时，身边的甲士可以暂时代掌大旗），回应一两句吉祥话，比如“上天将赐福给你们！”。他确实说了这句话，但不是对列队迎候他的人群说的，而是让手下的大臣去跟人群如是说，（“于是武王使群臣商百姓曰‘上天降休’”）。这个场面很蹊跷，难道姬发激动得失声了？

商民听了周朝大臣转达的、来自武王的良好祝愿，于是齐刷刷向姬发稽首，姬发还礼答谢。稽首念“起首”，是跪拜礼，手和头都要触地，九拜中级别最高的，稽首礼不是谁都做得了的，身体差的趴地上就起不来了。

朝歌的百姓得知武王进城，纷纷涌到郊外去迎接武王？并一个个跪在地上向武王稽首？这是真的吗？殷商的臣民怎么就那么贱？在城里候着都等不及，非得急吼吼跑到郊外去献殷勤？或者换一种说法，商民不是贱，而是子受德先生实在太坏，坏得暗无天日，人民被压榨得已经到了临界点（不是说哪里有压迫哪里就有反抗吗？他们为什么一直不闹革命？如果西土之人不来革命，他们是不是一直就忍受下去？），所以一听说受德垮台，姬发上台，一个个高兴得“说都不会话”了，只会唱“解放区的天是明朗的天，解放区的人民好喜欢”，于是对解放他们的西土之人表达迫不及待的感激之情，千言万语都化成彩旗的海洋。

帝辛已经死了，是时候为他盖棺而论了，隔了三千年的时空，我们有理由问一问：他真的有那么坏吗？以至于他的谥号是“纣”王吗？按《史记集解》的说法：“残义损善曰纣。”

“纣王”这个谥号是周武王“赏给”受德的，就像“桀”是成汤“赏给”履癸的一样。这是中国历史的一大特色，新朝拿走前朝的一切，临了还要侮辱一把已经一无所有的旧君。我从中看不到一点点“得饶人处且饶人”的气度，看到的只是“落进下石”的歹毒。“圣德”在中国史书里是个廉价的词汇，类似于“包治百病”的广告词，只要掌握话语权的君主就是圣君，自有人替他们涂脂抹粉，当然脂与粉不是白涂白抹的，可以拿赏金的。