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有时间看看书，打打字挺好的。
九 喧宾夺主
话说姬昌自羑里归来后，夹着尾巴做好人好事，比雷锋还低调，连日记都不写，用文言文来说就是“阴修德行善”，最多在《周易》爻辞里偷偷表扬一下自己，然后就红着脸躲在一边看动静。
他“阴”着，结果却是“阳性”的。诸侯一个个投奔“解放区”陕西，纷纷说“解放区的天是明朗的天，解放区的诸侯好喜欢”。于是姬昌日渐做大，帝辛的势力范围则日渐萎缩。“三仁”之一的王叔比干眼看商朝到了最危急的时候，于是向侄子谏言，帝辛没有拿比干的话当回事。《殷本纪》说：“王子比干谏，弗听。”，比干谏了什么？不名所以，但拒谏的姿态一下子就让人产生了直观的认识：帝辛是个昏君。似乎有个不成文的规矩，拒谏是昏君标签中的极其醒目的一个，后面我们会看到帝辛还将“醒目”很多次。比干的谏言内容我们不可能知道，那么我们根据什么判断帝辛一定要接受比干的谏言呢？因为他是孔圣人钦点的“三仁”之一吗？这个理由公平吗？
假设比干真的“仁”得一塌糊涂，那么是否意味着他的建议一定正确？如果他在军事业务上对帝辛指手画脚，那么后者有理由不买账，在军事领域，“三仁”捆成粽子都比不上帝辛，就像姬昌、姬发也比不过姬季历一样。如果比干想在军队中安插几个他的亲信，说这些人很能干；或者他认为很能干的那些人并非其亲信，帝辛都可以名正言顺地拒绝他。帝辛并非妄尊自大，虽然他确实是个有些自负的人，他的自负是有本钱的，建立在其显赫的战功上。
即便崎周真的像史书上形容的红火得像解放区，帝辛仍然不太瞧得起姬昌这位算命先生。帝辛未来的失败并非军事上技不如人，而是家贼难防，他做梦都不会想到他丝毫没有防备的人竟然置他于死地。具有讽刺意味的是，帝辛的失败，除了家贼外，细究起来，竟然跟他本人太能干有关，没有比这更悲剧的悲剧了。
《殷本纪》突出说明帝辛不尊重人才的恶习，除了不采纳比干的意见，也对当朝贤人商容视而不见，尽管百姓很喜欢商容，但帝辛横竖不用商容（”商容贤者，百姓爱之，纣废之”）。帝辛逆民心，不爱百姓之所爱，这比拒绝比干的谏言还要严重。那么商容是什么人呢？
商容只不过是帝辛时代的乐官，他可能创造了一些流行歌曲，大众喜欢他也能理解。既然是音乐家那么继续搞音乐就是了，帝辛并没有禁止他从事专业活动，他仍然做乐官。至于有说商容试图用礼乐教化帝辛，简直闭着眼睛说瞎话，周礼之后始有礼乐，”周办”怎么让商容提前搞出来，就不怕周公旦生气吗？就算商容的音乐造诣堪比舜和大禹时期的后夔，后夔一辈子不也只是乐官吗？为什么商容要搞特殊化呢？难道创作了几首流行歌曲，就得要出将入相？帝辛没有提拔商容，恰恰说明他脑子很清楚：商容你给老子好好创作商朝好歌曲，做音乐导师也行，其余的免谈。
商容其实一直没有离开商朝，直到商朝灭亡，这起码可以说明帝辛没有难为他，他也不觉得在殷都没有容身之地。当时姬昌正在学二战之后的美国，招徕各方名人，商容名气那么大，肯定在招募之列，但他选择留守，这暗示他和帝辛似乎相处融洽，起码关系不紧张。在商容未被提拔这件事上，帝辛和当事人商容都没有错，错的是瞎起哄的民心，如果史料没有瞎说的话。
《殷本纪》说牧野之战后，商容以弃暗投明的姿态，踮起脚后跟和百姓一起迎接周军入殷，嘴里说不定还哼着自己创作的”欢迎，欢迎，热烈欢迎”的旋律。以普通人的标准衡量商容，他其实无可厚非，他想活下去，或者他的家人想活下去，那么他只能投靠新政府。那一刻，商容和他周围的老百姓一样，都只是随波逐流的一般人，与贤无关，与忠更无关！
周武王看到商容出现在欢迎周军的游行队伍里，非常高兴，特意走上去和商容握手寒暄，并示意”周办”表彰其忠贤。姬发的标准好生奇怪，商容对谁忠？又对谁贤？小说《封神演义》中，商容是商朝的首相，为了保护帝辛的儿子殷郊，撞死在九节殿，小说里的商容倒确实当得起”忠”字。小说和历史的差异如此之大，这提醒我们靠小说学历史是不靠谱的，比如诸葛亮在《三国志》和《三国演义》里完全就是两个不同的人。不过我宁愿相信商容是《封神演义》里的商容，史料中的商容反倒更像一个虚构的小说角色，面目模糊，气节更模糊：”忠贤”二字用在他身上是对伯夷和叔齐两兄弟的侮辱，也是对气节的侮辱。姬发点赞商容”忠”明显没脑子，哪天大周不再大，大臣们另谋高就，他们算是忠臣吗？
接下来的一段很有意思，劝谏的又来了，这回不是比干。话说西伯灭了饥国，饥国即黎国，帝辛曾在那里”大蒐”，顺手把东夷各位老大挨个扇耳光，搞得诸位诸侯捂着腮帮子喊”日子没法过了”。大臣祖伊得知饥国被灭，认识到周将成为商的心腹大患，急忙跑去劝谏。很难得，《殷本纪》里有祖伊劝谏的内容，不似比干的”无言之谏”。
祖伊是巫师出身，和鬼神”天灵灵，地灵灵”地聊惯了，不会说人话。他的说话方式可以成为《演讲技巧》之类应用书籍的反面教材：怎么别扭怎么说、怎么难听怎么说、怎么吓人怎么说。正常的劝说应该自分析形势开始，然后商量对策，祖伊倒好，一上来就威胁、恐吓帝辛；”上天已经废了俺们殷商的国运，算命先生都不好意思说GOOD LUCK，大龟也不显示吉兆（‘假人、元龟，无敢知吉’，假不念假，而是‘格’，‘格于皇天’的意思，格人就是直接可以和老天爷打交道的神棍）。并非先王不护佑俺们，实在是老大荒淫暴虐，自绝于天。上天抛弃俺们，使俺们不能安居乐业。”，接下来他说的话，把老百姓形容成受虐狂：”大家都不求知道上天旨意，也不遵循典章法度，由着性子胡来。老百姓都希望和商朝同归于尽，说：‘老天咋还降下惩罚呢？天命怎么还不来到？’，现在大王准备怎么办呢？”（”今我民罔不欲丧，曰：‘天曷不降威，大命胡不至’，今王其奈何？”）
后面那段话我们似曾相识，和成汤的演讲词如出一辙，成汤是这样说的：”夏王有罪，能拿他怎么样呢？（”有罪，其柰何”）他让劳动人民生不如死，民众都表示情愿和夏王同归于尽也不愿苟活。”（”众有率怠不和，曰：‘是日何時丧？予与女皆亡’！”）（参见《商汤烈烈》一节）情绪、语气、逻辑一模一样。
其实关于夏桀、商纣”脱离群众”和被群众诅咒的文字皆出于《尚书》，《殷本纪》里祖伊的言谈便是根据《尚书·西伯戡黎篇》。谴责夏桀和商纣的文字基本上是同一个路子，像是出自一个人或者一个写作班子的手笔，他（们）可能觉得”其奈何”这三个字很酷，无论写夏或是商都保留着，难道这也算文化传承的一种方式吗？
