《文明的序曲》（三皇五帝到夏商）之一百零七

嚣死良替，良即位后被称为庚丁，他在位时间是其兄长的双倍，但留给后人的背影也仅仅是一个“崩”字。祖甲地下有知，对他这两个宝贝儿子要失望死了，政治上潦草无作为就算了，活得还特别匆忙：兄弟俩一共在位十二年就慌慌张张地找他们的爹去了，大概当时的形势太恶劣、生活太艰难、诸侯的脸色太难看了，还不如两眼一闭省心。

庚丁的儿子不像他爹和大伯那么低调，在《殷本纪》里很是露脸，唱念做打全齐活了。这个被叫做武乙的商王比夏天子孔甲还要离谱。孔甲有一点疯狂的音乐家和哲学家气质，武乙纯粹就是一个精神病患者，他若生逢当下，可以直接送往安定医院，如果《殷本纪》所言不虚的话。
　　武乙登基那年，《竹书》特别播放滚动新闻：“邠迁于岐周”，指的是邠侯组绀迁往岐周，即现在陕西岐山县境，因为周曾建国于此，故称岐周。《竹书》说的事情发生了，但是人名错了。从邠迁往崎周的不是组绀，而是组绀的儿子公亶父。《周本纪》上说公亶父本来在邠（豳）州继父位成为首领，但因为受到匈奴等戎狄部族的骚扰才弃邠州而远走周原，这个记载与《诗经》吻合。《大雅·緜》讲述的正是公亶父率领部族来到周原，在岐山下开荒种地、建城的往事。

岐周相当于成汤的西亳，对于周朝意义非凡，周文王诞生于此，因此岐周成了周朝的革命故居，孟子据此说文王乃西夷。西夷出身的文王，被汉文化封为偶像，很奇怪吗？一点都不，比周文王更大牌的黄帝也是源于陕西，伏羲、女娲、神农等也都出自西部（甘肃和陕西），中华文明其实肇始于西，而发韧于中原。

武乙三年，《竹书》载：“自殷迁于河北。”，《殷本纪》持相同看法。“河北”不是指现在的河北省，而是黄河以北。《竹书》和《殷本纪》的看法对吗？答案是既对又不对。殷墟出土的甲骨文明白无误地显示自盘庚“听见祖先的声音”迁都殷后，一直到商亡，商的都城没有挪过窝。我们应该感谢辛勤的考古工作者，他们比圣人们实在多了，不讲什么大道理，只有一堆沉甸甸的事实。

《竹书》为什么说武乙“自殷迁于河北”？武乙并不是真的迁都，“河北”只是武乙的行宫或者说是陪都，武乙接下来还会再搬家。

按《竹书》武乙三年，还发生了一件事：邠侯组绀因病医治无效死于周原。组绀还有另外一个名字叫公叔祖类，《世本》称公叔祖类为“太公组绀诸盩（念仇）”。前面已经说过组绀死于邠，死后由儿子继位，所以《竹书》上的这则“新闻”也是不准确的。组绀的儿子像摩西带犹太人出埃及一样，带领他的部族从邠州迁往周原。

        组绀的儿子公亶父大名鼎鼎，在《诗经》里属于头版头条的人物。正是公亶父在周原的岐山下建立新都城，才有了“崎周”和“周”，从那时起，邠侯成为一个历史名词，公亶父因周原被立为周侯。组绀为侯三十年左右，很正常，他爹亚圉为邠侯长达105年，合适吗？
　　武乙过了十二年，又把行宫从“河北”迁于沬。沬便是大名鼎鼎的朝歌，即现在河南省鹤璧市淇县，最后一任商王的葬身之地。有些学者据《竹书》所说：“三年， 自殷迁于河北”以及“十五年，自河北迁于沬”，于是理直气壮地声称“自盘庚徙殷，至纣之灭，更不徙都”是错误的，他们误把陪都当作都城了。“河北”或者朝歌之于武乙，就像近三千年后的重庆之于中华民国，当时中华民国的首都仍是南京，武乙时商朝的都城仍是殷。武乙儿子文丁继位后，《竹书》说：“元年丁丑，王即位，居殷。”，因为殷邑一直都是商的都城，所以才不需特别说明从沫迁回殷。

武乙十二年内两次迁“都”的原因不明，有人猜测大概可能性有四：一、东夷入侵；二、旱灾；三、水灾；四、内忧。概括起来便是人祸与天灾，言之有理，但是查无实据。盘庚之前的五次迁都（含殷邑）均非受迫于外患，而是因为内忧。商朝在与夷族的争斗中从不落下风，哪怕是在“殷道衰”的时代，无论什么方、什么夷都没捞到什么便宜。

祖乙在位期间，先后两次迁都。第一次从相迁到耿是为了回避旧都矛盾；从耿迁到庇，则是因为水患。如果一定要为武乙两次搬家找原因的话，祖乙也许便是前车之鉴，尤其水灾的可能性很大，河南段的黄河历史上发生过无数次因泥沙淤塞而导致的洪涝。

武乙二十一年，做了十八年豳侯和周侯的公亶父死了，他后来被孙子周武王追封为太王。公亶父在周朝的地位，犹胜王亥之于商朝，他在历史上的口碑比王亥好太多了，天上地下之别，不仅其政绩好，个人品质也极好，一句话公亶父无缺点。

反正孟子觉得他好得不行，连其好色也成了美德：“昔者大王好色，爱厥妃”，大王指公亶父，厥妃是指其最宠爱的妃子太姜，然后援引《诗经》里的话说公亶父第二天一大早就骑着马，沿西边河岸来到岐山，带着妃子太姜，视察居处（“古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。”）我不太清楚为什么公亶父带着爱妃视察下榻处就成了美德？更不清楚为何此举会产生如此良好的社会效应：自怨自怜男女光棍都消失了，所谓“内无怨女，外无旷夫”？！

孟子那番话是用来开导齐宣王的“好色缺陷”，因为齐宣王自我批评说“寡人有疾，寡人好色”，孟子总结道：“王如好色，与百姓同之，于王何有？”，这句话字面上的意思会让读者疯掉：“您老喜好女色，如果考虑到老百姓也喜好女色，何愁王政不成？”。

要理解这句话，得回头看看上文，“多疾”的齐宣王说：“寡人有疾，寡人好货”，好货即是爱财，孟子针对此疾说：“公刘（公亶父的九世祖）也爱财，但是他让居者有粮，军人有干粮。您老爱财，如果考虑到老百姓也爱财，何愁王政不成？”，这段话不会让人疯掉，意思说您吃饱、吃撑了都没关系，别让百姓饿着就行了。回头在再看“好色”之疾就明白孟子的意思是什么了：“您老有多少后宫佳丽都没关系，您尽管HIGH，但你若能解决百姓的生理需求就OK了。”

齐宣王没接茬，我特想知道他是怎么想的，估计他懵了，不知道该说啥，尤其不知道该如何和百姓“共同好色”。孟子给齐宣王画了很多张美好的蓝图，但怎么实现他一字不提，比如说怎样才能让百姓有房子、粮食和女人呢？仅仅喊几句仁政的口号就行吗？就像一个人饿得前胸贴后背，他需要一块面包，你却在耳边抑扬顿挫地唱着《葵花朵朵向阳开》，你如果没有被当作瓜子给磕了，算你运气好。孟子的运气就有这么好，他跟齐宣王谈了半天关于资源分享的重要性，齐宣王脸都绿了，还是忍着性子端出一大盆瓜子给孟子磕，孟子一边磕瓜子一边接着侃，很有名士风范。

我们不打扰孟子给齐宣王讲课了。让我们把镜头转向公亶父，看看究竟是谁接了他的班。