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有时间看看书，打打字挺好的。
不管成汤有没有更改社神的LOGO，都无碍诸侯奉他为新朝代的新天子，“俱往矣，数风流人物，还看今朝”。“于是诸侯毕服，汤乃践天子之位，平定海内”，所有王朝的开始与结束都是相似的，难怪所罗门王说“日光之下无新事”，他老人家见多识广，又以智慧著称，说的话错不了。
成汤登基于西亳后，回到南亳，那一年是成汤十八年。这年阳春三月，成汤满面春风地在东郊召见各地前来参拜的诸侯，就像大禹当年在会稽山召开诸侯代表大会一样。会上，成汤做了题为“三月宣言”的重要讲话，内容提要如下。
“三月里，本王亲临东郊告诫诸侯：‘尔等务必要努力工作，有功于民，否则我下手很重，别怪我不客气哟（大罚殛汝，毋予怨）。尔等要以大禹、皋陶和后稷为榜样，多做对人民有益的事。他们三位正是有功于民，他们的后人才能立国（“三公咸有功于民，故后有立”）。反之，蚩尤和他的大臣祸害百姓，天帝就不给他天下，这都是有事实依据的（“有状”）。先代圣王们说得好，无道的人，不能让他统治国家’”，这篇讲话就是收入《尚书》中的《汤诰》，写得好不好，大家自己体会，反正当时的诸侯们一定要用心体会，并且热烈鼓掌，否则大禹时的防风氏和夏桀时的有缗氏便是他们的下场，用成汤的话来说，“你们别怪我不客气哟”。
可能怕诸侯们领会不了“三月宣言”的精神，伊尹作文《咸有一德》附议成汤，文章内容已不可考，但题目的意思很明白，“君臣同心同德”。伊尹的四字题目比《汤诰》更能体现成汤的心里话：若有二心，大罚殛之。“殛之”是成汤的口头禅，《殷本纪》里他至少说了三次，确实够威够武够烈。
成汤未能改变夏朝社神，于是退而求其次，愤然篡改了夏朝“正朔”，即新年的第一天，所以商朝的新年和夏朝的新年不是同一天；另外他也改了夏朝的代表色，以白色为商朝的国色，所以在商朝举白旗不是投降，而是胜利。《殷本纪》里有句很奇怪的话“朝会以昼”，意思是臣子们在白天朝见天子，那时没有灯（到战国时期才有灯具），当然只能白天上班，黑灯瞎火的去见天子，天子还害怕哩。
成汤刚跟诸侯宣布他受命于天，第二年老天就给他脸色看：大旱，第三年还是大旱……从成汤十九年至二十四年连续大旱六年！如此罕见的旱灾，史书倒是没说什么“十日并出”、“三日并出”之类的鬼话，可能那时文字正在萌芽，人们可以用简单的文字和数字记录事件了。鬼话没了，鬼很失落，我忽然理解了为什么《淮南子》里说仓颉造字之后而“夜鬼哭”。
尽管闹旱灾，生活还得继续。
旱灾那年，即成汤十九年，羌、氐“来宾”，这两个部落由西南和西北的蛮族组成，看来成汤的“三月宣言”传播得很快、很广。羌、氐一直没什么大名气，西晋末年才声誉鹊起，他们便是乱华的“五胡”中的“二胡”。
旱灾第二年，夏桀被流放的第四年，“卒于亭山”，我想妺喜当时一定在他身边吧？我愿意看到那一幕，就像我愿意看到舜的弟弟象为哥哥安葬一样，“人生已多风雨，纵然记忆抹不去，爱与恨都还在心里”。成汤听到夏桀死讯，做了一件颇为感性的决定：号召全国为夏桀默哀，禁止一切歌舞表演娱乐活动（“禁弦歌舞”）。子天乙与履癸，这两人到底是什么关系？履癸不杀子天乙，子天乙亦不伤履癸，并且给了前老板至高无上的哀荣，就差“三年之丧”了。
成汤挺能装的，但这次无论是装的还是真心的，他都很了不起，他是个大度的男人，起码不是个忘恩负义的小人。我对成汤取夏桀而代之其实没有任何意见，我只是不喜欢那些泼在履癸身上的污水和强加在成汤身上的光环。我虽然读书不多，但是很讨厌被人明目张胆地忽悠。
有一种说法，说履癸之所以被称为“桀”，是形容其悲惨的死状。甲骨文里，“桀”字确实很吓人，胳膊、大腿和身体分离开来，意思是成汤以酷刑处死了履癸。此说明显不过脑子，成汤如果真的要杀夏桀，必定不会用如此醒目的方式来彰显其残忍，神不知鬼不觉让他在巢湖里淹死就好，用得着大卸八块吗？郭威对杀了他全家老少的后汉隐帝刘承祐都没有采取“德克萨斯电锯”的变态方式，何况“网开一面”的成汤？履癸对子天乙网开一面在先，子天乙投桃报李在后。
旱灾第三年，成汤做了一件跨时代意义的壮举：铸金币。也就是，从公元前1595年起，中国开始“有钱”了！商人，只有商人，才是创造“商业”的主人公。
连续三年大旱，成汤都快被逼疯了，那时全国最火爆的职业便是巫觋：男巫和女巫，因为需要他们祈雨，不知道有多少女战俘被烧死于祈雨的祭坛之上。我无法理解巫觋们烧女人祈雨的理论根据是什么，不仅我不理解，成汤之后的帝王也越来越不理解，因为效果实在不明显，所以后来的人祭才会越来越少。
巫术的历史很悠久，早在五帝之先就有，在商朝到了顶峰。商朝出土的文物里有很多甲骨，甲骨上有卜卦，那些卦辞虽然有神神叨叨，不知所云的部分，但也有极其珍贵的史料，比如某年某人某事，正是这些卦辞让商朝成为一个坚实的存在，谁也无法否认。出土的夏朝文物里，骨制品很多，但龟甲罕见。
商之前的巫师装神弄鬼时用牛胛骨，到商朝，可能牛的成本太高，于是改用乌龟代替，于是乌龟们遭殃了。
巫觋们先用牛血把龟壳染红，然后用石刀把龟壳腹甲削平，再用石凿在腹甲上凿孔，接下来用火炙烤腹甲上的孔，因受热之故，龟背产生裂纹，发出“卜卜”声，“卜”卦之“卜”即由此而来。巫觋们根据龟背裂纹充分发挥想象，如何解读完全是巫觋的专利，旁人哪怕是帝王，都没有发言权，巫觋的隐形权力大到超越君主的地步。
很多乌龟献身了，很多女人献身了，旱灾依然不见缓解，接下来的两年，旱灾依旧。四年里，无数乌龟牺牲了，加上河流干涸，找到一只乌龟并不比要老天下雨容易。没有乌龟，该如何问天？
成汤这个君主当得实在憋屈，想做法祈雨连乌龟都找不到。成汤急得想骂人，但他又不敢拿首席巫师怎么样，只是问：“首席，你对找不到乌龟怎么看？”
首巫（不是何首乌）胸有成竹地说：“大王无须担心，等天下雨了，河里有水了，那时乌龟就有了。”
成汤点头又摇头，他被下雨和乌龟之间的辩证关系搞得晕头转向。（本节完）
