《文明的序曲》（三皇五帝到夏商）之八十一

成汤正式发动对夏朝的终极之战，他这次发表战前演讲时，口气大变，一幅讨好卖乖的模样说：“你们大伙都来听听朕说话。不是小子要闹事，实在是夏氏罪恶多端，俺也听你们说夏氏有罪。俺是个敬畏上天的人，不敢不服从命令去匡扶正义。现如今夏氏罪恶多端，老天要除掉他，”。（“格女众庶，来，女悉听朕言。匪台小子敢行举乱，有夏多罪，予维闻女众言，夏氏有罪。予畏上帝，不敢不正。今夏多罪，天命殛之”。）话说得啰嗦吧？但他就是这么说的，司马迁显然把《尚书》里的《汤誓》加工了一番，那时的帝王不会自称“朕”，因为不够档次，秦始皇之前，“朕“是个草根用语。别看他话说得啰里啰嗦，但话锋所指句句不离“夏氏有罪”。一个帝王在大庭广众之下自称自己为小子，倒是显得很亲民，但有点装孙子的感觉。其实所有的帝王在成为帝王之前，都特会装孙子，周文王、武王父子也特擅长，那个“大风起兮”的小混混刘邦更不用说了。

夏后启的《甘誓》意思和《汤誓》一模一样：“天用剿绝其命”，如此历史的“誓言”将一代又一代地传承下去，历史确实没法不“总是惊人的相似”。启还扯两句莫名其妙的“威侮五行，怠弃三正”，成汤多干脆，直接代天宣布“夏多罪”就完了。启有点装斯文，成汤则是装孙子，把自己打扮成上天的好孩子、人民的好兄弟。

看了成汤的《汤誓》，我感觉这是个有点娘娘腔的人，尽管有四个肘子，不知道是否因为这个原因夏桀才对他掉以轻心？他的《汤誓》很长，是加长版的《甘誓》，长得像裹脚布。

接下来他说的几句话有点像居委会老太太的口吻，对大伙不全力支持他讨伐“多罪”的桀很委屈：“现在你们却说俺不够体贴，让你们放下农活参加战斗；你们还会说夏有罪，又能拿他咋地？”（“今女有众，女曰：‘我君不恤我众，舍我嗇事而割政’。女其曰：‘有罪，其柰何’？”）成汤完全在自说自话，秀了一把高超的演讲技巧，虽然从文字角度看是猪大肠，拎起来一挂，放下来一摊。从成汤幽怨的言辞里，我们不难推测孟子所说各族人民的“嫉妒心”完全是梦呓：连商本族的人都不愿意主动参战，何况他人？

然后他又发表夏朝人民的心声：“夏王让劳动人民生不如死，民众都表示情愿和夏王同归于尽也不愿苟活。”（“夏王率止众力，率夺夏国。众有率怠不和，曰：‘是日何時丧？予与女皆亡’！”）

突然间他话锋一转，进入正题：“夏朝烂到这种地步，俺除了讨伐他别无他法你们如果帮助我替天行道，俺就给你们重赏。你们别不信，俺说话算话。如果你们不听话，俺将重罚尔等，你们的妻子儿女都不能幸免”（“夏德若茲，今朕必往。尔尚及予一人致天之罰，予其大理女。女毋不信，朕不食言。女不从誓言，予则帑僇女，无有攸赦。”）成汤露出了狰狞的面目，后面的语气甚至用词都和《甘誓》极度相似。权力游戏的花样各有不同，目的是一样的，“权力，只有权力，才是历史的主打歌”，人民不过是权力的桥梁。

成汤对他的《汤誓》相当满意，而且他自认充满阳刚之气，念完《汤誓》，他自己情不自禁地得瑟起来：“我太威武了!”（“吾甚武”），并且亲自给自己命名为“武王”，非常搞笑，因为“武王”、“文王”啥的都是死后的谥号。“商办”的文秘们完全是瞎写，实在没有职业道德，应该全部下岗。

《周易》对成汤取夏桀而代之予以高度肯定：“汤武革命，顺乎天而应乎人”，商革了夏的命，“革命”一词便是酱紫来的，它是原汁原味的国产词汇，而不像“干部”一类的词是从日本进口的。需要说明的是，从“汤武革命”这句话里，我们不难推测姬昌不可能是《周易》的唯一作者，“武”是周武王，也即姬昌的儿子姬发，姬昌死的时候，姬发还没有革了纣王的命，姬昌还真的未卜先知吗？

成汤伐桀的嫡系军队并不多，七十乘兵车和六千人的敢死队。成书于战国时代的《司马法》，记载兵车的配备为三十人或七十五两种，据《孙子兵法》则为七十五至一百人，那么成汤的主力少则八千，上限不过一万三千人，其余的友军都是被“网开一面”寓言故事感动的“文盲”诸侯们。

《殷本纪》上说，成汤在三朡击败夏桀后，把三朡诸侯的传家宝玉缴获了，两位大臣义伯和仲伯特做《典宝》一文为贺，看来夏末商初之时，玉仍是极其珍贵的东西，等到青铜出现，玉的地位就下降了，不过等到青铜为钢铁取代，玉的地位又再次上升，并且再也没有下降。玉在中国文化里是种最重要的礼器，贯穿五千多年（中国的“玉史”远远超过五千年），世界上没有任何一个国家像中国对玉充满了激情，玉质坚硬而又温润，颜色多变，它的特性HOLD住多重解读，所以历来是在野或在朝君子或者小人们的最爱。

成汤夺了夏朝天下，欲把夏的社神换掉，这很正常，出人意外的是君临天下的成汤愣是没有做成这件事，也就是说商朝的社神和夏朝的一样，为此成汤又作文《夏社》，具体说了啥不得而知。《殷本纪》里如是说：“汤既胜夏，欲迁其社，不可”。夏朝的社神是哪位？叫句（念勾）龙。句龙又是谁？他是共工的儿子！

《左传·昭公二十九年》：“工氏有子曰句龙 ，为后土。”，这太不可思议了，共工被舜在“四清运动”中流放到幽州密云，大禹治水时还和共工打了一架，为什么夏朝会奉共工的儿子为社神？这没法以常理思考乃至想象了。我们耳熟能详的“皇天后土”，“皇天”指的是十二个头的“天皇”，“后土”指的就是句龙。句龙事迹中的记载很少，据说他也擅长治水土，可他难道比大禹更擅于此道吗？夏朝为何不干脆封大禹为社神？考虑到共工被流放之后，大禹以降的夏朝居然把工师的职位以“共工”命名，这已经很让人想不通了，更让人想不通的就是他儿子怎么成了“后土”？上古史里，有两个最难以解释的人物，一个是五帝时期的少昊，还有一个便是纵横三皇五帝而又恶名昭彰的共工。笔者才疏学浅，想不透其中奥秘，也许真相已经被人蓄意“涂圬”了，留下的也许是永远也解不开的迷雾。