石乐文摘
开篇不谈《红楼梦》，读尽诗书也惘然．
正文
筱扇
qin5234@chinaren.com
贾雨村这厮占了红楼梦的第一回目—贾雨村风尘怀闺秀，那时候他还只是个落魄的读书人，如果说红楼的开头和进入正题是2颗珍珠的话，那他就是串起珍珠的那根针，虽然故事不是由他叙述而起，但士隐，冷子兴以及后面英莲如何和贾府也有了瓜葛，确都是他与这些人知情人交谈而娓娓道出，及至后面贾府的衰落他也脱不了干系的。开篇对贾雨村有大量篇幅的交代。
看看这家伙的出身：“贾雨村原系胡州人氏，也是诗书仕宦之族，因他生于末世，父母祖宗根基已尽，人口衰丧，只剩得他一身一口，在家乡无益。因进京求取功名，再整基业。自前岁来此，又淹蹇住了，暂寄庙中安身，每日卖字作文为生，故士隐常与他交接。”只能在庙中安身，卖字作文为生，这一句将他当年的艰难处境如铺雪浪画纸般展露开来。想这甄老本不是凡俗，愿意与雨村交往并偶尔接济之，那时的雨村定有不同于酸文人的气质吧。人以群分嘛，只是后来的雨村脱离了这个群，此是后话了。果然随即就有他的正面描述了，与其他小说不同，往往将小人都写的尖鼻猴腮，曹公却将他的外表赋予了正气：“敝巾旧服，虽是贫窘，然生得腰圆背厚，面阔口方，更兼剑眉星眼，直鼻权腮。”从面相上说这小子倒是一副官相，好皮囊啊。这厮还挺多情，娇杏不过处于好奇，回头看了他一眼，就以为别人友情于自己了。此处有句好笑：“雨村见他回了头，便自为这女子心中有意于他，便狂喜不尽，自为此女子必是个巨眼英雄。”真将自己当做千里马啊，很自信啊。也将题目点出：风尘怀闺秀，当然这只是个简单的理解。单从感情上说他还挺恋旧，后来做了官居然还记得去找娇杏，娶做偏室，正室过世后，将她扶正，也算一个优点吧，毕竟娇杏只是个用人出身。
中秋佳节，士隐请雨村赏月，他正在寺庙院落中感叹那首代表作：“未卜三生愿，频添一段愁，闷来时敛额，行去几回头。自顾风前影，谁堪月下俦？蟾光如有意，先上玉人楼。”末了还搔首长叹，高吟一联：玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞。他倒是时刻将那位自认的知音放在心上，作诗也不忘加上。那副联道出此人鸿鹄志向，抱负不浅，颇有穷且意坚，不坠青云之志。（此处理解只是字面，并不考究钗黛于联句的关系）士隐听后赞叹一番便说明来意，这小子并不推辞，倒也落落大方。喝到七八分之时，又毫吟一首，天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。此句说的好听点还是励志，说难听点有点自负了，果然酒后可壮胆，雨村说：“若论时尚之学，晚生也或可去充数沽名，只是目今行囊路费一概无措，神京路远，非赖卖字撰文即能到者。”后面有诉苦求助之嫌，士隐真真豪爽，有伯乐精神，当下即命小童进去，速封五十两白银，并两套冬衣，送与雨村，雨村只淡淡一谢，并不介意，复吃酒谈笑。可见此人有傲气却不故作清高，用现在的话说务实。后来进京赶考也未去向士隐告辞，只留下一话拖人转告：读书人不在黄道黑道，总以事理为要，不及面辞了。行事不俗，还自称读书人，却很有江湖豪气。这也是他转型的人格基础吧。
雨村得了银两便翌日起身，赶考去了，读书人总向往走上仕途的道路，面对读书人的有2条路：一条是潜心做学问，做到学者，学问家的地位；一条是做官，说好听点是治理天下，做难听点权力欲望强烈，官越做越大，廉者或许能捞个清官的美誉，贪者，贪财贪权贪色，能享乐人生。这小子果然得了意，入了进士，成了当地的知府，还是有读书人的脾性，侍才侮上，有点和官场格格不入，没被污染。不到一年，上司就寻了个空隙，参了他一本，颠倒一下是非黑白，是中国官员做为擅长和拿手的了，何况对付这种愣头青。果然龙颜大怒，当即革职了。雨村并未长吁短叹，打了牙往肚里咽，我估计是强颜欢笑，将家眷安排妥当后，自己游览天下去了，倒也还存些文人雅客的嗜好。也许是故做姿态也未可知。这次波折也看出中国官场的一个弊病：不同流合污者，将受到巨大的威胁，轻则降职，革职，重则性命堪忧。也为雨村的堕落埋下伏笔。
之所以前面罗嗦这么多，是想清楚看到这个人并非一开始就心存奸邪，还是挺有李风，他的堕落也是中国古代读书人堕落的一个代表了，也是中国官吏堕落的代表，有许多相同之处，容后面慢慢道来
这雨村游历天下也要有物质基础，生存是第一要著，游荡到淮扬地面，闻得了林如海给女儿找家教，便托人推荐，林如海自己是探花出身，竟也相中了他，可见其还是有一定文化资本的。这厮居然给黛玉做起了老师，何其幸也！黛玉5岁就开始读书，真早。有天这家伙在外面游荡，遇上了冷子兴，和他闲聊贾府家事下酒，其中冷子兴说到宝玉，讲贾政对宝玉的定论是将来酒色之徒耳，这小子立马严肃了，说了一大通关于人大仁大恶的分类以及如何分类。我看第一遍的时候压根没耐性仔细看，后来才发现雨村对运势，对人性还颇有研究。这家伙心中还是有些沟壑。
当得知都中奏准起复旧员，他腆着脸央如海写信给贾政引荐下自己。这是在经历了起浮后抛弃了文人的傲骨，只要有一线机会就不放过，他已经完全沉迷权势了。如海承应下来，并且修书明白，雨村暗暗得意，脸上装的很谦逊。可巧黛玉要投奔外婆，于是一路同行。
见了贾政少不得装装孙子，书中虽然只一笔代过但应该可以想象的出，雨村怎样的一副嘴脸，断没有当初的洒脱了。
接下来就是他审理薛傻子打死人一案了，刚听冯渊家的用人说完经过，还大喝了声：还有这等放屁的事。（不知道林妹妹的那句“放屁”是不是和老师学的）旁边多事门子使眼色给他，于是休庭了，回内室商量。那门子就是当年葫芦庙的小沙弥，认出了故人，还拿出一张蜚声四海的护官符，雨村一见其实就明白改怎么处理了，还故做天真的问门子，门子交了他用扶乩糊弄冯渊家的人，再给点银子就完事。他口内说道不妥，其实第二天还是这样办的案，扶乩就是请笔仙，明清的时候流行于士大夫间。他利用百姓的迷信，自己倒一点都不迷信，他才是反封建的斗士。这里最令人气愤的是，那被拐卖的女子正是士隐之女。士隐在他当年落魄的时候接济他，他曾经说过日后定会报答，现在真成了放屁的话。英莲的苦，雨村有很大的责任，本可以救人与水火，现在却为了自己的官位充耳不闻。这是中国官员的共性。做了官什么最重要？不是为人民服务，而是手里的权利，这是官员看的比命还重的。怎样做能维护自己的权利，能保住自己的权利就怎样做，其余的都要自认倒霉。很显然，在士隐和贾政之间他选择了后者，因为贾政对他还有用处，还能帮助自己升职。即使是受过点滴之恩又怎样，对雨村来说，士隐已经没有了丝毫的价值，所以无须浪费自己的权利去挽救一个无价值故人的女儿。可以想象，日后贾政对他也没有价值的时候，他也会毫不犹豫的一脚踹开他。因为那个时候雨村的关系网肯定比现在要大的多了。中国现在很多人对待所谓的朋友也是如此的，谁有价值就和谁在一起。
此时的雨村已经彻底成了贪官，贪图权利，他不能放弃这得来不易的机会，这是他东山再起的机会，他已经不年轻了。文人的良知也丢弃了，他只是一个贪官了。也是雨村堕落的人性的原因。贪官通常也有群众基础的，这里的门子就充当了一个基础的角色，有点像狗头军师，所幸未有好报，雨村寻了他一个不是，远远的充军发配了才爽，中国的官员都不喜欢自己的老底有人知道，并且还在自己身边，心里始终是悬的，所以很多人上台后都把自己的故人做了。
在了结此案后，他忙不迭的给贾政去了封信，告诉他内侄的事情已经办妥，你就别操心了。贪官在朋友的圈子里看起来是义气的。因为他不讲公德。由此看贾政也是故做清高而已，难道他不知道这事情的真相，揣着明白装糊涂。雨村先报了推荐之恩，日后贾政自然很欣赏他。古语说；官官相护。官场的人情网既大又厚密，你要是不接受这个规则，你就会被淘汰，雨村已经被淘汰一次了，再杀回来就报定了要好好混的念头。这就是行政制度的问题了，自古如此，中国所有的制度都是基于人性是善的，都把清廉的希望寄托于读书人的忠孝贤良，寄托在官员本身，寄托于君王的英明决断，这是一个错误的假设，人性是恶的，人性有贪欲的。再善良的人放在这样的体制下，很会变，变的贪婪。比如平日里常听百姓骂贪官，但有朝一日他自己能与贪官攀上关系，或者自己也成了官员，会怎样？10年前我偶然看到一句诗，印象太深刻了：既罢牢骚须自醒，此间风气染来无？发完牢骚得想想，你是真的鄙视这种行为还是自己没机会去享有这种权利？
再延伸些，中国缺乏精神的统一，中国一直没有严格意义上的宗教，虽说有什么道教之类，可那些充其量只是哲学，并不是国家宗教，宗教的三大标志是：人格神的崇拜与敬仰，完备的宗教仪式，终极关怀的托付。宗教的根本特质是终极关怀，人是什么，人从何处来，又将归向何处。中国宗教对这一切闭口不谈。孔子的哲学仿佛一直是国人精神的指导，但是那只是一种道德哲学，一种常识道德，孔子是个实际的世间智者，他那里只有一些简单的，善良的，老练的道德教训。对于社会的风气和人的精神，他无法去把握的。所以它容易被现代的金钱社会遗忘。
再到后面雨村出场就比较少了，32回里宝玉正和湘云说的高兴，来人说老爷叫二爷去会兴隆街的大爷，就是雨村了，宝玉比较厌烦，说每次来都要见我做什么。可见这家伙还经常来见贾政等，来慷慨挥洒谈吐的，官们都会表面的功夫。那些冠冕堂皇的话，听了让人吃不下饭。及至48回才有一段关于雨村的勾当，是平儿找宝钗寻药。平儿咬牙骂道："都是那贾雨村什么风村，半路途中那里来的饿不死的野杂种！认了不到十年，生了多少事出来！今年春天，老爷不知在那个地方看见了几把旧扇子……立刻叫人各处搜求。谁知就有一个不知死的冤家，混号儿世人叫他作石呆子，穷的连饭也没的吃，偏他家就有二十把旧扇子，死也不肯拿出大门来。……老爷便叫买他的，要多少银子给他多少。偏那石呆子说：'我饿死冻死，一千两银子一把我也不卖！'老爷没法子，天天骂二爷没能为。已经许了他五百两，先兑银子后拿扇子。他只是不卖，只说：'要扇子，先要我的命！'姑娘想想，这有什么法子？谁知雨村那没天理的听见了，便设了个法子，讹他拖欠了官银，拿他到衙门里去，说所欠官银，变卖家产赔补，把这扇子抄了来，作了官价送了来。那石呆子如今不知是死是活。
认识不到十年，生了许多事情，这雨村也能耐了，仕途上找到感觉了，越发能折腾了。读书人要是堕落了比其他的贪官更为可怕,因为他更有智慧,想出的招数更狠毒.为了几把扇子，想了个歹毒法子，果真是要了呆子的命，在官场上混不狠点怎么行。大约那雨村为了能出人头地只记得：无毒不丈夫。为了满足自己和朋友的私欲，玩弄权术。从这看出，雨村以及贪官们为了往上爬或者或了钱财，心灵的代价最大，人都已经不是人了，说好听点就是尊严丧失了。你说他们放弃这么多，当官是图的什么？钱，权，色而已。当官的成本也很大的，为了维持与众官员的关系，尤其是上级的关系，总要些花消吧。从哪来呢，靠那可怜的工资是远远不够的。当然书里并没有说雨村贪财，只是我的一点想象罢了。
后四十回里雨村的结局是怎样，我不想多说，高鹗的续本向来不在我研读之列，但是高所写的那些事，按照雨村后来的为人是完全可以做的出来的。对于这个读书人的堕落也许我总结的有些凌乱，总的来说应该有几个原因：人性，制度，文化，宗教，社会的价值导向，社会的价值导向，究竟一个人的价值是以什么来衡量的，中国大多时段都是以占有的金钱数量衡量的。（这是贪官贪钱的一个原因了，因为上面没涉及财的方面，所以没有提及。）这里最重要的一个原因就是制度了，放任官僚制度，就是默许贪污。没有制约没有真正的监督。其实放在现代社会又何尝不是呢，所以我有一个大胆的言论，中国一直没有一个实质的变化。剥开一切美丽的外衣，里面都是一样的.
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贾雨村这厮占了红楼梦的第一回目—贾雨村风尘怀闺秀，那时候他还只是个落魄的读书人，如果说红楼的开头和进入正题是2颗珍珠的话，那他就是串起珍珠的那根针，虽然故事不是由他叙述而起，但士隐，冷子兴以及后面英莲如何和贾府也有了瓜葛，确都是他与这些人知情人交谈而娓娓道出，及至后面贾府的衰落他也脱不了干系的。开篇对贾雨村有大量篇幅的交代。
看看这家伙的出身：“贾雨村原系胡州人氏，也是诗书仕宦之族，因他生于末世，父母祖宗根基已尽，人口衰丧，只剩得他一身一口，在家乡无益。因进京求取功名，再整基业。自前岁来此，又淹蹇住了，暂寄庙中安身，每日卖字作文为生，故士隐常与他交接。”只能在庙中安身，卖字作文为生，这一句将他当年的艰难处境如铺雪浪画纸般展露开来。想这甄老本不是凡俗，愿意与雨村交往并偶尔接济之，那时的雨村定有不同于酸文人的气质吧。人以群分嘛，只是后来的雨村脱离了这个群，此是后话了。果然随即就有他的正面描述了，与其他小说不同，往往将小人都写的尖鼻猴腮，曹公却将他的外表赋予了正气：“敝巾旧服，虽是贫窘，然生得腰圆背厚，面阔口方，更兼剑眉星眼，直鼻权腮。”从面相上说这小子倒是一副官相，好皮囊啊。这厮还挺多情，娇杏不过处于好奇，回头看了他一眼，就以为别人友情于自己了。此处有句好笑：“雨村见他回了头，便自为这女子心中有意于他，便狂喜不尽，自为此女子必是个巨眼英雄。”真将自己当做千里马啊，很自信啊。也将题目点出：风尘怀闺秀，当然这只是个简单的理解。单从感情上说他还挺恋旧，后来做了官居然还记得去找娇杏，娶做偏室，正室过世后，将她扶正，也算一个优点吧，毕竟娇杏只是个用人出身。
中秋佳节，士隐请雨村赏月，他正在寺庙院落中感叹那首代表作：“未卜三生愿，频添一段愁，闷来时敛额，行去几回头。自顾风前影，谁堪月下俦？蟾光如有意，先上玉人楼。”末了还搔首长叹，高吟一联：玉在匮中求善价，钗于奁内待时飞。他倒是时刻将那位自认的知音放在心上，作诗也不忘加上。那副联道出此人鸿鹄志向，抱负不浅，颇有穷且意坚，不坠青云之志。（此处理解只是字面，并不考究钗黛于联句的关系）士隐听后赞叹一番便说明来意，这小子并不推辞，倒也落落大方。喝到七八分之时，又毫吟一首，天上一轮才捧出，人间万姓仰头看。此句说的好听点还是励志，说难听点有点自负了，果然酒后可壮胆，雨村说：“若论时尚之学，晚生也或可去充数沽名，只是目今行囊路费一概无措，神京路远，非赖卖字撰文即能到者。”后面有诉苦求助之嫌，士隐真真豪爽，有伯乐精神，当下即命小童进去，速封五十两白银，并两套冬衣，送与雨村，雨村只淡淡一谢，并不介意，复吃酒谈笑。可见此人有傲气却不故作清高，用现在的话说务实。后来进京赶考也未去向士隐告辞，只留下一话拖人转告：读书人不在黄道黑道，总以事理为要，不及面辞了。行事不俗，还自称读书人，却很有江湖豪气。这也是他转型的人格基础吧。
雨村得了银两便翌日起身，赶考去了，读书人总向往走上仕途的道路，面对读书人的有2条路：一条是潜心做学问，做到学者，学问家的地位；一条是做官，说好听点是治理天下，做难听点权力欲望强烈，官越做越大，廉者或许能捞个清官的美誉，贪者，贪财贪权贪色，能享乐人生。这小子果然得了意，入了进士，成了当地的知府，还是有读书人的脾性，侍才侮上，有点和官场格格不入，没被污染。不到一年，上司就寻了个空隙，参了他一本，颠倒一下是非黑白，是中国官员做为擅长和拿手的了，何况对付这种愣头青。果然龙颜大怒，当即革职了。雨村并未长吁短叹，打了牙往肚里咽，我估计是强颜欢笑，将家眷安排妥当后，自己游览天下去了，倒也还存些文人雅客的嗜好。也许是故做姿态也未可知。这次波折也看出中国官场的一个弊病：不同流合污者，将受到巨大的威胁，轻则降职，革职，重则性命堪忧。也为雨村的堕落埋下伏笔。
之所以前面罗嗦这么多，是想清楚看到这个人并非一开始就心存奸邪，还是挺有李风，他的堕落也是中国古代读书人堕落的一个代表了，也是中国官吏堕落的代表，有许多相同之处，容后面慢慢道来
这雨村游历天下也要有物质基础，生存是第一要著，游荡到淮扬地面，闻得了林如海给女儿找家教，便托人推荐，林如海自己是探花出身，竟也相中了他，可见其还是有一定文化资本的。这厮居然给黛玉做起了老师，何其幸也！黛玉5岁就开始读书，真早。有天这家伙在外面游荡，遇上了冷子兴，和他闲聊贾府家事下酒，其中冷子兴说到宝玉，讲贾政对宝玉的定论是将来酒色之徒耳，这小子立马严肃了，说了一大通关于人大仁大恶的分类以及如何分类。我看第一遍的时候压根没耐性仔细看，后来才发现雨村对运势，对人性还颇有研究。这家伙心中还是有些沟壑。
当得知都中奏准起复旧员，他腆着脸央如海写信给贾政引荐下自己。这是在经历了起浮后抛弃了文人的傲骨，只要有一线机会就不放过，他已经完全沉迷权势了。如海承应下来，并且修书明白，雨村暗暗得意，脸上装的很谦逊。可巧黛玉要投奔外婆，于是一路同行。
见了贾政少不得装装孙子，书中虽然只一笔代过但应该可以想象的出，雨村怎样的一副嘴脸，断没有当初的洒脱了。
接下来就是他审理薛傻子打死人一案了，刚听冯渊家的用人说完经过，还大喝了声：还有这等放屁的事。（不知道林妹妹的那句“放屁”是不是和老师学的）旁边多事门子使眼色给他，于是休庭了，回内室商量。那门子就是当年葫芦庙的小沙弥，认出了故人，还拿出一张蜚声四海的护官符，雨村一见其实就明白改怎么处理了，还故做天真的问门子，门子交了他用扶乩糊弄冯渊家的人，再给点银子就完事。他口内说道不妥，其实第二天还是这样办的案，扶乩就是请笔仙，明清的时候流行于士大夫间。他利用百姓的迷信，自己倒一点都不迷信，他才是反封建的斗士。这里最令人气愤的是，那被拐卖的女子正是士隐之女。士隐在他当年落魄的时候接济他，他曾经说过日后定会报答，现在真成了放屁的话。英莲的苦，雨村有很大的责任，本可以救人与水火，现在却为了自己的官位充耳不闻。这是中国官员的共性。做了官什么最重要？不是为人民服务，而是手里的权利，这是官员看的比命还重的。怎样做能维护自己的权利，能保住自己的权利就怎样做，其余的都要自认倒霉。很显然，在士隐和贾政之间他选择了后者，因为贾政对他还有用处，还能帮助自己升职。即使是受过点滴之恩又怎样，对雨村来说，士隐已经没有了丝毫的价值，所以无须浪费自己的权利去挽救一个无价值故人的女儿。可以想象，日后贾政对他也没有价值的时候，他也会毫不犹豫的一脚踹开他。因为那个时候雨村的关系网肯定比现在要大的多了。中国现在很多人对待所谓的朋友也是如此的，谁有价值就和谁在一起。
此时的雨村已经彻底成了贪官，贪图权利，他不能放弃这得来不易的机会，这是他东山再起的机会，他已经不年轻了。文人的良知也丢弃了，他只是一个贪官了。也是雨村堕落的人性的原因。贪官通常也有群众基础的，这里的门子就充当了一个基础的角色，有点像狗头军师，所幸未有好报，雨村寻了他一个不是，远远的充军发配了才爽，中国的官员都不喜欢自己的老底有人知道，并且还在自己身边，心里始终是悬的，所以很多人上台后都把自己的故人做了。
在了结此案后，他忙不迭的给贾政去了封信，告诉他内侄的事情已经办妥，你就别操心了。贪官在朋友的圈子里看起来是义气的。因为他不讲公德。由此看贾政也是故做清高而已，难道他不知道这事情的真相，揣着明白装糊涂。雨村先报了推荐之恩，日后贾政自然很欣赏他。古语说；官官相护。官场的人情网既大又厚密，你要是不接受这个规则，你就会被淘汰，雨村已经被淘汰一次了，再杀回来就报定了要好好混的念头。这就是行政制度的问题了，自古如此，中国所有的制度都是基于人性是善的，都把清廉的希望寄托于读书人的忠孝贤良，寄托在官员本身，寄托于君王的英明决断，这是一个错误的假设，人性是恶的，人性有贪欲的。再善良的人放在这样的体制下，很会变，变的贪婪。比如平日里常听百姓骂贪官，但有朝一日他自己能与贪官攀上关系，或者自己也成了官员，会怎样？10年前我偶然看到一句诗，印象太深刻了：既罢牢骚须自醒，此间风气染来无？发完牢骚得想想，你是真的鄙视这种行为还是自己没机会去享有这种权利？
再延伸些，中国缺乏精神的统一，中国一直没有严格意义上的宗教，虽说有什么道教之类，可那些充其量只是哲学，并不是国家宗教，宗教的三大标志是：人格神的崇拜与敬仰，完备的宗教仪式，终极关怀的托付。宗教的根本特质是终极关怀，人是什么，人从何处来，又将归向何处。中国宗教对这一切闭口不谈。孔子的哲学仿佛一直是国人精神的指导，但是那只是一种道德哲学，一种常识道德，孔子是个实际的世间智者，他那里只有一些简单的，善良的，老练的道德教训。对于社会的风气和人的精神，他无法去把握的。所以它容易被现代的金钱社会遗忘。
再到后面雨村出场就比较少了，32回里宝玉正和湘云说的高兴，来人说老爷叫二爷去会兴隆街的大爷，就是雨村了，宝玉比较厌烦，说每次来都要见我做什么。可见这家伙还经常来见贾政等，来慷慨挥洒谈吐的，官们都会表面的功夫。那些冠冕堂皇的话，听了让人吃不下饭。及至48回才有一段关于雨村的勾当，是平儿找宝钗寻药。平儿咬牙骂道："都是那贾雨村什么风村，半路途中那里来的饿不死的野杂种！认了不到十年，生了多少事出来！今年春天，老爷不知在那个地方看见了几把旧扇子……立刻叫人各处搜求。谁知就有一个不知死的冤家，混号儿世人叫他作石呆子，穷的连饭也没的吃，偏他家就有二十把旧扇子，死也不肯拿出大门来。……老爷便叫买他的，要多少银子给他多少。偏那石呆子说：'我饿死冻死，一千两银子一把我也不卖！'老爷没法子，天天骂二爷没能为。已经许了他五百两，先兑银子后拿扇子。他只是不卖，只说：'要扇子，先要我的命！'姑娘想想，这有什么法子？谁知雨村那没天理的听见了，便设了个法子，讹他拖欠了官银，拿他到衙门里去，说所欠官银，变卖家产赔补，把这扇子抄了来，作了官价送了来。那石呆子如今不知是死是活。
认识不到十年，生了许多事情，这雨村也能耐了，仕途上找到感觉了，越发能折腾了。读书人要是堕落了比其他的贪官更为可怕,因为他更有智慧,想出的招数更狠毒.为了几把扇子，想了个歹毒法子，果真是要了呆子的命，在官场上混不狠点怎么行。大约那雨村为了能出人头地只记得：无毒不丈夫。为了满足自己和朋友的私欲，玩弄权术。从这看出，雨村以及贪官们为了往上爬或者或了钱财，心灵的代价最大，人都已经不是人了，说好听点就是尊严丧失了。你说他们放弃这么多，当官是图的什么？钱，权，色而已。当官的成本也很大的，为了维持与众官员的关系，尤其是上级的关系，总要些花消吧。从哪来呢，靠那可怜的工资是远远不够的。当然书里并没有说雨村贪财，只是我的一点想象罢了。
后四十回里雨村的结局是怎样，我不想多说，高鹗的续本向来不在我研读之列，但是高所写的那些事，按照雨村后来的为人是完全可以做的出来的。对于这个读书人的堕落也许我总结的有些凌乱，总的来说应该有几个原因：人性，制度，文化，宗教，社会的价值导向，社会的价值导向，究竟一个人的价值是以什么来衡量的，中国大多时段都是以占有的金钱数量衡量的。（这是贪官贪钱的一个原因了，因为上面没涉及财的方面，所以没有提及。）这里最重要的一个原因就是制度了，放任官僚制度，就是默许贪污。没有制约没有真正的监督。其实放在现代社会又何尝不是呢，所以我有一个大胆的言论，中国一直没有一个实质的变化。剥开一切美丽的外衣，里面都是一样的.
莫非这是一块得以'补天'的石头?