柳湘莲的性冷酷

邢卫华

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柳湘莲是《红楼梦》中一个稍有点男子气的世家子弟，但给人的印象却是“冷面冷心”，被人称作“冷郎君”。
    那么，柳湘莲到底冷在何处，或为何而冷呢？
    我们不妨先从他的名字上解起。

    何谓“湘莲”？
    湘莲者，“相联”也。
    与谁相联？他首次出场，就揍了薛蟠；二次出场，则救了薛蟠，同时二人又是书中唯一正式结拜的异性兄弟，故这“相联”之首，非薛蟠莫属。也就是说，解读柳湘莲，薛蟠应是第一参照者。

    即如“那柳湘莲原是世家子弟，读书不成，父母早丧，素性爽侠，不拘细事，酷好耍枪舞剑，赌博吃酒，以至眠花卧柳，吹笛弹筝，无所不为。”
    薛蟠则“本书香继世之家……幼年丧父，寡母又怜他是个独根孤种，未免溺爱纵容些……虽也上过学，不过略识几个字。”

    在出身上、学业上、家教上，两人均难分伯仲。而在性格及行为上，薛蟠虽说够不上一个“侠”字，然憨直痛快，毫无拘束，则足够一个“爽”字。更有一根顶门杠在手，虽不如枪威剑雅，却也舞得虎虎生风，足以搅乱一池春水；除了“吹笛弹筝”弄不来，在“赌博吃酒，斗鸡走马，打架惹事，眠花宿柳，无所不为”上，则只有过之，绝无不及！

    前面说过，薛蟠看上去什么都不懂，谁都不关心，只知醉生梦死，眠花宿柳，但实际上他对原则问题无不心里有数，更对母亲、妹妹一片真心真情，而在对待异性上，表面上与贾宝玉判若两人，其实内心深处，也是一个有过之，而无不及。因此，他才在《魇魔法叔嫂逢五鬼》中，“……又恐薛姨妈被人挤倒，又恐薛宝钗被人瞧见，又恐香菱被人臊皮……忽一眼瞥见了林黛玉风流婉转，已酥倒在那里。”

    这是在说薛蟠好色吗？
    不是。

    要知道，薛蟠亲妹妹宝钗之风流妩媚与黛玉的风流袅娜不相上下，各有千秋，而薛蟠之妾香菱，更是美兼钗黛，不让风流，薛蟠整日价眠花宿柳，遍览裙钗，什么样的女性没见过，若说偶见黛玉风流，为之一叹还说得过去，怎么可能一下就为其美色酥倒呢？

    薛蟠为什么老大不小了也不定亲？为什么想定亲时，众人却“只听见吵嚷了这半年，今儿又说张家的好，明儿又要李家的，后儿又议论王家的”，而为什么又一见夏金桂，就“情人眼里出西施”了呢？且看呆香菱一语道破玄机——

    一、“当年又是通家之好，从小都一处厮混过。叙起亲是姑舅兄妹，又没嫌疑。”
    二、“虽离开了这几年……谁知这姑娘出落得花朵似的了，在家里也读书写字，所以你哥哥当时就一心看准了。”
    三、“只是娶的日子太急……我也巴不得早些过来，又添一个作诗的人了。”

    第一条与宝玉、黛玉姑舅亲及其青梅竹马如出一辙；第二、三条则完全照比钗、黛的文才淑雅。可见，薛蟠正是有了钗、黛的文才淑雅做比对，才满世界的裙钗不入眼，而当他认为夏金桂这三条足堪与二人媲美时，自然就一厢情愿的“一心看准了”。

    那么，薛蟠是为这“文才淑雅”酥倒的吗？
    不是。

    因为这与宝钗的风流妩媚一样，他天天看在眼中，早有了抵抗力。当然，也不是绝对没一点关系，他要是内心不对异性追求这种高洁淑雅，那他无论看到什么，也不会为之酥倒。

    那他到底为什么酥倒呢？
    痴情！

    宝玉中魔法，黛玉是现场亲见第一人，初以为玩笑，还说“该，阿弥陀佛”，随即就被吓坏了，然后就是一家上下哭的哭、闹的闹，乱作一团，而黛玉是最爱哭的，但这里却没有写她哭，更在一群男性面前，她本应回避，却又没回避，可想她当时哭不是，避不是，坐不是，站不是，问不是，看不是，不哭不是，哭也不是；不避不是，避也不是；不问不是，问也不是；不说不是，说也不是；不看不是，看也不是——怎一个处处不是处处是，处处不疼处处疼，处处不痴处处痴，处处无心处处心的“情”字了得……

    这就是风流婉转。
    薛蟠正是为此酥倒！

    可见，薛蟠整日价眠花宿柳，追欢买笑，看上去对异性热得烫手，实则外热内冷，不过是把异性当作纯粹的泄欲工具，借性忘情而已。因此，若仅按出场顺序，薛蟠应是红楼中第一个把性与情分开的男性。
    而柳湘莲则是第二个。

    柳湘莲“父母早丧”，从小就情无所依，内心深处，最缺的就是人间真情。而他需要的真情再也无法从父母关系中得到，只有从朋友及夫妻两性关系中弥补，也就是寻求友情及异性温情。他没有职业，除了一身武艺外，唯一的爱好，就是“串戏”。按今天的话说，就是“票友”、“票戏”。但他又不在剧场这类地方串，而是专在高门大户中“串堂会”。串戏是不拿“包银”分成的，可见他不是为了钱贴补生计，唯一目的，就是利用自己仅剩的“标致”容颜及一身才艺，希望能博得哪位深闺秀女的芳心……这是他这种落魄公子得以进入高门深宅，接近大家闺秀的唯一方法。

    可遗憾的是，尽管他不放过每一次机会，却是希望越高，失望越大，唯有一声叹息属于自己……
    而这样的失望越多，叹息越长，就越是需要以“赌博吃酒，以至眠花卧柳，吹笛弹筝，无所不为”的性放纵来调节。显然，柳湘莲的“眠花宿柳”与薛蟠把异性当作纯粹的泄欲工具一样，虽有“吹笛弹筝”之雅，但这雅与薛蟠的粗俗不堪相比，也不过是猫捉到老鼠并不一口吞掉，一定要尽兴的把猎物玩弄得只剩一口气后，再慢慢放进嘴里咀嚼，在每一丝肌肉的抽搐和血腥中收获每一丝快感，远比薛蟠这样见到猎物就一口吞掉更透着对异性格外的冷酷。所以，贾琏才说他“最是冷面冷心的，差不多的人，都无情无义”。
    这就是情缺失导致的性冷酷。

    柳湘莲并非真的无情无义，因为“差不多”三字，已说明他的无情无义不是盲目的，而是有选择性的。所以，他只是在贾琏、贾珍、贾蓉这类人及借性忘情的婊子们眼中无情无义，实则外冷内热，远比常人更需要真情，所以，他才与公认的情种贾宝玉“最合得来”。
可遗憾的是，柳湘莲藏于内心深处这一丝微弱的衷情之热，却被他最合得来的这个“情种”，连着浇了两个透心凉。

    秦钟是秦可卿的弟弟，在第七回一出场，就与宝玉情同手足，至十六回病死，更使宝玉悲痛欲绝。可在第四十七回中，宝玉问柳湘莲“近几日可到秦钟的坟上去了”，人们才知原来秦钟也是柳湘莲最合得来的朋友。随后又通过柳湘莲之口，知道了一直是他在为秦钟修坟扫墓，而宝玉不过是随便摘十个莲蓬，打发小厮去坟上供供而已，并特别解释“我只恨我天天圈在家里……虽然有钱，又不由我使。”

    天天圈在家里是不假，可“不了情撮土为香”祭金钏时，怎么就能出得去呢？家里大钱确实不由自己使，但区区数百钱也不由自己使么？那“胡庸医乱用虎狼药”给晴雯看病付诊费时，怎么看着“小笸箩放着几块银子”，就可以叫麝月“拣那大的给他一块就是了。”那一块可是二两多，而一两银子换一千钱，为“情同手足”真的连几百钱都使不得么？相比柳湘莲的“眼前十月初一，我已打点下上坟的花销。你知道我一贫如洗，家里是没有积聚，纵有几个钱来，随手就光的，不如趁空留下这一份，省得到了跟前扎煞手”，再看对“原本手足”的贾环为数百钱的输赢而哭时的一毛不拔，究竟是谁无情无义呢？

    柳湘莲乃一落魄世家子弟，饱尝人情冷暖，遍历世态炎凉，真的就看不出什么是虚情假意么？
    柳湘莲的最终出家，看上去是为了尤三姐之死而彻底冷了心，实则这不过是个导火索，而真正使他彻底冷了心的，正是这个貌似情种的贾宝玉！

    柳湘莲在途中救了薛蟠，并巧遇贾琏与尤三姐定亲后，对尤三姐并无疑惑。因为他回京见薛蟠及薛姨妈时，“母子们十分称谢。又说起亲事一节：凡一应东西皆置办妥当，只等择日。湘莲也感激不尽。”若有疑惑，还能感激不尽么？或别人跟前不好说，薛姨妈也不好说么？

    “次日，又来见宝玉。二人相会，如鱼得水。”可见这一宿并没想其它。但当听到宝玉说：“她是珍大嫂子的继母带来的两位妹子。我在那里和她们混了一个月，怎么不知？真真一对尤物！”后，却“跌脚道：‘这事不好！断乎做不得！你们东府里，除了那两个石狮子干净罢了！’宝玉听说，红了脸……”
    这里明明说宁府，荣府的宝玉红什么脸呢？

    “尤物”二字，通常指美貌女子，但“尤”在甲骨文中从“乙”，故其在表示“特殊、突出”之外，又有“过失、罪咎”之意，言人则暗含“二等”之意。宝玉自言与其“混了一个月”，本就轻浮，再用“尤物”作比，显然已视尤氏姐妹为男性掌中绝好玩物了！
这是与自己“最合得来”的朋友谈其未婚妻，还是在谈青楼卖笑女呢？

    假如事情到此为止，也就罢了。可偏偏因此退婚导致尤三姐自尽，使柳湘莲痛失终身佳配，而这却是自己一生最信任的朋友在自己倾生之托时，轻言荡意造成的，他还能再相信谁呢？这世界还有什么可值得留恋的呢？而当世界无人可信时，人唯一的感觉，就是从心底向外的一片冰冷！

    这就是女性化社会的本质——不管其表面折腾的多么激情，多么热闹，其最终使人感觉到的，就是“冷”。
    所以，《易经·坤卦》第一爻爻辞，才是“履霜，坚冰至”！

    而孔子作《春秋》，修的是鲁史。可鲁国的开国之君，则是周初制定礼法的那个著名的周公，按说，孔子修鲁史，就该从周公开始修起，可他却从鲁的第十四代国君隐公开始，而这时周平王早已东迁洛邑，史称“东周”。

    可东周元年始于公元前七七零年，隐公元年起于公元前的七二二年，这中间相隔四十八年，其中含隐公的父亲惠公三十年，及其祖父孝公二十七年中的十八年，孔子修定鲁史，就是不从孝公开始，也应从惠公开始，才符合东周史列，为什么却偏偏从这个隐公开始呢？

    隐公父亲惠公的元配夫人一直未能生育，隐公是惠公与侍女生的庶长子，取名息。息长大后，惠公为其聘宋国武公之女仲子为媳，可接来一看，长得太标致了，结果惠公竟自己娶了立为夫人，生子名允，立为太子。只是没等允长大，惠公就死了。若按礼法，允该继位，但他太小还不懂人事，众臣就公推息继君位。息自觉是庶出，况允为太子又是父亲本意，按礼法自己不能继位。可自己又是允的兄长，眼看着他太小而硬要其主事，不仅会误事误国，而且弄不好还会造成权臣当道，也会害了允本人。所以他就出来主政，但不继君位，待允成人后，再为其正名继位。这种作法先人称其为“摄政”，意思是代人掌管权力，故死后谥“隐”。

    隐公摄政十一年，很受大臣们拥护，如果此时他要想正式做国君，应该是没什么大问题的。就在他摄政的第十一年冬，同族的公子挥来见他，说你若让我当相国，我就帮你杀了允。你看，不光是郑国有公子吕为寤生出头，鲁国同样也有公室成员为隐公出头，这时隐公要有杀弟之意，只要不说话，公子挥就心领神会了。可隐公却说：
    “有先君命。吾为允少，故摄代。今允长矣，吾方营菟裘之地而老焉，以授子允政。”

    菟裘在泰山梁父县南，隐公已在此造房室为退休还政后的养老之地。公子挥没想到隐公真的没拿权位当回事，心想这以后要是让允知道了还有个好么？于是又跑到允那去挑拨离间，说你已长大成人了，可你兄还不还政于你，显然是不想还你了，以后肯定要杀你以杜人口舌，你要是想活命继位的话，我可以为你除掉他。结果允信以为真，督促公子挥找人杀了隐公。

    鲁隐公与郑庄公，都是面对自己的弟弟，也都手握生杀大权，但他们两人在亲情与权力面前的态度，却截然相反。而孔子作《春秋》，偏偏选定这个鲁隐公起史，无非就是要通过隐公“义以为先”的全弟行为而死，及寤生“权以为先”的杀弟行为而生，向后人说明春秋之世的礼崩乐坏，具体到个人身上，就是一社会泯灭亲情的无情无义！

    而先人之所以要明确君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友这五种伦理关系在性关系上的不可逆性，就是为了从根本上维护亲情，由亲情而衍申社会，使人间充满情义。

    记住：孔子所以要把自己修订后的鲁史命名为《春秋》，并不是象有些人说的那样，是当时人对“史书”的通称，而是以植物的种子“春华秋实”衍变过程，象征我们的文化，经过先人长期的建树，至此已臻成熟。而这颗成熟的硕果，就结在这部史书中。但如果我们只知享受春华秋实的文明成果而背弃先人的文化建树，那么秋天过后就是严冬，万物肃杀凋零，等待着人类社会的，必将是“履霜，坚冰至”下一世界无情无义的千里冰封，我们将永远也别想走出女性化社会腐败恶臭的烂泥潭！