偶然看到一段关于红楼梦的解读，惊！

逍遥梦游

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子路之死  王以安撰

中国文字「形声」为六书之一，而《石头记》写作也多有「谐音」的运用，其中薛蟠错认白字的笑话堪作经典。 
《石头记》第二十六回记载薛蟠哄宝玉出来吃熏猪，确是在解读《春秋左氏传、哀公十五年》之「闰月，良夫与大子入，舍于孔氏之外圃。昏，二人蒙衣而乘。寺人罗御如孔氏，孔氏之老栾宁问之，称姻妾以告。遂入适伯姬氏，既食。孔伯姬杖戈而先，大子与五人介，舆豭从之。迫孔悝于厕，强盟之，遂劫以登台。栾宁将饮酒，炙未熟，闻乱，使告季子，召获驾乘车。行爵食炙，奉卫侯辄来奔。季子将入，遇子羔将出，曰：门已闭矣。季子曰：吾姑至焉。子羔曰：弗及不践其难。季子曰：食焉不辟其难。子羔遂出，子路入及门，公孙敢门焉。曰无入为也。」段落文字，其间虽穿插几句《影梅庵忆语》的解读，惟冯紫英本是「冯子缨」的谐音，而这篇典故讲的就是子路结缨而死。试作解读如下： 
焙茗及薛蟠是从人「良夫」及「大子」，两人在二门外等宝玉，是写「舍于孔氏之外圃」。 
宝玉听说老爷叫唤，不觉打了个焦雷的一般，晕头转向写「昏」字。 
袭人同宝玉二人疾忙回来穿衣服，是写「二人蒙衣而乘」，「乘」是疾忙。 
古董行的程日兴，是以亲信写「寺人」。 
暹罗国写「罗」字，进贡表意「御」字。 
宝玉转过大厅，心里还自狐疑，「如恐事」谐音「如孔氏」也。 
宝玉埋怨骗说是他父亲叫唤的恐怖事，是以「恐事」写「孔氏」也。 
我告诉姨娘去评评这个理，问老亲评理是「之老栾宁问之」也。 
改日你也哄我说我的父亲，为「称姻妾以告」。 
孝敬母亲及老太太、姨父、姨母等长亲，写「入适伯姬氏」。 
吃了茶，写「既食」。 
薛蟠推崇宝玉才配吃食品，写「孔伯姬杖戈而先」。我要自己吃，恐怕折福是「恐怕惧」，写「孔伯姬」也。惟有你还配吃，是写「杖戈」带头居首也。唱曲儿的小么儿，谓之「先儿」写「而先」？ 
薛蟠仍是「大子」，「五人」是詹光、程日兴、胡思来、单聘仁等并唱曲儿的小么儿。彼此见过，是「介」。 
以鱼写「舆」，以猪写「豭」。他不知那里寻了来的是「从之」。 
墙角边一阵呵呵大笑，薛蟠跳出发话，是写「迫孔悝于厕」，墙角谑言「厕」字。先时宝玉忐忒恐亏之为「孔悝」矣。 
宝玉无法，只好说声罢了，是写「强盟之」。 
来至薛蟠书房为「遂劫以登台」，书房自有「灯台」。 
薛蟠命人摆酒，是「栾宁将饮酒」。 
薛蟠认白字，是「字未熟」的「炙未熟」。 
说犹未了，是写「闻」字，众小厮七手八脚，则写「乱」字。 
小厮来回冯大爷来了，是「使告季子」：「冯紫英一路说笑」中有「紫路」谐音，《脂批》「如见如闻」是作点睛。又批「一派英气如在纸上，特为金闺润色也。」「纸」不当「紫」而谐「子」字。 
把仇都尉的儿子打伤，是「召获」，招祸也。 
打围写「驾乘车」。 
薛蟠执壶，宝玉把盏，斟了两大海。那冯紫英站着，一气而尽，写「行爵」。 
薛蟠说越发说的人热剌剌的丢不下，在写「食炙」，炙者热也。 
宝钗进来怡红院，是写「奉卫侯辄来奔」：命小福薄不配吃，留着请人送人是「奉卫侯」。宝钗走进来为「来奔」，见是常客谓之「辄」。 
黛玉以手叩门，为「季子将入」。 
晴雯正把气移在宝钗身上，是「遇子羔将出」，遇晴雯「趾高」气昂将出气也。 
晴雯说都睡下了，写「曰门已闭矣」。 
黛玉高声说道是我，是写「季子曰：吾姑至焉」。 
晴雯说凭你是谁，写「子羔曰弗及」，一概不许放人进来，写「不践其难」。 
黛玉自忖现在他家依栖，就食于人是「季子曰食焉」。如今认真淘气也觉没趣，甘受磨难是「不辟其难」。 
宝玉袭人一群人送宝钗出来，写「子羔遂出」，晴雯想来也杂在人群中吧。 
黛玉闪过一旁，是以让路写「子路」。 
等人进去关了门方转过来，写「入及门」。 
犹望着门洒了几点泪，写「公孙敢门焉」。 
自觉无味转身回来，是「曰无入为也」。 
春秋经文后续是「季子曰：是公孙也，求利焉而逃其难。由不然，利其禄，必救其患。有使者出，乃入曰：大子焉用孔悝，虽杀之，必或继之。且曰：大子无勇，若燔台半，必舍孔叔。大子闻之惧，下石乞、盂黡敌子路，以戈击之，断缨，子路曰：君子死，冠不免。结缨而死。孔子闻卫乱，曰：柴也其来，由也死矣。」作者套写经典敷衍冯紫英侠文，解读子路人物，而徐徐写来却为「季子曰：吾姑至焉」之分派予黛玉也。 
书中既把「子路之死」的经过逐句解读，又以谐音字法来包装「冯紫英」角色，并广泛使用《论语》中有关子路的典故详加印证。 
《论语、述而》云：「子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！子路曰：子行三军，则谁与？子曰：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。」于是「暴虎冯河」就成了子路的标记，也就是冯紫英的原型。冯紫英就是「冯子缨」，代表「冯河子路结缨」。冯紫英，冯姓取自「冯河」，「紫、子」谐音隐「子路」，「英、缨」谐音隐「结缨」。 
冯紫英系神武将军冯唐之子，「唐、堂」谐音隐「升堂」。《论语、先进》云：「子曰：由之瑟，奚为于丘之门？门人不敬子路。子曰：由也升堂矣，未入于室也。」《诗经、唐风、蟋蟀》曰「蟋蟀在堂」，以故冯紫英行酒令「女儿乐，私向花园掏蟋蟀。」而《脂批》作「紫英口中应当如是」设譬如此。 
薛蟠之有「糖银、果银」之分辩，而「银、淫」谐音隐「南子」。南子淫乱而卫灵公惑之。《论语、雍也》云：「子见南子，子路不说。夫子矢之曰：予所否者，天厌之！天厌之！」「果、果」连用隐「也果」，《论语、雍也》云：「季康子问：仲由可使从政也与？子曰：由也果，于从政乎何有？曰：赐也可使从政也与？曰：赐也达，于从政乎何有？曰：求也可使从政也与？曰：求也艺，于从政乎何有？」 
冯紫英大名几次出现书中也都扮演着「解读」子路之角色。