奢摩他 毘鉢舍那 三摩钵提 禅那

奢摩他：这个没有疑义，就是止观的止。

三摩缽提
(三摩缽提, 三摩钵提) 梵文的音譯。 猶三昧。
宋 蘇軾 《寶月大師塔銘》： “師於佛事雖若有為， 譬之農夫畦而種之， 待其自成， 不數數然也。 故余嘗以為修三摩缽提者。”
清 龔自珍 《釋二門三點同异》： “《楞嚴》有三摩缽提， 《圓覺》有三摩缽提， 《涅槃》改為毘婆舍那。 三摩缽提， 翻觀也；毘婆舍那， 翻觀幻也。”參見“ <<三昧>> ”。https://dic.academic.ru/dic.nsf/chi_big_enc/4269/%E4%B8%89%E6%91%A9%E7%BC%BD%E6%8F%90

一尘：此可知三摩钵提和毘鉢舍那应基本同义，就是止观的观。

 

禅那（梵語：?????，dhyāna，巴利語：???，jhāna），又譯為馱那演那，佛教術語，意譯為思惟修或静慮，在佛教經論中，專指四種色界定。修行進入四種禪那的方法，為奢摩他與毘鉢舍那即止觀。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%A6%AA%E9%82%A3

一尘：此处认为禅那即止观的结果，四种色界定。

 

http://blog.sina.com.cn/s/blog_5b4d23f60102e1to.html

奢摩他、三摩钵提、禅那：三条进入实相的路

世上本来没有“我”这个东西，所以，实际不存在“打掉我”这个说法。说“打掉我”，是为随顺那些认为“我”真实存在的人而言的。

 

“我”这个东西，就像你夜晚梦中出现的蛇，现在我们说去杀蛇，实际蛇并不真的存在，一旦你醒了就会发现这点非常明显。如果现在你醒了，让你再去杀昨晚梦中的蛇，那变得不可能，那蛇不存在！但如果你仍然还在梦中，让你去杀那条蛇是可以的，因为你真的以为它是存在的。

 

诸佛菩萨教我们去除蛇，种种方法都是导致我们觉醒的，觉醒来认识到本无蛇存在。有三种除蛇的方法，所谓：奢摩他、三摩钵提、禅那。奢摩他属于定门，三摩钵提属于慧门，禅那是真如寂灭门。即，所谓修奢摩他即是修定，修三摩钵提即是修慧，修禅即是直取直用真如的修行。

 

譬如杀梦中蛇，如果你还在梦中，千真万确地以为蛇是真正存在的，诸佛菩萨不说服你蛇是不存在的，他随顺你说“哦，蛇是存在的”，然后他带领你一起去杀蛇，并教给你八万四千种捕蛇杀蛇之法，直到你认识到所杀的蛇并不存在，而杀蛇的行为也是一种超级的玩笑，这就是三摩钵提法。以幻除幻，就是三摩钵提。例如，我们用拜伦·凯蒂的“功课”去调查虚妄的念头，这也是三摩钵提法之一。它归属于这个法门。这是慧门。

 

什么是奢摩他法？就是：宴坐静室，直取静相，不被他转，觉动觉静，及至极静，突然所觉脱落，能觉不存。然后是一片纯粹意识之光，无能无所，譬如十五夜皎洁月光，又如晴朗日清新的太阳。在这种状态里，直验我无“我”，直见“我”生、“我”灭，直知“我”的虚妄性！我是一股虚妄的缘气，突然有了自主意识，跳出来指认四大合和之物为身为我，指认六尘投影之物为心为我！然后，由此起认，念念受熏，经百千万劫念的认同、强化等，最终使众生坚定有个真实自体的“我”存在！这种取静相，走定门，然后参破“我”的虚假性的方法，就是奢摩他。

 

真如寂灭门：不起幻，不除幻，不认幻，不灭幻，于一切物，观物是物，与自本体，不增不减，直接是如，这就是真如门。坐在那里，观察万物，如镜起像；随欲起言，如鼓自鸣；一切用动，本性不动。六界法尘掠过见闻觉知，如同树影掠过墙。如此安于本性，不自造作，即是禅那。

 

上述三法，随择一门，专注深入，皆可破众生坚固、以为实存的“我”！一旦我破，执著便破；执著若破，烦恼便灭。至此便可成就灭一切苦的“阿罗汉”果。

 

奢摩他、三摩钵提、禅那，三者于本体是一，分说是三。譬如一城，外在三路，方便出入。于城外见，似有三路，及入城内，三路合一，不见三数，乃至不见路相！八万四千法门亦复如是。禅宗四祖说，一切戒门、慧门、定门皆入心源，诚然是也。一切法是路，同一城是心。若能如是知，如是会，则得佛心髓。

 

于修行中，慧是向导，定是马车，真如自体是万法之王。一切修行者，乘此马车，依此向导，驶入法界。于此法界中，觉了幻我，息了幻想，灭了幻物，清净解脱，无上自在。三世一切佛，悉皆如是！十方修行者，依此三门，回到实相无相界，寂灭无为！

 

南无诸法实相！

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一尘：此文很好地阐释了禅那的另外一个含义，作为修行方法而不是结果的含义。此修法应该就是克里希那穆提，Eckhart Tolle等人使用的方法。

（也许还包括一行禅师，也可能就是常说的保持觉知法。因为保持觉知，就要有一个如如不动在那里。）

单修禅那与圆修的区别，还需思考：

若诸菩萨以圆觉慧，圆合一切，于诸性相，无离觉性，此菩萨者，名为圆修三种自性，清净随顺。

 

 

附录：http://blog.sina.com.cn/s/blog_0d55a7ec0102ef42.html
辨析：三摩地、三摩钵底、禅那、毗婆舍那、奢摩他、禅、禅定

 

三摩地（定）：旧称三昧、三摩提、三摩帝、三摩底；新称三么地、三昧地；意译为等持、正定、定意、调直定、正心行处。即远离惛沉掉举，心专住一境之精神作用。

三摩钵底：又译三摩钵提、三摩拔提、三摩跋提，意译为等至、正受或正定现前。指禅定时，身心经由定的势力所领受的平等安和之相。三摩钵底系指身心安和的状态，即三摩地的境界。

禅那：译曰思惟修，新译曰静虑，与禅定同。心定一境而审为思虑者。

奢摩他（止）：又作舍摩他、奢摩陀、舍摩陀，译曰止、寂静、能灭等。摄心住于缘，离散乱也。禅定七名之一。即止息一切想念与思虑，而心归于专注一境之状态。

毗婆舍那（观）：又作毗钵舍那，译曰观，见，种种观察等。观见事理也。

禅：又作禅那、驮衍那、持阿那。意译作静虑（止他想，系念专注一境，正审思虑）、思惟修习、弃恶（舍欲界五盖等一切诸恶）、功德丛林（以禅为因，能生智慧、神通、四无量等功德）。寂静审虑之意。指将心专注于某一对象，极寂静以详密思惟之定慧均等之状态。禅为大乘、小乘、外道、凡夫所共修，然其目的及思惟对象则各异。禅及其他诸定，泛称为禅定；又或以禅为一种定，故将修禅沉思称为禅思。

禅定：禅为梵语禅那之略，译曰思惟修。新译曰静虑。思惟修者思惟所对之境，而研习之义，静虑者心体寂静。能审虑之义。定者，为梵语三昧之译，心定止一境而离散动之义。即一心考物为禅，一境静念为定也。

定名七种：

《成唯识论了义灯》卷五本列举定之异名，共有七种：

(一)三摩呬多，梵语sama^hita，译为等引。等，即远离心之浮（掉举）、沈（惛沈）而保持平衡，乃身心俱安之状态；引，乃由自力引起（发生功德）之意，能修此定，则离诸烦恼，而引发胜妙功德。等引通于有心、无心二定，但不通于散位。

(二)三摩地、三昧，梵语sama^dhi，译为等持，又作正心行处。能修此定，心则端直，安住一境而不动，即心平等摄持之意。通于定、散，但仅限于有心位，而不通于无心，为定之本体。

(三)三摩钵底，梵语sama^patti，译为等至。谓能修此定，正受现前，大发光明，庆快殊胜，处染不染，无有退转，即已至身心平等之意。仅通于有心、无心二定，不通于散位，为定之自相。

(四)驮那演那，梵语dhya^na，译为静虑，或以音略译作禅。谓澄神审虑，专思寂想，即镇静念虑（分别）之意，通于有心、无心、有漏、无漏，但限于色界之定，不通于无色定。

(五)质多翳迦阿羯罗多，梵语cittaika^grata^，译为心一境性。谓摄心一境，策励正勤而修习，即将心集中于一对象之意，为定之自性。

(六)奢摩他，梵语s/amatha，译为止、正受。谓止息诸根恶不善法，能灭一切散乱烦恼，即离邪乱之想念，止心寂静之意，仅限于有心之净定。

(七)现法乐住，梵语dr!s!t!a-dharma-sukha-viha^ra。谓修习禅定，离一切妄想，身心寂灭，现受法喜之乐而安住不动，即于现在世经由净定、无漏定等享受定之法乐，限于色界之四根本定。

奢摩他VS毗婆舍那

“止”即指精神统一而达无念无想的寂静状态，“观”指以智慧思惟观察某一特定的理趣或事物。在戒定慧三学之中，“止”属于定学的领域，“观”则为慧学所概括。三界的止观比重各有不同。色界四禅定是“观”慧胜，无色界四无色定以“止”为胜，欲界定则唯有“观”而无“止”。总而言之，在欲界、色界、无色界之三界中，层次愈高，“观”的比重愈少，而“止”则逐渐加强，至无色界最上的非想非非想处定或灭尽定时，完全没有“观”（慧）的作用，而成无念无想的状态。在各级禅定之中，第四禅止观均等。佛即在止观均等的状态中，进入其成道或入灭的境界。

三摩地VS三摩钵底

有关三摩地（即等持）与三摩钵底的差别，《大毗婆沙论》卷一六二曾列举数说（大正27·821c）：“有说等持一物为体，等至五蕴为体。有说等持一刹那，等至相续。有说诸等持即等至，有等至非等持，谓无想等至、灭尽等至。有说亦有等持非等至，谓不定心相应等持。由此应作四句，有等至非等持，谓二无心定。有等持非等至，谓不定心相应等持。有等至亦等持，谓一切有心定。有非等至亦非等持，谓除前相。”

依《俱舍论光记》所载，三摩地通定散、通三性，唯有心平等，持心趣向于境；三摩钵底通有心定、无心定，唯在定不通于散。此外，《瑜伽师地论》卷十一（大正30·329a）：“等至者，谓五现见三摩钵底、八胜处三摩钵底、十遍处三摩钵底、四无色三摩钵底、无想三摩钵底、灭尽定等三摩钵底。”《瑜伽论略纂》卷五释云（大正43·67a）：“三摩钵底通目一切有心无心，诸定位中所有定体。诸经论中就胜，唯说五现见等相应诸定，名为等至。”

三摩钵底的种类，若广说大乘藏所立有五百种，小乘所立有六十七种，而在陈译《摄大乘论释》卷十一中则仅略举境、众类、对治、随用、随引及由事等六种体类差别。《十地经论》卷五所载（大正26·158b）：“三摩跋提者，五神通。”即约等至之用而释。

奢摩他VS三摩地

此外，一般常将“止”与“定”（即三摩地）视为同一者，然若据《瑜伽论略纂》卷五所说，则两者仍有其相异之处，即三摩地通于定、散，复通于染、净。奢摩他仅于定位中有，而于散心中则无；仅于净位中有，而于不净中则无；仅于“有心位”中有，而于“无心位”中则无。又通常将止、观二者并称为止观，谓摄持心念，归止一处，以防止神识飞扬散动，并遮止邪念妄想之生起，此称为止；若能进一步开启正智以观照诸法，则称为观。故知虽将二者并举为一词，然相形之下，前者（止）之意义偏向消极性、防遮性，后者（观）则具积极性、建设性之意义。

 

 

下面的内容是博主加上的。

定的种类，定在《光记》中举有三名。详细一点，即有七种名：

1、三摩地（等持）：是持心识于平等，而转于一境之意。（或简写为三昧，或三摩提，普受通用）。

2、驮那演那：即（禅那，译为静虑）略称为禅，禅定，坐禅等禅。均基于此而来。总于色界定而名（旧译思惟修）。

3、三摩钵底（等至），依定力将身心至于平安之等，是专注之意很强（下面八等至，乃据此而得名）。

4、三摩四多（等引）。等，指身心的平等安静的状态，是引发此状态之谓。

5、奢摩他（止），指心寂止于一处的状态。

6、质多翳迦阿羯罗多（心一境性），将心止于一境的状态，是定的自性。

7、现法乐住，对于四禅的根本定而名，谓住于现前的法乐，是依果而附名者。

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