《楞伽经》（一）01
慧律法师主讲
2012.07.15-2012.12.01
义贯页数：序1-P：218
请合掌（师领众合掌）
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
各位尊敬的法师，慈悲的护法居士大德，今天呢，是2012年7月15日，我们开新的课程叫做《楞伽经》。师父这个时候的心情是非常地轻松，非常地自然自在！也不是说像昨天的《楞严经》，有一点在赶功课，好像急着要送去火葬场有进度的限制。
今天这个《楞伽经》总是有点缘起，在座诸位，这个《楞伽经》不是我要讲的，也不在我的生命的计划里面，我的生命的规划里面讲到《楞严经》为主。那这本《楞伽经》的因缘是怎么来的呢？大概在十几年前，有法师告诉我说他看了这《楞伽经》，始终不明其义，太难、太艰涩了！我说你讲对了，你确实有看。那么，在十五年前，有居士也拿到这《楞伽经》，也说；这个还是老居士、还是老参，他说，希望师父您慈悲，有因缘嘛，讲堂开个《楞伽经》，这个实在怎么看，都看不懂！这个又是一次种子的因缘。那么，徒弟都很困惑这本经，那好吧，就看因缘啰。
因此，有空的时候，就把这些《楞伽经》的注解拿来翻一翻，也没有说一定要讲，那就拿来翻太虚大师的注解，不看，哎哟，这个太简单啦、太简略了！这样讲的话，初学佛法的，那听得懂？他的注解这么少。再来看月溪法师的，这个月溪法师的，一看啊，也差不多大同小异。哎呀，这个《楞伽经》，就是找不到一本好的版本跟教材，我所谓好的是指适应现代人的根器叫做好，不是说虚大师的注解不好，或者是月溪法师的注解不好，不是这个意思。是说你要找一个适合现代的人，要不然那么艰涩的经典，是不是？法师也说难，居士也说难，好！这就应验古德的一句话：二楞经中最难解。二楞：1.《楞严经》；2.《楞伽经》。这是诸经当中最难的。
那么，有了这个因缘，师父有一天，人家寄来这本《楞伽阿跋多罗宝经义贯》，成观法师写的，我看了以后，大为赞叹，赞叹！这个来当作教材的话，讲的人内容也丰富，听的人才有个依据，也比较能够贯通，要找到一本好的教材不容易。那时候，也没有想到说我一定要讲《楞伽经》，本来我是要把《楞伽经》托付给徒弟的，就说我年岁大了，六十岁了嘛，对不对？交托付重任给徒弟，看看那个徒弟行啊，来讲这个《楞伽经》。后来也翻的话：嗯，这个讲堂，能全部解开《楞伽经》，只有一个就是我，这个看下去，没有人能解得开，太难了！
那么，要讲《楞伽经》才前几个月的动念，因为要讲《楞严经》要讲完的时候，我想说，既然楞严跟楞伽都是这么难解，那么，为何不把它圆满的、圆满的把它两本最难解的统统讲解，是不是？想一想看我也不是明天就要死，还是有机会把它完成的。是不是？所以，又本着佛陀的大悲心，看到这群比丘，我十分赞叹，还有看到这群孩子这么的乖巧，就是你们这群孩子（师指台下大众，笑），我的孩子都是六七十岁、八十几岁，都这么乖巧。大家需要这个法，那干脆就是师父来讲。那如果换徒弟来讲，底下听的人就会想说，这个不知道讲得对不对，开始会有疑惑，会有疑惑。我来讲，知道师父不会讲错，你有这个信心。所以这个因缘，干脆楞严跟楞伽，在生命当中，就全部把它完成，就这个因缘。
再来，这本《楞伽经》只有1180页左右，也不是很大本，在座诸位，你今天晚上回去的时候，把你那本《楞严经》的上册、下册，讲义的上册、下册，义贯的上册、下册，把它叠起来，你就知道那个有多厚啊，《楞严经》。可是，也是被可爱的师父讲完了，讲久就会完，这真的很辛苦！
那么，这个《楞伽经》，在这个无意间无心插柳柳成荫，师父发了一个悲心，啊，算了，算了，我自己来讲好了，把这本讲完再来好好的彻底的休息一下，总算生命有个阶段，一个告慰、一个安慰。
听经是在享受，不是在拖命，这句话是很重要的观念。听经它是一种享受啊，不是一种拖着老命在过日子，听经闻法是在享受生命，不是在拖命，观念要搞得很清楚！今天你来了，听经闻法是为了要享受你这个生命，因为你的本质是喜悦的生命，那我们本质喜悦的生命没有开采出来的，我们过的都是如梦幻泡影的日子，始终抓不到生命的重点。所以，诸佛菩萨来示现人世间，就解决几个问题：
一、解决无明的问题；
二、解决烦恼的问题；
三、解决生死的困惑的问题。
要没有佛来示现的，你哪一个人有办法解决无明？你哪一个人有办法解决你内在的烦恼？真的！还没什么事，看到的统统烦恼。哪一个人有办法摆脱生死？释迦牟尼佛降世就是解决这三大问题，解决无明的问题，解决烦恼的问题，解决生死的问题。这样叫做佛法嘛，是不是？所以，当一个人没有听到佛法的时候，不了解生命的真相；可是，当他了解佛法的时候，会用生命去追求它。师父就是用生命来追求的。
那么，听这个《楞伽经》，有一个重要的心态，重要的心态就是说，在上课的时候，我有听也好，没有听也好，然后他就去依赖，依赖我这本后面有注解嘛，后面有注解嘛，我就依靠后面的注解，这个叫做错误的心态，严重错误的心态。要怎么样才是一个健康的心态呢？师父在讲经的时候，那个弦外之音，言外的含义，课本上所没有的，听经的，它的重点，师父在讲，你要全神贯注，看师父到底在表达什么，然后，你回去再看注解，你就能够融会贯通，能够得心应手，这样听经的心态是对的。
有的人来听经，他很想听，听到不懂的地方，他就：哇！这怎么办呢？没有关系。任何的水果；诸位！记住师父的话，要吃到甜的水果，一定要经过酸涩的阶段；你要融通三藏，悟明心地，都必须经过艰涩、困难、困惑、困扰、难解，没有什么滋味。在座诸位！修学佛道是个勇敢的人，他就像上战场一样打死不退的，这个叫做菩提道上的勇士。
有一种人呢，不够做勇士，今天来听一听，嗯，课本拿到了，听两句，听不懂，然后在菩提道上还没有走第一步、第二步，明天，tomorrow umbrella，明天我就不来啦。这个菩提道上不是一个勇者，是个弱者，是一个弱的人。诸位！听经闻法要听那个难的，你听不懂的，你才要听。要不然，讲简单的，很简单，明天开始统统讲故事，统统讲因果、故事，啊，这个你来听，这个写的经典，白话文，你自己看你都懂，还要法师来讲解，知道吗？
听经闻法，就是要突破那个你不懂的地方，那么，你的心态就是健康的心态：我就是听不懂才要来听！那你的心态就对了。如果听懂，你就不必听了，要听什么，是不是这样？是不是啊？所以说听经闻法的心态变成非常的重要，非常的重要！听的时候要做笔记，Notebook,笔记簿，做笔记，强化自己的印象，虽然那是假相，会引起你内在的真如的思想，所以听经闻法要有一个健康的心态。
诸位！心态这么重要，如果你听了以后能够贯通，这个叫做入佛的正见。入佛的正见的人，就必定成佛。这本《楞伽经》，它是成佛的关键。它里面所讲的统统回归佛陀究竟的心法。
《楞伽经》，你知道吗？达摩大师来到汉地的时候，传的是哪一本经典？就是这一本《楞伽经》，《楞伽经》。但是这一本《楞伽经》，因为太艰涩、太难了，传到五组弘忍大师就开始改传《金刚经》。所以，这本中间大概消失了四、五百年，今天我们能够听到这本《楞伽经》，要感谢的就是苏东坡。苏东坡是很有名的啰，他就是接受佛印禅师的建议，他说你的毛笔写得这么漂亮，咱们中国人都喜欢珍藏墨宝，对不对？你来抄，大量来印、来抄，因此，用苏东坡的毛笔抄抄，抄下来，大家拿到这本珍藏，珍藏。中间也断了有一阵子，相当的久，后来才被人家发现，又开发出来，开发出来。
自古以来写《楞伽经》的注解的非常的多，将近，有记录的，有记录，大藏经有记录的18种到20种注解，我去给它翻，要用那一种注解来讲给现代的人来听，几乎没有办法。经文也难，注解也看不太懂，一直到前几年才收到这一本《楞伽经》的《义贯》，从头到尾我给它看了三遍，看了一遍用七天的时间，彻底看，看了三遍，总共花了二十一天，然后，就拍案定夺，以后如果有因缘讲《楞伽经》，这本是堪为教材，堪为教材。这是经过师父缜密的思维，一直再三的过滤那一种版本适合来演讲。
诸位！最后一个交代的，我们今天，离佛2500年的今天，非常的庆幸能听闻到《楞伽经》，这本经中间消失了四、五百年，没有人重视这本经，我们在这末法的今天，还有流通、流传这本《楞伽经》，那么，在此就非常地感恩成观大和尚的慈悲，他发了这个愿力，把他用最了不得的心，最诚心，想要利益末法众生的心，利益无量无边众生的心，把这本《楞伽经》把它重头、把它注解。其实以前我也有动过这个念头，这个《楞伽经》这么难，干脆我来给它做注解，我有这个念头，但是这个要做这个注解，要很多的版本，因为它翻译，译本有好几个版本的译本，还有注解角度都不太一样，需要花很长的时间，因此这个心态，有动过注解《楞伽经》的念头，但是，一直都没有付诸行动。一直到......拿到这一本，喔，那就写得很好，写得很好！我就省下来我这个想要注解《楞伽经》的这个愿力，成观法师替我完成了，非常好。看了三遍以后，觉得末世，在这个末法时期，能够有这个流通的版本，这么完整的义贯，还有为大众所容易接受，易读、易懂，那么这个是众生的福报，是众生的福报。
那么，看这个经题，还不要翻过来，看到这个封面，这个封面，右下角写成观法师撰，他很谦虚，「撰」的意思就是有参考祖师大德的，他不敢写自己来写的，如果说成观法师著，著作......那么就是他自己写的。这里写「撰」的意思就是说有参考祖师大德的，不敢居功，他不敢居功。那么因为师父觉得这本书真的适合末法时期的人看，因此，我就把它印出来。
诸位看经题，「楞伽」，「楞伽」在今天的斯里兰卡以前叫做锡兰，斯里兰卡，兰卡，Lanka Lanka Lanka,就是我们今天的楞伽。楞伽是山名，也是城名，城墙的城，这个楞伽是在斯里兰卡的一个山，那么叫做楞伽山，楞伽山叫做极难至，很难到达的一座山，除非你有神通。佛跟大菩萨当然都有大神通，这个就毋庸置疑，没证阿罗汉果的，那你也没办法上去。那么大慧菩萨是他方菩萨，十地菩萨得意生身，能够畅游十方，无阻的意生身，畅通无阻，所以，楞伽山讲这本楞伽经，而是十方三世一切诸佛所共有的模式，就是十方三世一切佛，要讲楞伽的思想，都在楞伽山。而且对圆顿大教所说的法，至圆的根器讲的，至顿的根器讲的，为上上根器讲的，上上根器讲的。
「阿跋多罗」翻译成中文叫做无上，无上。「宝」就是法宝。《阿跋多罗宝》叫做无上宝的一本经典。
整句贯穿起来，就是说：佛在今日的斯里兰卡的楞伽、极难至的楞伽山上，对于至圆、至顿、最上、上上根器的圆顿大教的菩萨所说的一本无上的宝，无上宝的一本经典，一本经典，叫做《楞伽阿跋多罗宝经》，简称《楞伽经》。
经题我们就简单，那么义贯就是义理的贯通、贯串。
好！翻过来，第一页，前面就不看了，第一页。那么，找到好的教材，我们用最恭敬的心全力以赴好好听经，看看佛怎么样对十地菩萨的大慧开示。退一步想，退一步讲，我们在座诸位其实不是这本经典所对的根器，因为这本经典是对十地菩萨所讲的，但是我们要先结个法缘，法缘，结个法缘；有心于佛的究竟义的这些出家、在家，那么，这本可说是如虎添翼，因此这本《楞伽经义贯》对于一切，尤其是出家众特别的受益。那么在家居士呢，一些久参的老居士，比如说他学佛十年或者二十年，这本《楞伽经》就非常的好。那么这本经对初学佛法来讲有困难。
诸位！这本《楞伽经》叫做大藏经总复习，它里面所有的名相，八识、二无我、五法、三自性，要是从来没听过这些名相的，一下子来坐在这里，一无所知，所有的名相都很陌生。但是没关系，哪天会出一个像六祖这样子根器的人，是不是？一闻就千悟了，就顿悟了，所以我们也不能轻视初学佛法的人。换句话说，我们今天齐聚一堂来共同研读《楞伽经》，这就得修百千万亿劫，因为这本经典消失了四、五百年，又在今天又重复流通到这个世间，然后成观法师又把它写得这么的白话，不研读不看，可惜！
[自序]
第一页，[甲、缘起]
[这部《楞伽经义贯》是我成观在一九八四年至一九八七年闭关时，后面两年期间，断续完成的。这部经自古来是公认很艰深很难读的，我在关房看这部经时，深觉字句很难懂，经义也很难显；]
义就是义理，经典的义理，经典一定有含藏的义理。难显，为什么叫难显？难显的意思，就是根器因为不够，很难理解，所以这个难显不是绝对的难显。圆顿的话，那就很容易了，可是对这些根器不够的人就叫做很难显，因为字句太简单、太简略了，省略到看不懂，太省略了。
[就发愿要把它注出来，让现代人能看得懂。本来打算将来注过其它几部经后，最后才注这一部性宗，]
专谈本性的就是禅宗，性宗最高的经典，达摩祖师来传法，传给二祖，就是啊，跟二祖讲这本《楞伽经》跟汉地有缘，依此修行就能了生死，因此达摩大师离开后，就把这本经典《楞伽经》传给二祖。这部性宗（禅宗）
[最高的经典，也是相宗所依的经典；]
专门讲名相的，名相非常的多，相宗就是唯识宗，玄奘大师也是依据《楞伽经》里面来讲唯识学，有种种的依据，都是依据《楞伽经》，所以这本经典就变成禅宗最高经典，也是唯识宗所依的经典。
在座诸位啊！你如果想做一个弘法的法师，唯识不懂你就很难发挥，因为你讲经需要用到名相，唯识的思想你不懂，你用起这个名相，你就很难得心应手。所以，师父开始就知道这个关键，我一开始就从唯识下手，就从唯识下手。（也是唯识相宗所依的经典）
[但是看过两遍后，虽然作了很多笔记，有引用、也有注释、注解等，然而这些笔记遍满杂布在字里行间，看来很紊乱，不容易一目了然；于是在看第三遍时，便着手把它整理出来。整理了一阵子以后，忽然便想：这样整理很花时间，何不就把它写在稿纸上，注出来？于是就开始注解此经。因缘如是，乃属无心之造作；]
跟我一样，我也是无心，在半年前，我还没有准备要讲这部经典，后来，希望生命得到一个究竟的完美圆满，那么，既然「二楞经中最难解」，《楞严经》跟《楞伽经》是诸经当中最难的，那么何以不把它在我这一辈子小小的愿力之下把它完成？我不敢说能够利益无量无边众生，因为我们统统贯通了，就是用一点时间跟大家研读研讨，也能够利益末法的众生，给他有一个佛的正见。因为今年的结夏安居的比丘也有二十多个，那么，我想说看在、站在这个角度，结夏安居嘛，总是做一些能够帮助比丘的事儿，就是讲经啰，因此，好吧，有这个念头，今天就付诸行动。我跟成观法师一样，也是属于无心的，没有心理准备的。
[虽属无心，亦从最初发心而来。注解的时间，前后虽延续了两年之久，但全部的实际工作时间却大约只有半年左右。因此，我闭关的后半期，主要便是依此经而修：注经、解经、依解起行，期能解行相应。如此想来，却也甚合祖师咐嘱行人之意。]
所以诸位要修行要有所本，要有所依据，不是盲修瞎练。
[乙、楞伽经简介]
[一、译本]
[本经共有三种译本：（一）宋译：刘宋时，中天竺，]
这个天竺就是印度。印度当时候分成五个区域，东天竺、南天竺、西天竺、北天竺，还有中天竺，印度当时分五个区域。那么五个区域，这里是中印度。
[中天竺沙门求那跋陀罗，（义译为功德贤）]
求那跋陀罗翻译成中文叫做功德贤，既做了很多功德，又是一个贤能的圣者。
[所译之《楞伽阿跋多罗宝经》，四卷，亦称《四卷楞伽》，也就是本经，这是最早的译本。]
在座诸位目前所看到的统统是这本，这本翻译本，统统翻译的。诸位！这个译经是很重要的，不能用错的，用错就会让后代的人会闹笑话的，比方说，我们英文讲的Love is eternal true，爱是永恒的真理，在这里必须用eternal true，你不能说Love is forever true，那么爱是永远的真理，那这个变成不搭轧，听，看起来是对的，forever true，true是真理。梵文我们不懂，举英文这个例子来讲。Love is forever true，爱是永远的真理，可是这句在西洋人听起来是不对的，是不是？这个就要正确的翻译。Love is eternal true，eternal永恒的，这个译本一个字就差很多啰。我举这个例子就是翻译的译本不是在开玩笑的。那是每一个用的，
你知道吗？以前古时候记载，要译这个经典的时候，我们举这个《楞严经》来讲，是几百位通达三藏的高僧，印度的、还有汉传的，再来就是要文笔很利害的，汉地的文笔要译经的时候，动用到几千个法师，多少个通达三藏的法师。在座诸位，有译经典的时候，我看了一段非常的感动！就说在翻译成《楞严经》的时候，这一句有争议，有争议性，就是你这一派，你认为这一句要怎么翻译，这一派认为要怎么下笔，有所争议，这四个字而已，译场停十天，没办法下笔，这个下去就是千秋万世。你就知道，古时候的翻译那种谨慎跟态度，那股负责任到底的那种心，才四个字，对不对？现在人随便拿来拼凑一下，那不是，那四个字足以让译场，译经典的译场停十天，不能动，不能下笔。你可以知道，他们翻译这种谨慎跟负责任的态度，不是像现在人囫囵吞的简单的翻译一下。不行的！这一句翻译下去，有没有符合佛意，有没有跟梵本一模一样。再来，我要用的这个字，是不是适合汉传、汉地的人看，看得懂吗？
我举这个例子，就告诉大家，古时候那个西域取经是冒着生命的，古时候那个译本，是动用国库的，几千位法师、三藏的法师，派的那些执笔的人，是全国类似状元的人去下笔，下这个汉译的语言。下笔，拍板定案，你记录下去，这句就是这个意思，大家统统没意见，没意见，就记录下去，然后执笔，汉传的，就执笔下去，下去以后，然后再念给大家听。念给大家听，大家有没有意见，没有意见，再接下去翻译，是如此的谨慎，如此的谨慎！可见！
为什么师父讲要报两种人的恩？
一、一定要报佛的恩，经典是佛讲的；
二、一定要报祖师的恩。你没有祖师，你哪有办法呢？要不然，你拿梵本来看看，你哪一句看得懂？他没有翻译，你怎么看得懂？还动用到国库，我们就知道。
讲这个例子就告诉诸位我们的心态。经典是要捧好的，我看，有一些人，可能是初学佛法的，他这个法宝是用挟的，用手拿这样子的，这在佛法里面来讲是不可以的，用一手拿是不可以的，除非你右手有拿东西，左手有拿东西。所有的经典都要捧在胸部以上，所有的经典放着，大乘经典统统要放在腰部以上，要不然，就这样拿（师拟捧经书在胸部以上），请，这样子。除非你有特殊的状况，比如说你要跌倒，拿一支雨伞，要不然就是要捧这样子。这对法恭敬的人，他就能够入道；对法不敬的人，他的心中就是没有法。因此，如果交代大家一个任务，所有的法师或所有的护法居士，你看到你那个旁边那个居士，或者怎么样，拿着经典，是用一只手拿的，除非他有特殊状况，否则你进来你就必须两手恭恭敬敬的请，是这样子的（师拟捧经书在胸部以上）。
这个法，所以，为什么说敬佛敬法敬僧？其实就是尊重自己的灵魂，敬佛，就是尊敬你心中的觉性；敬法，就是尊敬你内在的智慧；敬僧，就是你心中拥有和合跟慈悲心。敬佛、敬法、敬僧，其实就是对自己的灵魂有所尊重跟交代。为什么师父一直讲要敬佛、敬法、敬僧？因为你的心性本自具足。本自具足，我本自具足佛法僧，我就坏了事相，对佛不恭敬；我心中有法，对法，法本又不恭敬；我心中有僧，因为我和合无诤就是僧，又对僧宝不恭敬，那么就变成理事不圆融。所以说对法恭敬的人，心中他就拥有真正的真理。
因此在座诸位，从一个人学佛接触的态度，你都可以看到这个人法有没有入心，这个法有入心的人，看到三宝，那是最极恭敬的，因为他恭敬诚恳的相，就代表他的内心，知道吗？所以至诚恳切之人易入道。印光大师就讲得很清楚：修学佛道，要往生极乐世界，就是至诚恭敬，没有第二法，好好地念佛。为什么要至诚？为什么要恭敬？因为从至诚心才能得到佛法的受用。
好！诸位再看下去，
[（二）魏译：为元魏时，北天竺沙门菩提留支所译之《入楞伽经》，十卷。
（三）唐译：由唐时于阗三藏法师实叉难陀所译之〈大乘入楞伽经〉，七卷。
以上三种译本《大藏经》中都有收；最近大乘精舍出了一本《楞伽经会译》，即是把三种译本分段并列，很有参考价值，不过其中魏译及唐译部分，与大藏经中的文字，有些地方颇有出入。]
诸位！你们一定要认识一下大藏经。这个大藏经简单认识一下，就是由各个朝代，各个不同的朝代，有的是皇宫贵族，有的是高僧大德提倡的，每一个朝代都有不同的大藏经，唐、宋、元、明、清都有。所以现在看到的什么乾隆大藏经、什么龙藏，还有什么中华大藏经等等，卍字续藏、大藏经，大同小异。但是有时候内容有一些出入，因为每一个人编排大藏经的人，目标不一样。像中华大藏经的话，我的目标订在大般若六百卷的《大般若经》，因此一开始就把大般经就编列，哇！从头看就是《大般若经》。那有的人编这个大藏经不一定从《大般若经》下手，所以每一个朝代编的大藏经的篇幅，像中华大藏经有时候编到三百册，有的人认为里面太多繁琐，有的二百册、有的一百册，统统有，有的节录。那么这个大藏经，因为朝代的不同，所以翻译的译本，或者节录里面的篇幅，在流通过程当中，有时候抄写，以前没有印刷术，没有照相制版，对不对？如果你在抄写的时候，一打个盹漏掉一个字，或者不同的版本拿来穿凿附会，就变成说因为年代久远出了一些状况，对不对？
你看《无量寿经》，我们台湾都是用康僧铠的，所以《无量寿经》也好几本译经，译本。玄奘大师翻译的《弥陀经》，是讲到十方，那么鸠摩罗什翻译的呢？他就翻译成东、南、西、北、上、下就好，不要搞得那么复杂。所以我们现在都是用鸠摩罗什翻译的比较多。因此来到汉传汉地，每一个朝代都会编这个大藏经。那么这个大藏经，随个人当时的嗜好或者是能力，所编的大藏经变成册数都不太一样，因此到我们今天来看有些困难。
《大藏经》总共分几个重点：1.叫做经部；2.叫做律部；3.叫做论部。论部，比如说《成唯识论》、《摄大乘论》、《观所缘缘论》，或者《大智度论》、《中论》、《百论》、《十二门论》，或者是种种的这个论。经部、律部、论部，再来，经疏部，疏，就是注解的意思。经，解释经典的经疏部；解释律藏的，律学的，叫做律疏部，就是对戒律解释的，佛有讲，然后对注解下注，对佛讲的戒律下注解的叫做律疏部；再来就是论疏部，论，对论下注解的叫做论疏部。接下来，一个叫做密教部，咒语、手印，坛场的布置，佛像，种种密法的摆设，这个跟密教的传承那么都有关系，都收在密教部、密藏部。那么，最后一种叫做非经、非律、非论，也不是经疏部、律疏部、论疏部，叫做杂藏部，最后一种叫做杂，杂就是没办法归类，没办法归类的叫做杂藏部。
那么，现在有的人，把净土宗的集中起来又叫做净土大藏经，但，其实在这个，这只是一个名相，自古以来，没有人用这样子的方式，把净土宗把它集合起来，给它一个名字，叫做净土大藏经。但是自古以来没有人这样做，那近代的人，有人把净土集合起来，又给他一个名字叫净土大藏经，这个不在传统大藏经的名词里面，是后来的人给它一个名相。所以对大藏经大家有一个基本的认识。
在座诸位，这个大藏经要以师父的程度来讲，要看一遍，要五年的时间，要五年的时间；依你们的程度来看，那就不知道要看多久才能看一部大藏经，我们就不晓得。所以要阅读大藏经，有的人是选择的看，有的人是没有分别心的看。选择的看，比如我要从律部看，我要从经部看，或者是说我选择看，选择看，我对般若思想，我比较有兴趣，就从《大般若经》看。所以每一个人兴趣不一样，或者我对密教的特别有兴趣，我对中阴身特别有兴趣。中阴身特别有兴趣，那么有显教讲的中阴身，密教讲的中阴身就比较多，有兴趣就研读密教的。因此每一个人对大藏经的选择性不一样。那么有一种阅读大藏经不分别，从头到尾都是这样看。但是看大藏经有一个困难的地方，就是它都一直重复，比如说你看《阿含部》，佛在这里讲五蕴皆空，一直翻，翻，翻到四阿含，《阿含经》里面再翻过第二页还是讲，几乎一模一样，再翻过第十页还是讲，走到哪边，哪边只是时间空间不一样而已，几乎内容一模一样，所以在汉传汉地的人就觉得很繁琐，因此就归纳《阿含经》讲的，就是不净、苦、空、无常、无我，就是归纳起来，知道吧？所以我们今天所讲的不净、苦、空、无常、无我，就是把《阿含经》的菁华、精要列出来，那你就等同把《阿含经》看完了，现在的人好简。这个讲到大藏经这个问题。
师父为了讲这个颇有出入，会lost掉。诸位啊，像如果我传到一千年后的慧律法师也会不一样，会不一样，因为我们以前出国，那个导游写身高多少，把我写一米七四，事实上我的身高一五七点五，四舍五入刚好一五八。如果那几天喝水喝高一点的，稍微挺胸一六○左右；那几天如果老化很严重，缩下来，大概一五八。结果，那个导游给我写一七四，传，传，传到一千年后，人家不认识慧律法师，啊，一千年后，写《慧律传》的时候，人高马大，结果，搞乌龙，跟事实刚好相反，是不是？不是人高马大，是袖珍可爱。所以我举这个例子，就是因为代代相传，它就有一些误传，神话出现，神话出现，是不是？在一千年后，说不定它的记录，这个慧律法师，听说一楼一下子一跃可以到五楼，结果是坐电梯，他没有讲（师笑），搞错啦！他就加上一些神话，所以这个神话部分不重要，真理部分，加一些神奇的、古怪的，人家才要看。但是，我们是这么平凡的来过日子。
