《唯识简介》慧律法师讲（2）

雪庐居士编述

慧律法师整理资料

 

                                           唯识简介

 

唯识简介第一表

唯识简介

（甲）定义

      

 
 

诸位！现在请翻开《唯识简介》第一讲表（第一页）——《唯识简介》。

《唯识简介》（第一页）这个“甲”是“定义”，那个“甲子”是“性识之别”。

翻过来第2页，这个（第一个表）是“法性如是”，就是我们的本性，就世间人来讲它是怎么说。

        

第二表

 

第2页中间，有一个第二个讲表，就开始讲第八意识跟第七意识，前五识的分法。

好！翻开第4页。第4页这个是第三讲表，万法分作三分：体、相、用，识跟境起这个作用有四分。

五、识所能缘的量它有三——现量、比量还有非量。

识所缘的这个境有性境、带质境、独影境。

第6页第四个讲表就是唯识的修观法——三性的观性，叫做五法三性，那么念过唯识的人都知道“五法三性”的重要性，五法就是相、名、分别、正智、真如；三性就是遍计所执性、依他起性、圆成实性，那么再来就是五重唯识观，换句话说要修唯识的人要一层、一层的深入，那就是遣虚存实、舍滥留纯、摄末归本、隐劣显胜、遣相证性。然后到最后转八识为四智。这个就是整个四个讲表。

 

第三表

 （甲丑）万法概况及部分（释万法唯识）

 

第四表

（甲寅）唯识修观

（寅一）三性观法

 

那么为什么要先打在前面呢？让大家一览无遗。

好！现在请翻开第9页——“唯识学的起源”。

 

                                                                    唯识学的起源

 《南海寄归传》（唐义净法师）云：西土大乘、无过二种：一则中观、一为瑜伽。中观则俗有真空、体虚如幻；瑜伽则外无内有。事皆唯识咸遵圣教(大正五四?二Ｏ五下)、并契佛心。】这个《南海寄归传》，整部的名称叫做《大唐南海寄归内法传》，大唐，大小的大，唐朝的唐，《南海寄归内法传》，内外的内，法，法律的法，《大唐南海寄归内法传》，是整部书的名，简称《南海寄归传》，那么这一本书，这本传是唐朝的义净三藏法师（撰写的），义净就是忠孝仁爱信义和平的义，净就是清净的净，义净三藏法师在西元671年，也就是咸亨二年，咸就是咸丰的咸，咸亨，元亨寺的亨，咸亨二年，也就是西元671年，（义净三藏法师）从广州到印度留学，学成归国，他在途中，在南海有一个叫做尸利佛逝国，在这个地方停留，就撰写本书，撰写《南海寄归传》，并录《大唐西域高僧传》二卷，录这个《大唐西域高僧传》二卷，以及《杂经论》等十卷，那么写完以后就委托一个叫做大律禅师，大小的大，我这个律，慧律的律，那么就是托这个大律禅师送回国家来，送回这个中国来，所以这个《南海寄归传》就是因此流通到今天。那么本书《南海寄归传》就是研究印度、南海的诸国、跟佛教的一些教团的组织，还有研究一些结夏安居的戒律，做什么羯磨等等，那么这是《南海寄归传》的一些贵重的资料。

好！诸位！看第9页。《南海寄归传》那么大致上已经有一个idea：

西土大乘就是印度的大乘佛法，不会超过两种，一个是《中观》，《中观》就是讲空；一个是瑜伽，那是讲有。那么《中观》，我们常常听到的八不“（不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去）”，就是不一不异、不来不去、不生不灭，那么就是这一些八不，像我们讲不垢不净、不增不减、不来不去、不一不异，那么这个都是一种中观的思想，所以这个“中观”的思想，有四个字就是：单破不立。只有破一切相，却不立本性上的东西，我们唯识学里面还有讲一个圆成实性，《楞严经》里面还有讲一个如来藏心，我们禅宗里面讲清净的自性，这个“中观”什么都没有，色法来破除色法，心法来破除心法，心所法破除心所法，无为法破除无为法，单破不立，只有破除一切相，却不立自性上的东西，他认为自性也是名相，也必须要舍，到最后自然显出本性上的清净，意思就是说本性上的清净他都没有谈到，不用任何的语言，他是用破除的、破除的。当你烦恼除掉的时候，清净的本性自然显露，根本不必讲，简单讲“拨云就会见月”，拨云就会见月，那么自自然然的，“拨云”就是你只要破除这个虚妄的相，你自然了解自性清净心是什么，这个是中观的思想。“中观”的思想如同一个大火炉，碰到什么东西烧掉，什么东西都立不起来，碰到什么东西破除什么观念，到最后讲毕竟空，毕竟空，这是中观，是渊源于般若的思想，般若的思想。

再来瑜伽：“瑜伽则外无内有。”瑜伽是外无内有，《瑜伽师地论》总共有660个法，这个瑜伽翻译成中文叫做相应法，与心地上相应的东西。简单讲我们心有660个法，那么后来人觉得这个太繁了，就把它整理起来，就变成《百法明门论》，换句话说《百法明门论》的渊源就是《瑜伽师地论》，《瑜伽师地论》因为讲的法很多，那么后来的人觉得这个很繁琐，这个不是凡夫的心力、时间、精力有办法研究的，那么因此就把六百多个法删减掉成百法，这个就叫做瑜伽，就是相应法；那么这个叫做外无内有，外就是境界是没有的，只有意识的作用，内有，只有意识的作用；众生都认为这个境界是实在的，那么在唯识学来讲的话，这个也是心所变现出来的。所以一则是中观，一为瑜伽，中观则俗有真空，体虚如幻。为什么讲“中观”是“俗有”呢？世间人认为有来有去，有增有减，有一个实体，在中观来讲没有这样子，缘起自性本空，哪有什么来跟去？无常也是自性本空，你所谓的来去那是一种妄想、妄动的执著，本不来、本不去，自性本空，所以它就这个缘起空性里面发挥得淋漓尽致。所以中观不研究也不容易开大智慧，研究了中观，那就辩论就所向无敌。“体虚如幻”，你就悟到这个人生、这个宇宙如虚的不实在，如幻化的继续……如幻化出来的一样。瑜伽则外无内有，外无就是没有外境，外面的境界是没有，内有就是里面是实实在在的有这一些意识的作用变化。“事皆唯识咸遵圣教”，事就是万物，天地万物都是从我们意识变现出来的，咸遵圣教，并契佛心，统统遵守佛陀的教化，并且符合佛的心。

【本学派分别诸法性相，以其明万法唯识的宗旨，故名法相学，亦名唯识学，】本学派就是唯识学，是分别，它建立六根、六尘、六识、五法、三性等等这一些，是分别种种的法性、法相，来说明万法统统是唯识所变的宗旨，所以名叫做法相学，又叫做唯识学，【弥勒菩萨应无著菩萨之请，说《瑜伽师地论》。无著菩萨又造《显扬圣教论》、《摄大乘论》、《阿毘达磨》、《广集论》。】无著菩萨【其弟世亲菩萨】有的人是翻译成天亲菩萨，天亲菩萨就是世亲菩萨，世亲菩萨就是天亲菩萨，同一个人，天是天地的天，那么无著是哥哥，世亲是弟弟，那么这个兄弟是不得了的，哥哥造了这么多论，弟弟看不过去，我也来【造】一本【《二十唯识论》等。是本学说的起源。】

【按照一般藏史记载，佛灭后四百余年，龙树菩萨（八宗共主）曾】经【根据般若】就是智慧，般若的【义】理【，阐扬真空学说，以缘起即空义，】以缘起当体即空的道理，来让这个众生【悟入诸法实相，广大悲愿，行六度、修十地，而达于佛果的目的。此法经其弟子阿梨耶提婆、徒孙马鸣】菩萨【、觉护】菩萨【、月护】菩萨【……等等大德大力弘扬，倡导后慢慢在中观学方面中产生偏差。】为什么产生偏差呢？因为【站在悟空最高见地，】他一切都空嘛！虽是修六度，其实没有六度可修；虽然修十地，却没有十地可修。慢慢地偏，而且曲解了这个般若的实义，那么因此【否定了行六度、】不必修嘛！一切缘起嘛！一切性空嘛！也不必修六度，就否认了事相，只重视理体。【修十地】也不必修了，就否定了六度、十地【的重要性，以为修行不过是人为的伪功。】这个都是如虚嘛！如幻嘛！修什么呢？就偏了。【佛灭后八百五十年至九百五十年间，弥勒菩萨出，】出世了，弥勒菩萨出世了，【有鉴于中观学者的理论与实践，未免矛盾不足之嫌，】弥勒菩萨出世以后，就发现学中观的人，这个理论跟实践互相矛盾，理论是很好，可是就不实践，【既缺组织又乏系统之说明，动辄】就是往往，往往容【易使人走入歧途，】误入歧途，【因此根据因缘所生之原理，特以唯识之论组织万有成立之顺序，以说明成佛必须播种------菩提种子，而助其成长则必须修习六度、十地行的理由，著书立说，大弘唯识学说，】弥勒菩萨弘扬以后，【经无著、世亲二大士之宏扬，始建立起此一学说的基础。】所以有一个好的师父，还是必须有好的徒弟来接棒，弥勒菩萨如果没有无著跟世亲也接不下去的。好！第10页，

【综观唯识学的起源，固然经由弥勒、无著、世亲等诸大菩萨阐扬，始成一大宗派。不过探求它的思想根源，可是远溯自原始佛教】原始佛教，那么就是佛当时在世，以及佛灭度以后一、二百年，原始佛教的思想，那么是小乘的思想，就是原始佛教的思想，最显著的那当然就是《四阿含》，【的四谛（苦谛、集谛、灭谛、道谛）、十二因缘（无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。）、三法印】诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，这个就是三法印，【等，以及部派佛教——】佛灭度以后一、二百年到六百年中间，那么这个开始分裂。为什么开始分裂？因为见地不一样，这个叫做部派佛教，原始佛教那当然是由从佛陀的角度，从佛陀的生活、教法来讲，那么部派佛教，佛灭度以后意见不一样了，开始分裂，慢慢就产生了小乘的思想，最后就产生了这个大乘的思想，最后就产生了密宗的思想，所以说原始佛教思想、部派佛教就是小乘的思想，那么再来就是大乘的思想，再来就是密宗的思想，那么这是一个阶段、一个阶段，【----特别是犊子部的“非即蕴我，非离蕴我”的思想。化地部的“九无为说”、“穷生死蕴”、“种子相续说”；经量部的“种子薰习说”、“细意识说”，都可看做其思想的具体关系，】也就是它的代表，

那么这个稍微解释一下：部派佛教特别……部派佛教又分成好几部，当时候分成十几部，有分成十一部的，那么犊子部的“非即蕴我”，这普通看这个字不好懂，“非即蕴我”意思就是说：不能说五蕴的色、受、想、行、识就是我，我们平常这个色、受、想、行、识就认为是自己。那么“非离蕴我”意思是也不能说离开五蕴外面还有一个我。再讲一遍：“非即蕴我”，蕴就是五蕴，也不能说五蕴的色、受、想、行、识就是我，那么色、受、想、行、识就是我的话，那就变成五个我了，因为“非即蕴我”，五蕴不是我。“非离蕴我”，离开五蕴你也找不到一个“我”，这叫做不即不离嘛！这种思想是犊子部的思想。

化地部是把无为法开展成九种无为法：九无为说，穷生死蕴，就是深入地研究第八意识，种子相续，一直不断地叫种子相续，生死不断嘛！就是种子相续嘛！

经量部的种子薰习说，种子可以薰习，种子起现行，现行又薰出了种子，所以这个叫做种子薰习说。

再来，细意识说，“细意识”就是微细意识。什么叫做微细意识呢？比如说当我坐的时候，唉！不知不觉妄想就跑出来了，当我晚上睡觉以后，不知不觉头发就长了，指甲就长了，我们因为有意识的存在，所以这个物理跟化学的变化，这个DNA跟RNA的造作就不会停止，遗传的因子就不可能会停止，那么这个就是你没有办法觉知得到的，万法唯心啊！比如说外面的臭水的水沟，我们晚上也不在看那个水沟，隔了一个月、二个月，这个水沟就变臭了，既然是唯心所造，为什么我不去注意它，它也会发臭呢？因为我们第八意识实在太微细了，第七意识实在太微细了，所以我们没有办法去照顾无量无边的宇宙。好了！那么为什么我们没有办法看到无量无边外面的星河，无量无边的银河系，超星群系呢？那个就是我们第八意识的依报，但是是一种疏的因缘。我们今天的福报就只能住在这个娑婆世界的地球，他方世界虽然是我第八意识所幻化出来的，可是对我并没有任何的作用。简单讲第八意识这个依报跟正报有亲疏之别，亲疏之别。什么叫亲疏之别呢？比如说你就跟台湾特有缘，美国就跟你没有缘，我们就跟地球有缘，就跟别的星球没有缘。虽然别的星球也是你第八意识幻化出来的，可是对你并没有任何的作用，因此我们的无明太多了，我们的无明太多了，无明没有断，我们见不到一真法界，那么所有的法界就化作无明暗淡无光的。那么我们为什么可以看到太阳？因为我们还留有一点聪明，所以这个太阳正是因为我们的智慧，没有办法发挥出来而产生的一种热，变现出来的一种热，人有小聪明，我们须要光线，其实太阳也是我们自性幻化出来的东西。

讲起来很玄，可是并不玄，要不然你告诉我那个田地里面的菜为什么会生？我现在随便问你一个问题：田地里面的菜为什么会自然会生？有土啊！有水啊！那么把水跟土，把它全部分析开来，那又为什么那个会继续成长？那个是因为我们的意识在支持着那个地方，我们意识有生灭，那个叫做共业所感，我们人的频率一直影响那个地方，影响那个地方，因缘具足了就会成长出来。如果人的心愈来愈坏，我们的收成，农药就会用得愈来愈重，人的心愈来愈善，你不必用农药，你自然会有收成，你相不相信这个道理，内在那种强有力的力量会影响到外界的。你不晓得，两个人在谈恋爱，这个女朋友远在他方，可是她知道男朋友在关心她的时候，她那个生命就会活得很快乐，她的频率内在里面有感受到他那种关心的力量，她有幸福的感觉：我太知足了，我今生今世没有什么缺陷。所以你看那个谈恋爱的人那个皮肤就会很漂亮，你不相信吗？那种心力是不可思议的力量的，所以，诸位去谈恋爱吧！但是遭受到挫折就相反了，你知道吗？你不受他的宠爱，不受他的关照，就会很痛苦地挣扎，一个人内心里面得不到频率那种关照的幸福感，失落了，所以世界上只有一种人就是永恒的快乐，那就是彻悟本性的人：他也不须要人家关心，他就活得很愉快。你回去，你要离开，那就你去死吧！你跟我扯不上关系，你走你的，我走我的。一个人心地不受影响的，那就不得了，这就真的功夫，那么你就是世界上最解脱的人。

你说研究这个唯识不重要吗？很重要的。所以有的人常常想要换环境，你为什么不换心呢？这个环境不好，你换换环境，你为什么不把你的心换一换呢？所以我告诉诸位！唯识两个钟头那会让你悟到很多的道理的，没有在唯识上下过功夫的，那么我说他一生一世的佛法只剩下一半的功力而已，一半的功力而已。研究过唯识以后，噢！那个智慧跟辩才那就不一样了，那个所向无敌，没有人有办法跟你辩论的，你就是心理学家来，他也没有办法，心理学家只有研究到潜意识而已，你说潜意识的东西是什么？潜意识就是我们微细的第六意识，什么叫第七意识，什么叫第八意识？他根本搞不清楚，他根本搞不清楚。所以潜意识在研究你的梦，梦，那么就是世间人所谓的我已经是博士了，心理学家研究的博士，这个在我们唯识学看来，那简单是小儿科，还不是内科、也不是外科，还只是个小儿科而已。底下这个就是微细意识说，都可以看做他的思想的具体代表。【由此可知大乘佛学思想渊源于小乘佛学思想，这是不可否认的史事实。】再来，

 

                           唯识的师资传承及在中国的发展

 

【唯识学在中国有二种师资传承的不同，兹将西藏与汉地所传承的列表如下：】

 

唯识学的传承表
地域	①	②	③	④	⑤	⑥	⑦		⑧
藏传承：	弥勒	无著	世亲	安慧	大苦沙利	小苦沙利	金岛尊者法称		庙田阿地沙
地域	①	②	③	④	⑤	⑥	⑦	⑧
汉传承：	弥勒	无著	世亲	陈那	护法	戒贤	玄奘	窥基	圆测、慧绍、智周

【⑴藏传唯识学的传承：初祖弥勒——二祖无着——三祖世亲】这个都是一样。汉就是中国（汉地，主要指汉族人居住的地区，或汉文化体系所在的地区。），藏：西藏。初祖、二祖、三祖都是一样，【四祖】藏传的是【安慧——五祖大苦沙利——六祖小苦沙利——七祖金岛尊者法称——八祖庙田阿地沙。】这个都是因为一种翻译的音而已，所以我们听起来会有一点怪怪的。

那么我们来听：

【⑵汉传唯识学的传承：】那听起来就很顺了：【初祖弥勒菩萨——二祖无著——三祖世亲——四祖陈那——五祖护法——六祖戒贤——】再来就是【七祖玄奘——】大师【八祖窥基——】大师——玄奘的徒弟，窥基大师的徒弟，【圆测、慧绍、智周。】传承下来了，那么在这里有……，诸位看第四祖的安慧，第四祖的陈那，在安慧的旁边就写一个：无相唯识。在陈那的旁边写一个：有相唯识。唯识分这个无相跟有相，虽然是唯识，藏传的那是无相唯识；无相唯识，就否认一切是无相唯识，无相唯识大部分是比较接近这个空宗的，比较接近讲空的，那么有相唯识就是我们现在所要研究的，我们现在所要研究的。

【附：近代唯识学者——】我们也应该认识一下唯识的泰斗，【——清末民初欧阳竟无、韩清净、太虚大师等。】其中以欧阳竟无的境界最高，【唯识传入中国以后，就形成三派系：】传入中国就形成三大派系：

【⑴北魏勒那摩提、菩提流支传入地论宗，北魏宣武帝永平元年（五Ｏ八）508年，由中印度勒那摩提与北印度菩提流支等，在洛阳译出世亲菩萨《十地经论》而建立的。】那是翻译《十地经论》，在洛阳译出世亲菩萨的《十地经论》，把这本书翻译过来，就是印度文翻译成中文。【后来因为译者意见不同，逐分成继承勒那摩提说的慧光派，和高唱菩提流支道宠派。】又分裂下来了，又分下来。这是北魏勒那摩提、菩提流支传入的地论宗。（《十地经论》所说：“三界虚幻唯是一心作。”十二缘分，是皆依心。故主张净心缘起说。）

【⑵陈真谛】三藏法师。陈是朝代。你不要陈真谛，笑死人了。外行的人念：陈真谛。陈是朝代，真谛是三藏法师，【所传的摄论宗，】就是《摄大乘论》，《摄论》就是《摄大乘论》。【陈文帝天嘉四年】西元【（五六三）真谛译出无著的《摄大乘论》与世亲的《摄大乘论释》成为唯识学第二度传到中国，由此而导致摄论宗的盛行。它是主张唯识无境说，然后说到万有从如来藏缘起，便与法相宗大异其趣。】我在这边要解释一下：法相宗是讲赖耶缘起，那么这个是讲如来藏缘起，什么是如来藏缘起呢？就是有一个从这个……生灭法是从不生不灭法的这个本性而起来的，那么这跟法相宗就完全不一样。法相宗就是阿赖耶识是染净和合，它那边是说从本性。我再讲一遍：诸位！你看我的手，看我的手，我这个（右手）圆圈圈画的叫做第八意识，如来藏缘起就是这第八意识的后面还有一个什么？清净的真如，知道吗？清净的真如，这个圆圈圈是第八意识，就是我们所讲的仓库，那么这个就是清净的真如，那么这个如来藏缘起就是我们有一个真如，没了又变成第八意识，那么（这个在法相宗，不，）就阿赖耶本身有生灭跟不生灭的和合，看法不太相同，所以这个如来藏缘起，还有一个叫做阿赖耶缘起，不太一样。

【⑶唐玄奘所传的法相宗，唐太宗贞观十九年】西元【（六四五）玄奘大师自印度回到长安，大量译出他所宗的】他所宗的，他所自己研究的，【唯识学的论典，成立法相宗。】所以玄奘大师是中国唯识宗的第一代祖师，那么一直到戒贤，这个都是印度人，弥勒、无著、世亲、陈那、护法、戒贤等等，这个都不是中国人，从玄奘开始，这个就是中国第一代祖师，窥基大师是第二代的祖师。【这是唯识学第三度传到中国，主张万有现象从有情各自染分】你看！各自染分，【赖耶】就是阿赖耶的污染程度不一样，所以转识也不一样。再讲一遍：从有情各自染分赖耶，【而开发的。】染分就是你这个造恶造得太重，你的阿赖耶识这个坏的种子太重了，那么你这个就要下地狱了，你这个业比较轻就生天、做人等等，【故云：“三界唯一心，心外无别法”。】再来，

 

                                                唯识学的所依经论

 那么就是六经十一论，【唯识学说】唯识的学说它【所依经论有六经十一论。】经，这个是佛说的，论是后来祖师大德所造的。

【六经计有：】

⑴《华严经》，⑵《解深密经》，⑶《如来出现功德华严经》，⑷《阿毘达摩经》，⑸《楞伽经》，⑹《厚严经》。这是唯识学的渊源的根据的经典。

十一论计有：

⑴《瑜伽师地论》，⑵《显扬圣教论》，⑶《大乘庄严论》，⑷《集量论》，⑸《摄大乘论》，⑹《十地经论》，⑺《分别瑜伽论》，⑻《观所缘缘论》，⑼《二十唯识论》，⑽《辨中边论》，⑾《集论》，简单讲就是唯识的学说就是根据六经十一论，然后集合起来再继续讨论，发展出来一个非常严密组织的系统，然后很有系统地来去修行，那么就是唯识学的所依的经论。

好！诸位！我们看《华严经》，六经：

【⑴《华严经》：东晋佛驮跋陀罗译的六十华严。唐实叉难陀】一个马再一个犬，就是阿弥陀佛的陀，这个音是一样的，叫做佛驮跋陀罗【译的六十华严。】我们有一本《地藏经》，也是唐朝的实叉难陀翻译的，所以这个实叉难陀的翻译的《地藏经》才是正确的，其他翻译的《地藏经》，尽量不要看、不要诵，因为里面有增减，知道吗？《地藏经》，有什么法灯，什么实叉难陀，是不是？那么有两种翻译的，那么这个实叉难陀翻译的就是比较正，那么看《地藏经》、诵《地藏经》，尽量用这一本的，【译的八十华严。】再来，【唐般若】法师，般若三藏【译的四十华严。】所以《华严经》有《六十华严》、《八十华严》、《四十华严》，就是六十卷的《华严经》、八十卷的《华严经》、四十卷的《华严经》。为什么有六十、八十或四十的不同呢？因为这个版本来到中国的有多有少，所以《八十华严》的内容比较丰富，普通大部分都是用《八十华严》的，也有用《六十华严》的。

第【⑵】叫做【《解深密经》：】什么叫做《解深密经》？简单讲就是阿赖耶识很深、很奥秘，不为凡夫所知，所以这一部经专门来解说阿赖耶识的太深秘微细的东西，所以这个叫做《解深密经》，【唐玄奘译，共有五卷（《解说阿赖耶识之深密》）。】

第【⑶《如来出现功德华严经》：未译来中国。】

第【⑷《阿毘达摩经》：未译来中国。】

第【⑸《楞伽经》：刘宋求那跋难陀罗译，名《楞伽阿跋多罗宝经》四卷，】他们这个名字都是译音的，所以念起来是很艰涩，没有像慧律这个念起来很顺，那么这个翻译的，没有办法，【叫做四卷楞伽。元魏菩提流支译，名《入楞伽经》有十卷，】那么这个《楞伽经》根据针对……大慧菩萨【称十卷楞伽。唐实叉难陀译，名《大乘入楞伽经》有七卷，名七卷楞伽。】

第【⑹《厚严经》，亦名《密严经》，亦名《大乘密严经》，前后有两种译本：唐之地婆诃罗译，及唐代不空译，同为三卷。论如来不生灭义及演如来藏阿赖耶识等法相大乘教义。】意思就是唯识学就是根据这一些所开展出来的道理。

【十一论计有：】

【⑴《瑜伽师地论》：弥勒菩萨说，玄奘大师译成百卷。主要论三乘人所依所行的境界，】所依所行的境界，【有十七地。】平常讲十地，它这里讲十七地。

【⑵《显扬圣教论》：二十卷，无著造，玄奘译，取瑜伽论之枢要者。】枢要（即中心、核心、关键、纲领的意思。）就是简单的，《显扬圣教论》，简单讲《瑜伽师地论》太繁了，那么我们就把它讲少一点。

【⑶《大乘庄严论》（现观庄严论）有二部，无著造，波罗颇迦罗密多罗译】噢！这很长，波罗颇迦罗密多罗译【之《大乘庄严经论》十三卷。】再来，

【⑷《集量论》未译（辩乃因明学，宗、因、喻，科学化）。】

【⑸《摄大乘论》无著造，有三种译本不同（，建立阿赖耶识思想）】《摄大乘论》有三种翻译，【：后魏佛陀扇多译，三卷，名《摄大乘论》（认为第六意识没有办法解决受喜阿赖耶识）。陈真谛译，三卷，亦名《摄大乘论》。唐玄奘译，三卷，名《摄大乘论本》。】要加一个“本”字。

【⑹《十地经论》：十二卷，世亲著，】那是无著的弟弟，【后魏菩提流支等译。（华严十地品才成立）】

【⑺《分别瑜伽论》：未译中土。】

【⑻《观所缘缘论》：一卷，陈那著，唐玄奘译，用因明】因明就是【三支（宗·因·喻）法】宗、因、喻。宗就是立一个宗；因就是讲出一个原因出来，到最后合起来用比喻来讲，宗、因、喻三支法，【来说明心外之所缘非有，心内之所缘缘非无者。】

【⑼《二十唯识论》一卷，世亲造，】世亲菩萨造的，【唐玄奘译，总有二十一颂。后魏菩提流支译。《唯识论》或《楞伽经唯识论》，陈真谛译，题曰：《大乘唯识论》】

【⑽《辨中边论》又名《离僻》、】离僻就是偏，离开这个偏，我们不是偏空就是偏有嘛！离僻那么就是偏，离开这个偏，那当然就是中间，【《彰中论》，】显出这个中道的思想，【弥勒造，玄奘译，一卷，对有为法之说明。】

【⑾《集论》具名《阿毘达磨集论》，无著造，玄奘译，有七卷。】14页，

 

                                              唯识典籍研究之重要性

 

【在佛教教义的了解上，以知识系统来说，唯识典籍的研究，可以说是更重要、更基本的入门之课。因为许多术语】术语就是specialnoun，就是专有名词。因为许多术语，那是专有名词，譬如说“有覆有记”、“有覆无记”，那么这些术语没有人讲解也比较困难，【和修学程序，乃至断证方法等，唯识典籍较任何论典，都来得详尽条理分明，】这个那当然是当之无愧，这句话是绝对真实的，从我们所看过的教义、教理，这些这么多的经典，那还是唯识是最详细的，这是一点都没有错，【如不对此一门典籍作较深入地研究，通达其奥义则对整个佛法的认识上，都要大打折扣的。我们来举例《摄大乘论》的组织系统，证明唯识典籍研究之重要性。】那么我们就编在15页，那么15页这个地方，看下表，只供参考而已。因为我们今天讲的是唯识典籍，并不是说要讲这个《摄大乘论》，所以我们就把15页这个表格——《摄大乘论》的这个……把它的段落、序分、本论、结论等等把它列出来，所以提供参考，有兴趣的人自己可以去阅读《摄大乘论》。

【古德说：“乃宗乘之究竟，教海之渊源之，不明百法规矩，难穷妙谛。”】是什么意思呢？“乃宗乘之究竟”，宗乘就是要研究这个教义、教理的，那么唯识是不可避免的，这个究竟是微细的地方，唯识都谈得很清楚，乃宗乘之究竟，如果你想要研究这个大乘的经典，那么谈得最详尽的那就是唯识。“教诲之渊源”，那么是他这个经典的根据，这种教导我们的这个义理，那是有相当来路的，如果你不明白百法规矩，百法就是心王、心所、色法、心不相应行法、还有一种叫做无为法，加起来有这个百法，

（本讲座第一集到此结束，视频地址：http://www.tudou.com/playlist/p/l10941449i65203704.html）

那么百法我们……这学期可能讲不到，要明年了，我们先把这唯识基础打稳，再讲到这个百法。“难穷妙谛”，很难。穷就是推究，深奥的真理出来。【唯识专谈名相，其目的欲人识破妄相之非真，】研究唯识简单讲就是要你透视，你有透视的能力了，噢！知道这是虚妄的，这个是分别、这个是执著，那你就放得下。【会归于究竟一心的宗旨。故指示万法唯识，是以不生灭心与生灭心和合而成阿赖耶识，】所以我告诉你们，就是阿赖耶缘起嘛！赖耶缘起，我们前面讲了不是有一个真如缘起吗？现在我们讲的是赖耶缘起嘛！真如缘起就是承认生灭法里面有一个不生不灭的真如，赖耶缘起就是生灭当下就是和合的不生灭，不生灭就是和合的生灭，也就是在清净的时候就是这个我们的本性，那么不清净就是阿赖耶识，不一也不异，【变起根身器界，】什么叫做根身器界？就是我们现在的根，五根身：眼、耳、鼻、舌、身，器界就是这个宇宙山河大地、星球，统统是阿赖耶识成熟的因缘所爆发出来的一个段落。为什么讲一个段落？因为你现在是人嘛！这个段落这个根身、器界，那是你的福德所变现的，那么如果你现在死了以后，如果你变现的是一只蚂蚁，那蚂蚁要明了人就不太可能了，蚂蚁有蚂蚁的环境，如果说你变现的是一只大白鲨，那你就必须跑到深海里面去住，是不是？如果说你这个人做的都是狠毒的事情，随队狡诈，来世变成一个鬼，那鬼住在一个暗的地方，在鬼界里面没有太阳，鬼的这个世界里面，就像我们早上五点太阳刚出来，然后你到深山里面去，那个满山都是雾，那一种境界你观想看看，那个四、五点，只有一点点阳光，然后整个山区都是雾，那个就是鬼界住的地方，所以你不必做鬼，我告诉你，你就可以想像得出来，那个地方有什么好住的，但是没办法，你造业，你做的都是阴暗的事情，你暗地里让人家死，暗地里攻击人家，对不对？不光明、不磊落，那你当然就是投胎那个地方嘛！那地狱就更不用讲了，就万死万生，求生不能，求死不得，那就没有话讲了，杀人放火这个什么都来，那当然就是下地狱了。所以这个变起的根身器界，就是随着个人的福德、个人的因缘变什么出来，我们今天，是不是？个人、个人福德因缘不一样，有的人一出生那么就……咦！一生出来，他家就开轿车，他爸爸就是开宾士车的，上、下课都是用宾士车载来载去的，对不对？有的人一出生，噢！穷得要死，三餐不济，他妈妈提着篮子，提这篮子，他在后面帮忙捡菜，我就是啊！也不晓得怎么跑、跑……跑到那个地方去，不过我今天学佛，我得到一句铭言：说穷苦的孩子比上娇生惯养的孩子，成功的机会来得大、大……咦！在哲学家里面有一句话，说：世间的伟人大半都来自于穷贫的家庭。看到这一句就很安慰，你会体会人家的苦嘛！你知道这个世间的苦，你会体谅人家嘛！你会尊重人家嘛！贫穷不可耻，不可耻，是不是？无志才是可耻，没有志气的人才是可耻。

（本讲座第二集开始）好了！所以说这个变起的根身器界，那么就【指出迷悟心源，使学者一览便知。目睹当前世界，人类思想泛滥，影响人心甚大，这是对于现实世界真相，未能彻底的认识，】这个只是心的作用而已，【导致悲观者、醉生梦死者、相信命运者、乞怜神权者，】乞求神来保护，【以及唯物史观】唯物史观就是这个世界只有物质现象，只有享受才是人生，所有的精神代表都必须透过物质，所以这个世间只有斗争，那么就【阶段斗争者，】否认了精神的领域跟超越的思想，这个就是唯物思想，【形形色色的邪学邪论，更增加人类社会行为的失调，造成许多罪恶和痛苦。吾辈】就是我们，【身为佛教修学者，岂可不发广大心愿、深究唯识典籍，发扬唯识道理，以正现代思潮之所偏，导向人心归正，完成自利利他的菩萨行，服务众生，造福众生，成就无上菩提，如此这样去实践，则众生幸甚！佛教幸甚！】

   好！翻开16页。

 

                            唯识渊源的介绍——玄奘大师

 

唉！看到玄奘大师使我们感动落泪，我们看到这个玄奘大师的这个传记，噢！我感动得掉眼泪，感动得掉眼泪，他在这个沙漠当中昏过去好几次，已经在绝望当中，这菩萨……好像有一次他昏倒了在沙漠当中，他想一想：自己已经死了，自己死了，结果自己：咦……啊！好像清醒过来，他看到他自己的身体，噢！站在这个海的上面，飘过去那个地方，有一座金山，放光的金山。噢！结果一醒过来：噢！这个前面就有一个绿洲，水啊！那这当然是菩萨，菩萨。一个人那种愿力，坚持到底的时候，那个佛的力量，菩萨加被的力量，不得了。所以，过去有人说，就是说一个人修学佛法而不变志节的，就是他坚持到底的，亲近善知识啦！生死一定要了的，那种发大誓愿的，佛菩萨就在他的左右。你听过一首歌吗？我在你左右……我若听到这个，我就想到那一句：我在你左右。你发大誓愿，你再多辛苦，忍耐一下，佛菩萨就在你的身旁，佛菩萨不曾经耽误过任何一个众生的。所以我们看看玄奘大师，他这个只是很简单地描述，我看这个简介，这不会落泪（掉泪），噢！你去看看他那种意志力，这个不是平常人有办法做到的，所以自古以来到西藏（印度）取经的大部分都是十个死九个，剩下一个玄奘大师真的归国。第一个是法显，法显大师，那么再来就玄奘大师，取经的，就是比较有名，那么以玄奘大师的翻译的，那就最多，最多，噢！我们来看看，这个伟人，当我们的模范生。

【玄奘大师，俗姓陈，】噢！这陈，姓陈的人，出了这个也是不简单。玄奘大师，俗称陈【名祎（ㄏㄨㄟ），】那个（祎）念huī，这个不是念wěi，我有查过辞典，huī，【河南洛洲（州）人，】洛洲（州）就是洛阳县，河南洛阳，【生于隋文帝仁寿三年（公元六Ｏ二年）父名慧，】那么就是陈慧，父亲的名字叫做陈慧，【曾作江陵县令，】县令就是县老爷，县老爷，他老爸最大的，我们现在讲县长，县长、县令，【大师为其第四子。】这个代表什么意义呢？因为我也是第四个儿子，第四个儿子的人都很了不起，很了不起。

【炀帝大业十年（公元六一四年）】，玄奘大【师十二岁时，】你看,才十二岁，就知道要出家哦！【适逢洛阳度僧，】因为以前出家人，要做出家人，要先考试，【考试官郑善果，】很厉害的，命这个名字也不错，郑善果，这个考试官就给这个玄奘大师通过，他七代的老祖宗都超度，这有时候不能太严，今天要是说十二岁一定不通过，那就没有玄奘大师，佛法也没有今天。做什么事情不要太懒散，但是也不要太刻薄，真的哦！有一个人他家里都没有整理，都没有整理，她的先生就很生气了，说：你当我的老婆，我这个家你就不整理。他这个老婆就听她先生的话，她怕她先生，噢！就开始有整理了，后来她的先生就变本加厉，她稍微有一点不整理就骂她，他老婆就怕了。有一次他把一件破旧的衣服、裤子换起来的时候，他老婆怕他生气，噢！就收起来把它丢掉，怕他生气，把它丢掉。（后来回来这个……）她先生回来了，找不到那一张银票，那一百两的银票，他藏在这个地下室，藏在床铺底下，他觉得不安全就去换一张一百两的银票，银票一百两，又怕人家抢，就放在最烂的衣服的地方。糟糕了！因为他太清洁了，他老婆把它拿去丢掉了。这下惨了！一百两就全部完了，是不是？我说有时候要宽恕人家的缺点，今天她的这个老公，如果不要这样苛刻地严格跟那么清洁，这钱也不会到这种地步，没有了。以前不像今天的这个银行，如果那一张是支票呢？那就麻烦大了，所以有时候话讲回来，人不可以太刻薄，但是也不能太放浪。你不要这个师父一讲，回去房间都随便放。慧律法师讲，我这里面万一清扫到支票那怎么办呢？放着给它烂，这个就是……。所以事情没有所谓的绝对性的东西，严格好还是太慈悲好：你慈悲，太慈悲，他变成很烂，他不听你的；太严格他会叛逆。什么事情都不要太绝，讲实在话，话不要讲得太绝，事不要做得太尽，尽，你懂吗？事情做得太绝（对的好）就对了，话不要讲得太绝，这个事情，坏事不要做尽，坏事做尽了，你这个恶报就到了，恶报就到了。郑善果【感其】，感念他，说：你有什么大志？这个郑善果就问这个玄奘大师，说：喂！陈祎！那时候十二岁，弟弟嘛！陈小弟！你为什么要出家？玄奘大师就讲这八个字，我要【“远绍如来，近光遗法”】噢！这个郑善果一听：好！OK！就八个字就通过了。什么叫“远绍如来”？就是继承如来的家业，“近光遗法”，近就是马上，我出家以后我有能力，我就要发扬佛所遗留下来的教法。这种愿力那还得了，十二岁，法师们！在家菩萨们！你看看！那才十二岁的孩子会发这种愿，你惭愧、不惭愧？活了已经生三、四个了，还不准备剃度；人家十二岁就懂得这样的大的愿力，他【的志趣，破格录取，准其出家，以后跟随二兄】他第二个哥哥也是出家，叫做【长捷法师住锡】就是安住在【洛阳净土寺，】住锡就是安住在洛阳的净土寺，【亲近时贤】有两个大德就是景跟来，【景严二大德】两个大德，【听讲《涅槃经》及《摄大乘论》。因他】这个玄奘大师，【慧解超人】所以这个也是菩萨来的，【记性特强，深得师友赞许器重。

隋朝末年之乱，逃入四川避乱，顺此机会，寻师访道，】是访道哦！不是游山玩水哦！访道哦！不是跑去那里玩，【又亲近宝暹（暹xiān：太阳升起。）、光基法师等】这两个，宝暹、先基两个法师。【（，究习《摄大乘论》和阿毘昙小乘论典）。数年后已对佛法有了相当高深的造诣了。

唐武德五年（公元六二二年）大师年甫二十岁，依佛制，受具足戒于成都。】在四川。【此时正是隋亡唐立，】隋朝灭亡，唐朝建立，叫做隋亡唐立，【天下太平。玄奘大师由四川东下，经三峡历游】参学了，【湖南、湖北、河南、山东、河北等地寻师参学，随缘弘法。

大师因见前人所译经论，多数采用意译法，】什么叫“意译法”呢？把笔拿起来，就是意思到了就好，符不符合不管它。意译法就是意思一样就可以了，【未忠于原意者甚多，】未忠于就是不符合，本来佛陀意思的很多，【而古人解释经意，义分多歧，】看法不同，【各执所见，法义难明，遂发愿西行求法，探取梵本原典，】那么印度用的是巴利文还有梵文，【以明真意。誓愿已决，于贞观元年（公元六二七年），二次上表陈情】向皇上陈情，朝廷陈情，【西行的志向，未蒙朝廷特许。】所以这个朝廷，如果唐太宗也知道这个是几千年后的那么伟大的人，我看半夜都送他出去了。这朝廷也不晓得为什么不允许。再来，【为着求法，断然不顾一切，偷度（渡）出关。】佛教有一条戒律：违法就是违戒，违背法令就是违背国，违背国家的法律就是违背戒律，但是对菩萨来讲宁可犯戒也要救度更多的众生，他会折衷，什么是小事，什么是大事，大象不走小道，菩萨的心胸他哪里是区区的一个这个观念。有一个在家居士来，太太来，在那边掉眼泪，她来：师父啊！我受过五戒啊！我先生不给我吃素。我说：吃！回去你先生叫你吃什么你就吃，你能吃素就吃，不能吃素，那就吃荤。旁边那个听了：咦！师父怎么叫人家这样子？我说：难道你叫她离婚？你精神病啊！是她先生，不是你先生。咦！不是讲……师父！你说要守戒嘛！我说：戒是这样子的？守到婚姻破裂离婚，那守什么戒？是这样守的？有这样子的教法？你要看时间、要看空间，菩萨以救人为主，哪里像你这样子的，死执在这个律学里面的？我说：回去吃，你有因果我跟你负责，但是家庭一定要圆满，慢慢地把你先生度过来。咦！不出所料，她先生隔了不久就一起来皈依了，真的，回去就吃，就是这样子，佛法，这个叫做佛法你懂吗？所以说不要看在小的地方，要着眼在大处的地方。偷度出关是犯法，可是要度多少的众生你不得不这样子，当他有成就了，那就没话讲，是不是？【从长安经秦州、兰州、凉州，穿过甘肃走廊、瓜州（今敦煌），出玉门关，才艰苦逃过官方的追捕，】你看！这也是有病，他要去取经还追捕呢！真是要命，你看这个，还让人家追捕，他冒着生命去取经，人家还追捕，所以有时候菩萨是很难做的，【随后又遇到八百里长的莫贺延碛（莫贺延碛位于罗布泊和玉门关之间，现称“哈顺戈壁”，唐时此处以西皆称“域西”，就是我们今天常说的“西域”的起点。《新疆都市报》载：莫贺延碛，又称八百里瀚海，也就是位于今天哈密与安西之间著名的噶顺戈壁。是新疆东部和河西走廊西端连接带上戈壁分布最集中、类型最复杂的地方。）大沙漠，】这个因为没有写莫贺延碛大沙漠，我认为这个可能是戈壁大沙漠，我认为在这里也没有写，也没有解释，我去查那个辞汇，也查不到什么叫做莫贺延碛大沙漠，也查不到，那个这个戈壁大沙漠，东到兴安岭西麓，西到天山东麓，这个麓就是一个林，底下一个鹿，长颈鹿的鹿，麓就是山边，兴安岭的西麓，就兴安岭西部的山边，这东到兴安岭，西到天山东麓，那么意思就是这个沙漠非常地大，大概有八百里，是不是？八百里，【受尽风沙之苦，】我们不要说八百里，你明天鞋子脱下来，从这里直到台南就好了，还不要走沙漠，走公路就好，明天就不能走了，后天再叫你走一趟从台南回来，不干了，不干了！那一种意志，那真是过人、超人，是不是？那时候也没有飞机，【始抵达伊吾国境，】才到达伊吾国境，【经高昌国，】以前的国家都是一点点的小国，一点点的小国，那国家很多，以前没有统一嘛！以前，我随便占领一个高雄市，然后把高雄市的城墙门围起来，我就是一个国家了，以前的国家像以太阳……不是以太阳，以台湾这一块土地那就建立几十个国家了，一点点就一个国家嘛！一点点就一个国家嘛！就是这样子嘛！那不是像中国的秦始皇，所以欧洲的历史学家，欧洲的历史学家感慨、感慨，我们说秦始皇是霸道，结果欧洲一个历史学家，讲的就是：我们欧洲就是少了一个秦始皇。咦！这很有意思哦！秦始皇并吞六国，对不对？焚书坑儒这罪很重，没有错，但是全国的度量衡、文字的统一，谁的功劳？秦始皇的功劳！不得了！他今天能够把整个大陆统一，国家又这么大，就是秦始皇，他是不得了的人，这个人功有功，过是有过，所以人家欧洲的历史学家，后面就批一个：我们欧洲就是少一个秦始皇，要是我们欧洲有一个秦始皇这样子并吞六国，那整个欧洲就统一了，整个欧洲就统一了，就不会分裂了。你看！要不然我们中国大陆那个土地，中国大陆的土地除以台湾，心算得到317.5，因为我以前有除过嘛！大陆的面积是台湾的317.5倍，这个有多大，你看，对不对？惊人啊！就是因为我们有一个秦始皇，秦始皇。还有一个……蒙古的那个成吉思汗，成吉思汗。底下，【获得麹文泰的协助，派遣使臣通知沿途诸国，】以前小小的为一国，【保护照料而能通过神秘高原，在沿新疆省的天山南路，越过俄、土耳其、斯坦，经阿富汗翻越冰天雪地的崇山峻岭，到达了印度西北的迦湿弥罗国（即现在的克什米尔），】总共花了三年半的时间，飞机，六个钟头，今天坐飞机是六个钟头，以前竟然花了三年多的时间，高僧就是高僧，一点都假不了的，要不然怎么会流芳千古，所以吃得苦中苦，方为人上人，一点也不虚假，【在此地暂时亲近小乘佛教大德学习《俱舍》、《婆沙》、《六足阿毘昙》等圣典，又从印度婆罗门教学者，研究吠陀哲学。】吠陀又分作四吠陀，就是外道的经典，这个四种吠陀经典就是讲一些宗教的仪式，也讲一些宗教的分类，这仪式的法器，他的作的仪式，那么这个宗教的阶位，那么高、低分法，吠陀，简单讲，吠陀完全是宗教的书籍，研究他们的哲学。

 【玄奘大师再由北印度往中印度进发，沿着恒河东下，直抵达中印度摩竭陀国那烂陀寺求法，】那烂陀寺，当时候的留学生总共加起来，加印度的那边，总共一万多人，是一个大学校，是一个大学校!【从戒贤论师，专攻法相唯识】，这个戒贤论师在玄奘大师还没有来的时候，他这个腰部烂掉，那个时候戒贤论师已经九十几岁了，这个年龄已经很大、很大了，那么这个戒贤论师他……那烂陀寺就是他负责的，他痛苦得受不了了，他本来要自杀，本来要自杀，死了好几次，都被普贤菩萨把他救起来、观世音菩萨把他救起来。为什么救起来？他说：你不能死，中国有一个玄奘大师，他再经过两年多他就会来，你怎么可以死，你死了那么震旦中国的佛法怎么办？你就不能死。他就偏要死，因为这个烂掉，这个脓烂太痛苦了，受不了。那么据说戒贤论师前世是国王，那么国王就鱼肉人民，霸道横行，结果就感得这个烂，很痛苦的。虽然当一个高僧大德，可是那个病还是没有办法，所以在这里我必须重复地交代一下，说：如果你看一个高僧大德平常很有修行，那么临命终痛苦，那不见得说他没有修行，知道吗？那是无始劫以来的业力，那是现前没有办法，死得很痛苦的有几个？第一个，比如说目犍连尊者，玄奘大师要死的时候也是很痛苦，玄奘大师要死的时候也是很痛苦，玄奘大师在无量亿劫以前也是国王，也是鱼肉人民，税课得重，税课得太重，结果玄奘大师要死的时候也很痛苦，他就怀疑自己的经典是不是这个翻译得错误了，咦！菩萨就现身，说：你放心、放心，你翻译的经典是对的，那是因为你这个国王太坏了，那么你现在的报虽然痛苦一点，这个报应完了，这一条帐就解除了，这一条帐就解除了。所以说苦也是有代价的，所以你不要以后看那个高僧大德，噢！那个人怎么那么有修行，死的时候还是颠倒、还是那么痛苦，不……不……不能这样看的，不能这样看的！有的时候……前世造什么业不知道啊！不知道啊！对不对？今生今世我们是很认真修行，前世你不知道，你没看到啊！无量亿劫来的报，苦，招架不住的。这是附带说明的，所以希望大家好好的念佛，好好的念佛，希望临命终不要有所障碍。那么从这个戒贤论师，【专攻法相唯识学六个年头。】六年，【有一年他奉师之命，】命令，就是戒贤论师，【讲授《摄大乘论》及《唯识抉择论》，】六年哦！还要学习印度文，【并著《会宗论》，说明空有争论的看法，身受师尊及其他学者的称许。

戒日王闻】玄奘大【师声名，】出名的人就是有这个好处，连国王都吓到，出名也有好处，连国王都吓一跳，【礼请与小乘佛教学者论辩，写成一部一千六百颂的《破恶见论》，】《破恶见论》就是这些有的拥有恶见的要破他，破恶见，【驳斥小乘学者的《破大乘论》，】小乘就专门诽谤大乘，那么他现在要破这些小乘的，【发挥大乘精义殊胜，使小乘学者无以反击，更赢得戒日王的激赏与赞佩，】那么戒日【王再度请师驾临首都——曲女城，】噢！这个最有名的，【举行无遮辩论大会，】无遮是什么意思？不管你哪一方的，这个就是打舞台（打擂台），不管你是谁，有办法的你站起来，辩输的，玄奘大师头要给他，玄奘大师如果辩论输了，他头给你，【全印度学者都参加，】叫做无遮大会嘛！【以玄奘大师为论主，】就是以他当主角，【并立真唯识量义，如有人能驳斥其中一字，】难倒他一个字的，【愿以头相谢，】他要用他的头陪着他，噢！是何等的伟大啊！这实在……看到这个你能够不向他老人家磕头吗？他说输人家一个字，他就要……就是他立的这个论，你能够把它改一个字，他就要把他的头割起来给你，【经过十八天，无人敢语难，】没有一个人敢跟他作对，十八天，整个印度没有一个论师敢站出来跟他辩论，我有一天也必须要这样子，这个头马上被人收走，【戒日王礼为国师，成为全印度宗教哲学的最高权威。】你看！这个中国人到印度留学，竟然没有一个人有办法跟中国的留学生辩论，你想想看！这个高超到什么地步，伟大，伟大到什么地步。第18页，我们今天把这个讲完，

【玄奘大师于贞观十九年（公元六四五年）取经归来，备受长安朝野的欢迎，】你看！成功了，噢！就开始欢迎了，出去的时候要追捕，回来用迎接的，我们人总是很现实，所以我们也不要向人家说：人很现实。大部分都是这样子的，【唐太宗】你看！不一样了，【特地在洛阳接见，并要他将西行求法的经过，沿途所见所闻，撰述一书呈阅，此书就是中外闻名的─—《大唐西域记》，乃当今研究印度历史的珍贵文献。】我们研究过印度当时候的人、事、物、地，因为《大唐西域记》都写得很清楚，那么对我们历史上的研究也很有帮忙。

【唐太宗下诏有司，】有司是一个官名，就是我们现在的教育部，等同现在的教育部，专门在掌握这个经典的，行司这个教育的，【迎奘公住锡】就是安住在【「弘福寺」翻译经典，「大慈恩寺」完竣，】然后大慈恩寺建完的时候，【文迁此寺】文就是经典，经典就搬到这个地方，【继续译经事业，】继续翻译这个经典，【而奘工翻译经典，有一特色，就是采直译法，】就是你印度……印度那边的这个梵文是什么，我这边就直接翻译出来，所以就比较繁琐，不相信你看看这个《大般若经》六百卷，那个都是重复的字，《大般若经》六百卷，那东方是什么，南方是什么，西方是什么，北方是什么，《般若经》里面离不开那《般若波罗蜜多心经》二百六十个字，就是这样子，你二百六十个字懂了，那《般若经》就懂了，就懂了。这个叫做直译法，就是一个字不漏掉的翻译，你多少……不是只有翻译意思哦，统统翻译出来，它有几个字我全部翻译出来，叫做直译法，【其优点可以跟原文相对照，】优点就跟原文对照，梵文写什么，那我就写什么，【而又不失原文的意义，此一创举，后人称为“新译”，以前的译经谓之“旧译”。

奘公于贞观十九年返国，在「弘福寺」开始译经，直到唐高宗麟德元年（西元六六四年）正月绝笔，】绝笔就是倒了，走了，【计其十九年中总译出经论七十五部，一千三百三十五卷，约数千万言，】不得了了，比一个大作家超出十几倍，几百倍的这个……我们一部书一百万言的话那就不得了，数千万言，【卷帙（ㄓˋ）之多，实为中国译经史上的最高记录。麟德元年，二月积劳圆寂，】你看！这些高僧大德都是累死的，现在的法师也已经快被信徒累死了，你一个法师会讲经，比如说我在高雄，我，慧律，稍微有一点点小名气，你看！是什么很多的地方他就会一直找到这个地方，你知道吗？很多地方他就一直找到这个地方，他就不去找别的法师哦！很奇怪哦！国中的，高中的，教官的，医院的，他就一直要找你，一直要找你，我也是迟早积劳圆寂，我也是有一天会走这条路，会被累死，会被这些信徒累死，我不骗你，真的，若电话叫我接不停，光是被电话就累死，什么小事情都要请教师父，有的人根本就没有什么意义：他家的儿子的事情，有的人就是他老婆的事情，有的她老公的事情，有时候要问师父的金光明沙、要问往生被，这个需要我来回答吗？对不对？有的人很奇怪，打电话：有急事。我们那边接电话的小姐，就：你有什么事啊？我转达师父。不行，这是私事，我们一定要跟法师见面，请法师直接回答。结果我的电话就接来，我说：你有什么贵干？你有什么贵干？台语就是这样，他就说：没有啦！我想听师父的声音。你精神病，我的声音随便讲给电话里听的哦！唉！所以从此以后，我说：你问不清楚，他不讲名字，他不讲什么原因，他不留下电话，对不起！所以有的人批评我，狂妄，是什么不慈悲，你要我累死，还是要我这样，当然就是要挡住嘛！所以我看到这个，我感触良多，感触良多。【享年六十三岁，】你看！太早了，六十三岁而已，我今天三十八了，若要照顾师父，照顾师父，要让我们多活几年，那个电话要挡住，还有不要随随便便……他一定要见师父，你就带他来见，你就问他：你什么事情？师父要准备《唯识学》，对不对？要不然我怎么教你们，那唯识很难呢！像我昨天到今天都在看唯识，因为我程度差啊！要看一点唯识，要不然怎么教你们，所以要懂得保护师父，知道吗？【朝野如丧考妣，送葬者十万余人，】我往生以后可能也不只十万，【备极哀荣。】噢！备极哀荣。

【玄奘大师的思想，表现于《成唯识论》中，又因他第三度传入法相学，（于中国的功劳，世称他为中国法相宗的初祖，）经其一生伟大处，在冒险犯难，不畏苦，不退却，勇往直前的牺牲殉道的精神，并完成了中印文化宗教交流的艰巨任务，其高尚风范，永为后世留学生的楷模。】赞叹，我们是五体投地的佩服、佩服，玄奘大师！

 

 

 

（注：【《唯识简介》慧律法师讲】全部由莲友sjmnfdz 提供，在此末学表示感恩感谢！阿弥陀佛！兰草2011年8月23日记）