清教徒的脚踪
ardmore：座右铭--纯正的教义，敬虔的生活，无伪的信心
这段时间主日正在讲这一段，以下是我讲章中对这一部分的一段解释（注意：不是全部，因为还没有涉及到基督，千万不要以为我在作道德主义式的讲道）：2、你们不可报复，却要忍耐。
在 教会中，常常对这里耶稣的教导有错误的应用。比如，我父亲曾经问我一件事，大概几年前，他教会的一位姐妹找他借钱。我父亲问她：“你借来干什么？”那位姐 妹回答说（大意）：“你问那么多干嘛，只管借给我就是了。”接着，那位姐妹就引用这里的第42节：“有求你的，就给他。有向你借贷的，不可推辞。”弟兄姐 妹们，在这种情况下，如果换成是你被人借钱，你会 借给他吗？如果不借，你们岂不是不顺服神的话了？不仅如此，更可怕的是，耶稣自己也没有严格按照这里的教训来行。比如当耶稣被捕，耶稣被一个差役打脸的时 候，耶稣是“连左脸也转过来由他打”吗？不，耶稣反而是质问他：“耶稣说，我若说的不是，你可以指证哪不是。我若说的是，你为什么打我呢？”（约 18:23）
那 么，弟兄姐妹们，耶稣的这段讲论究竟是在教导什么呢？我们要先看看，耶稣在这里没有教导什么。首先，耶稣在这里不是说基督徒就要“逆来顺受”，面对罪恶自 我受苦，而让罪人猖狂，而不用寻求正当的保护。如果是这样，保罗就犯了太多的罪了。在腓利比，他居然敢要官长来赔礼道歉，而不是甘心忍受；在后来，他也居 然向世俗的权柄“上诉”，而不甘心让祭司和法利赛人来对付他或者默默等候神的审判。其次，耶稣在这里也不是说你们不要追求正义，对社会上的罪恶不闻不问。 实际上，耶稣反而强调你们是世上的盐，你们要抵制罪恶，抵制这个社会的腐化，否则你们要被丢在街上（太5:13）。追求正义是神所喜悦的，神就是那位“公 义”的神，他渴望“公平如大水滚滚，公义江河滔滔（摩5:24）”。请记住，律法的核心是爱神爱人，而律法中却处处体现着公义。实际上，在整个旧约，神一 再的表明，追求公义正是爱人的表现，是对那些遭受罪恶伤害的人，那些弱势群体的怜悯（弥6:8）。
那 么，耶稣在这里说什么呢？首先，耶稣没有反对旧约的教导，而是反对文士和法利赛人对旧约教导的错误使用。律法是强调要“以眼还眼，以牙还牙”，而且提过三 次，说明很重要。但是每次提出这个原则，都是用在要求政府“公义的审判”上，其目的是为了保护弱者，抵制罪恶，而不是用在私人的报复上。比如在出 21:22-25，律法如此说：“人若彼此争斗，伤害有孕的妇人，甚至坠胎，随后却无别害，那伤害她的，总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的，受罚。 若有别害，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。”所以，“以眼还眼”的教训是给审判官的审判原则，是 为了公平和公平，是出于爱那些被伤害的人，是为了避免让那些“我爸是李刚”的人逍遥法外。我可以告诉你们，文士和法利赛人在这里是典型的断章取义，强解律 法。实际上，在利19:18，律法反而明确命令：“不可报复”。耶稣在这里正是反对文士和法利赛人错误地将“公正的审判”的原则应用在“私人报复”上。弟 兄姐妹们，你们想一想：一个人为什么会报复别人？因为觉得自己的利益受到了损害。换句话说，当你在不顾一切，只想到要报复别人时，你是一个彻彻底底生活在 自我里的人，所以，你无法容忍自我的任何损失，你必须要那个导致这些损失的人付出代价。耶稣在这里所反对的，是这种完全以自我为中心，关注自我利益的生活 方式。耶稣故意用非常极端的几个例子扎你的心，要你在面对逼迫和罪恶的伤害时，凡事忍耐。在这忍耐的背后，是爱，是不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人 的恶，愿意饶恕。
当 然，这绝对不是说基督徒就不可以维护自己的合法权益，保护自我，也不是说基督徒就不能打官司。上帝在这个末世，特别设立教会和政府来执行审判的权柄，基督 徒可以上诉到教会和政府，并盼望上帝使用教会（在属灵领域）和政府（在公共领域）实行公平的审判。耶稣在这里，所指向的，不是这些，而是你的内心：你究竟 是一个以自我为中心，为自我而活的人，还是一个以神为中心，为神的荣耀和别人的益处而活的人？你究竟是一个以恶报恶的人，还是一个以善胜恶的人？我刚才也 讲过：你可以任由别人打你不还手，骂你不还口，但心里恨他恨得要死，这绝对不是耶稣在这里的教导。一个真正顺服耶稣在这里教导的人，当别人逼迫、欺凌他的 时候，他一方面诉诸教会或政府的保护，另一方面又凡事忍耐，为逼迫他的人祷告，盼望他悔改，甚至愿意为他付代价。那么，弟兄姐妹们，生活在这个罪恶的社会 上，我相信你们同样也会受到各种来自恶人的苦待，不公平的对待，打压，轻视，欺凌，逼迫。当你们遇到这一切时，你们又是如何来回应呢？你们从心底里忍耐 吗？你们是求自己的益处，还是他人的益处？
（摘自网络改革宗神学小组，作者为传道人。）
这段时间主日正在讲这一段，以下是我讲章中对这一部分的一段解释（注意：不是全部，因为还没有涉及到基督，千万不要以为我在作道德主义式的讲道）：2、你们不可报复，却要忍耐。
在 教会中，常常对这里耶稣的教导有错误的应用。比如，我父亲曾经问我一件事，大概几年前，他教会的一位姐妹找他借钱。我父亲问她：“你借来干什么？”那位姐 妹回答说（大意）：“你问那么多干嘛，只管借给我就是了。”接着，那位姐妹就引用这里的第42节：“有求你的，就给他。有向你借贷的，不可推辞。”弟兄姐 妹们，在这种情况下，如果换成是你被人借钱，你会 借给他吗？如果不借，你们岂不是不顺服神的话了？不仅如此，更可怕的是，耶稣自己也没有严格按照这里的教训来行。比如当耶稣被捕，耶稣被一个差役打脸的时 候，耶稣是“连左脸也转过来由他打”吗？不，耶稣反而是质问他：“耶稣说，我若说的不是，你可以指证哪不是。我若说的是，你为什么打我呢？”（约 18:23）
那 么，弟兄姐妹们，耶稣的这段讲论究竟是在教导什么呢？我们要先看看，耶稣在这里没有教导什么。首先，耶稣在这里不是说基督徒就要“逆来顺受”，面对罪恶自 我受苦，而让罪人猖狂，而不用寻求正当的保护。如果是这样，保罗就犯了太多的罪了。在腓利比，他居然敢要官长来赔礼道歉，而不是甘心忍受；在后来，他也居 然向世俗的权柄“上诉”，而不甘心让祭司和法利赛人来对付他或者默默等候神的审判。其次，耶稣在这里也不是说你们不要追求正义，对社会上的罪恶不闻不问。 实际上，耶稣反而强调你们是世上的盐，你们要抵制罪恶，抵制这个社会的腐化，否则你们要被丢在街上（太5:13）。追求正义是神所喜悦的，神就是那位“公 义”的神，他渴望“公平如大水滚滚，公义江河滔滔（摩5:24）”。请记住，律法的核心是爱神爱人，而律法中却处处体现着公义。实际上，在整个旧约，神一 再的表明，追求公义正是爱人的表现，是对那些遭受罪恶伤害的人，那些弱势群体的怜悯（弥6:8）。
那 么，耶稣在这里说什么呢？首先，耶稣没有反对旧约的教导，而是反对文士和法利赛人对旧约教导的错误使用。律法是强调要“以眼还眼，以牙还牙”，而且提过三 次，说明很重要。但是每次提出这个原则，都是用在要求政府“公义的审判”上，其目的是为了保护弱者，抵制罪恶，而不是用在私人的报复上。比如在出 21:22-25，律法如此说：“人若彼此争斗，伤害有孕的妇人，甚至坠胎，随后却无别害，那伤害她的，总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的，受罚。 若有别害，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。”所以，“以眼还眼”的教训是给审判官的审判原则，是 为了公平和公平，是出于爱那些被伤害的人，是为了避免让那些“我爸是李刚”的人逍遥法外。我可以告诉你们，文士和法利赛人在这里是典型的断章取义，强解律 法。实际上，在利19:18，律法反而明确命令：“不可报复”。耶稣在这里正是反对文士和法利赛人错误地将“公正的审判”的原则应用在“私人报复”上。弟 兄姐妹们，你们想一想：一个人为什么会报复别人？因为觉得自己的利益受到了损害。换句话说，当你在不顾一切，只想到要报复别人时，你是一个彻彻底底生活在 自我里的人，所以，你无法容忍自我的任何损失，你必须要那个导致这些损失的人付出代价。耶稣在这里所反对的，是这种完全以自我为中心，关注自我利益的生活 方式。耶稣故意用非常极端的几个例子扎你的心，要你在面对逼迫和罪恶的伤害时，凡事忍耐。在这忍耐的背后，是爱，是不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人 的恶，愿意饶恕。
当 然，这绝对不是说基督徒就不可以维护自己的合法权益，保护自我，也不是说基督徒就不能打官司。上帝在这个末世，特别设立教会和政府来执行审判的权柄，基督 徒可以上诉到教会和政府，并盼望上帝使用教会（在属灵领域）和政府（在公共领域）实行公平的审判。耶稣在这里，所指向的，不是这些，而是你的内心：你究竟 是一个以自我为中心，为自我而活的人，还是一个以神为中心，为神的荣耀和别人的益处而活的人？你究竟是一个以恶报恶的人，还是一个以善胜恶的人？我刚才也 讲过：你可以任由别人打你不还手，骂你不还口，但心里恨他恨得要死，这绝对不是耶稣在这里的教导。一个真正顺服耶稣在这里教导的人，当别人逼迫、欺凌他的 时候，他一方面诉诸教会或政府的保护，另一方面又凡事忍耐，为逼迫他的人祷告，盼望他悔改，甚至愿意为他付代价。那么，弟兄姐妹们，生活在这个罪恶的社会 上，我相信你们同样也会受到各种来自恶人的苦待，不公平的对待，打压，轻视，欺凌，逼迫。当你们遇到这一切时，你们又是如何来回应呢？你们从心底里忍耐 吗？你们是求自己的益处，还是他人的益处？
（摘自网络改革宗神学小组，作者为传道人。）
这段时间主日正在讲这一段，以下是我讲章中对这一部分的一段解释（注意：不是全部，因为还没有涉及到基督，千万不要以为我在作道德主义式的讲道）：2、你们不可报复，却要忍耐。
在 教会中，常常对这里耶稣的教导有错误的应用。比如，我父亲曾经问我一件事，大概几年前，他教会的一位姐妹找他借钱。我父亲问她：“你借来干什么？”那位姐 妹回答说（大意）：“你问那么多干嘛，只管借给我就是了。”接着，那位姐妹就引用这里的第42节：“有求你的，就给他。有向你借贷的，不可推辞。”弟兄姐 妹们，在这种情况下，如果换成是你被人借钱，你会 借给他吗？如果不借，你们岂不是不顺服神的话了？不仅如此，更可怕的是，耶稣自己也没有严格按照这里的教训来行。比如当耶稣被捕，耶稣被一个差役打脸的时 候，耶稣是“连左脸也转过来由他打”吗？不，耶稣反而是质问他：“耶稣说，我若说的不是，你可以指证哪不是。我若说的是，你为什么打我呢？”（约 18:23）
那 么，弟兄姐妹们，耶稣的这段讲论究竟是在教导什么呢？我们要先看看，耶稣在这里没有教导什么。首先，耶稣在这里不是说基督徒就要“逆来顺受”，面对罪恶自 我受苦，而让罪人猖狂，而不用寻求正当的保护。如果是这样，保罗就犯了太多的罪了。在腓利比，他居然敢要官长来赔礼道歉，而不是甘心忍受；在后来，他也居 然向世俗的权柄“上诉”，而不甘心让祭司和法利赛人来对付他或者默默等候神的审判。其次，耶稣在这里也不是说你们不要追求正义，对社会上的罪恶不闻不问。 实际上，耶稣反而强调你们是世上的盐，你们要抵制罪恶，抵制这个社会的腐化，否则你们要被丢在街上（太5:13）。追求正义是神所喜悦的，神就是那位“公 义”的神，他渴望“公平如大水滚滚，公义江河滔滔（摩5:24）”。请记住，律法的核心是爱神爱人，而律法中却处处体现着公义。实际上，在整个旧约，神一 再的表明，追求公义正是爱人的表现，是对那些遭受罪恶伤害的人，那些弱势群体的怜悯（弥6:8）。
那 么，耶稣在这里说什么呢？首先，耶稣没有反对旧约的教导，而是反对文士和法利赛人对旧约教导的错误使用。律法是强调要“以眼还眼，以牙还牙”，而且提过三 次，说明很重要。但是每次提出这个原则，都是用在要求政府“公义的审判”上，其目的是为了保护弱者，抵制罪恶，而不是用在私人的报复上。比如在出 21:22-25，律法如此说：“人若彼此争斗，伤害有孕的妇人，甚至坠胎，随后却无别害，那伤害她的，总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的，受罚。 若有别害，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。”所以，“以眼还眼”的教训是给审判官的审判原则，是 为了公平和公平，是出于爱那些被伤害的人，是为了避免让那些“我爸是李刚”的人逍遥法外。我可以告诉你们，文士和法利赛人在这里是典型的断章取义，强解律 法。实际上，在利19:18，律法反而明确命令：“不可报复”。耶稣在这里正是反对文士和法利赛人错误地将“公正的审判”的原则应用在“私人报复”上。弟 兄姐妹们，你们想一想：一个人为什么会报复别人？因为觉得自己的利益受到了损害。换句话说，当你在不顾一切，只想到要报复别人时，你是一个彻彻底底生活在 自我里的人，所以，你无法容忍自我的任何损失，你必须要那个导致这些损失的人付出代价。耶稣在这里所反对的，是这种完全以自我为中心，关注自我利益的生活 方式。耶稣故意用非常极端的几个例子扎你的心，要你在面对逼迫和罪恶的伤害时，凡事忍耐。在这忍耐的背后，是爱，是不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人 的恶，愿意饶恕。
当 然，这绝对不是说基督徒就不可以维护自己的合法权益，保护自我，也不是说基督徒就不能打官司。上帝在这个末世，特别设立教会和政府来执行审判的权柄，基督 徒可以上诉到教会和政府，并盼望上帝使用教会（在属灵领域）和政府（在公共领域）实行公平的审判。耶稣在这里，所指向的，不是这些，而是你的内心：你究竟 是一个以自我为中心，为自我而活的人，还是一个以神为中心，为神的荣耀和别人的益处而活的人？你究竟是一个以恶报恶的人，还是一个以善胜恶的人？我刚才也 讲过：你可以任由别人打你不还手，骂你不还口，但心里恨他恨得要死，这绝对不是耶稣在这里的教导。一个真正顺服耶稣在这里教导的人，当别人逼迫、欺凌他的 时候，他一方面诉诸教会或政府的保护，另一方面又凡事忍耐，为逼迫他的人祷告，盼望他悔改，甚至愿意为他付代价。那么，弟兄姐妹们，生活在这个罪恶的社会 上，我相信你们同样也会受到各种来自恶人的苦待，不公平的对待，打压，轻视，欺凌，逼迫。当你们遇到这一切时，你们又是如何来回应呢？你们从心底里忍耐 吗？你们是求自己的益处，还是他人的益处？
（摘自网络改革宗神学小组，作者为传道人。）
这段时间主日正在讲这一段，以下是我讲章中对这一部分的一段解释（注意：不是全部，因为还没有涉及到基督，千万不要以为我在作道德主义式的讲道）：2、你们不可报复，却要忍耐。
在 教会中，常常对这里耶稣的教导有错误的应用。比如，我父亲曾经问我一件事，大概几年前，他教会的一位姐妹找他借钱。我父亲问她：“你借来干什么？”那位姐 妹回答说（大意）：“你问那么多干嘛，只管借给我就是了。”接着，那位姐妹就引用这里的第42节：“有求你的，就给他。有向你借贷的，不可推辞。”弟兄姐 妹们，在这种情况下，如果换成是你被人借钱，你会 借给他吗？如果不借，你们岂不是不顺服神的话了？不仅如此，更可怕的是，耶稣自己也没有严格按照这里的教训来行。比如当耶稣被捕，耶稣被一个差役打脸的时 候，耶稣是“连左脸也转过来由他打”吗？不，耶稣反而是质问他：“耶稣说，我若说的不是，你可以指证哪不是。我若说的是，你为什么打我呢？”（约 18:23）
那 么，弟兄姐妹们，耶稣的这段讲论究竟是在教导什么呢？我们要先看看，耶稣在这里没有教导什么。首先，耶稣在这里不是说基督徒就要“逆来顺受”，面对罪恶自 我受苦，而让罪人猖狂，而不用寻求正当的保护。如果是这样，保罗就犯了太多的罪了。在腓利比，他居然敢要官长来赔礼道歉，而不是甘心忍受；在后来，他也居 然向世俗的权柄“上诉”，而不甘心让祭司和法利赛人来对付他或者默默等候神的审判。其次，耶稣在这里也不是说你们不要追求正义，对社会上的罪恶不闻不问。 实际上，耶稣反而强调你们是世上的盐，你们要抵制罪恶，抵制这个社会的腐化，否则你们要被丢在街上（太5:13）。追求正义是神所喜悦的，神就是那位“公 义”的神，他渴望“公平如大水滚滚，公义江河滔滔（摩5:24）”。请记住，律法的核心是爱神爱人，而律法中却处处体现着公义。实际上，在整个旧约，神一 再的表明，追求公义正是爱人的表现，是对那些遭受罪恶伤害的人，那些弱势群体的怜悯（弥6:8）。
那 么，耶稣在这里说什么呢？首先，耶稣没有反对旧约的教导，而是反对文士和法利赛人对旧约教导的错误使用。律法是强调要“以眼还眼，以牙还牙”，而且提过三 次，说明很重要。但是每次提出这个原则，都是用在要求政府“公义的审判”上，其目的是为了保护弱者，抵制罪恶，而不是用在私人的报复上。比如在出 21:22-25，律法如此说：“人若彼此争斗，伤害有孕的妇人，甚至坠胎，随后却无别害，那伤害她的，总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的，受罚。 若有别害，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。”所以，“以眼还眼”的教训是给审判官的审判原则，是 为了公平和公平，是出于爱那些被伤害的人，是为了避免让那些“我爸是李刚”的人逍遥法外。我可以告诉你们，文士和法利赛人在这里是典型的断章取义，强解律 法。实际上，在利19:18，律法反而明确命令：“不可报复”。耶稣在这里正是反对文士和法利赛人错误地将“公正的审判”的原则应用在“私人报复”上。弟 兄姐妹们，你们想一想：一个人为什么会报复别人？因为觉得自己的利益受到了损害。换句话说，当你在不顾一切，只想到要报复别人时，你是一个彻彻底底生活在 自我里的人，所以，你无法容忍自我的任何损失，你必须要那个导致这些损失的人付出代价。耶稣在这里所反对的，是这种完全以自我为中心，关注自我利益的生活 方式。耶稣故意用非常极端的几个例子扎你的心，要你在面对逼迫和罪恶的伤害时，凡事忍耐。在这忍耐的背后，是爱，是不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人 的恶，愿意饶恕。
当 然，这绝对不是说基督徒就不可以维护自己的合法权益，保护自我，也不是说基督徒就不能打官司。上帝在这个末世，特别设立教会和政府来执行审判的权柄，基督 徒可以上诉到教会和政府，并盼望上帝使用教会（在属灵领域）和政府（在公共领域）实行公平的审判。耶稣在这里，所指向的，不是这些，而是你的内心：你究竟 是一个以自我为中心，为自我而活的人，还是一个以神为中心，为神的荣耀和别人的益处而活的人？你究竟是一个以恶报恶的人，还是一个以善胜恶的人？我刚才也 讲过：你可以任由别人打你不还手，骂你不还口，但心里恨他恨得要死，这绝对不是耶稣在这里的教导。一个真正顺服耶稣在这里教导的人，当别人逼迫、欺凌他的 时候，他一方面诉诸教会或政府的保护，另一方面又凡事忍耐，为逼迫他的人祷告，盼望他悔改，甚至愿意为他付代价。那么，弟兄姐妹们，生活在这个罪恶的社会 上，我相信你们同样也会受到各种来自恶人的苦待，不公平的对待，打压，轻视，欺凌，逼迫。当你们遇到这一切时，你们又是如何来回应呢？你们从心底里忍耐 吗？你们是求自己的益处，还是他人的益处？
