耶稣出生年月的讨论

马太福音告诉我们，耶稣是在主前6-4年出生（根据大希律王死亡的时间判断），可是路加福音提到耶稣出生时，是居里扭作叙利亚巡抚的时候（路2 :2），这是主后6年的时候。
像这种问题，你们是怎么看的？
简单地说，历史学家提出以下几点事实（详细内容与数字可自行上网参考）：

----谢谢  Alex Shaokai Tseng 的解答

（一） 奥古斯都下令报名上册，并非单一的事件，而是有数次大规模的户口调查，且有许多次小规模的户口调查。奥古斯都在位期间，犹大境内至少有过三次户口调查，分别为主前8年、2年、主后6年，而且可能在这三次之外，还有其它历史学家尚未发现的户口调查。路加所记载的「报名上册」，可以是其中任何一次，而这日期与大希律在位的年代并无矛盾。

（二） 关于居里扭，路加称其为「巡抚」，使用的并非正式的头衔legatus，而是非正式的hegemon。罗马史上，某人担任官职却无官衔，一段时间后被授与正式官衔，并非鲜见之事。居里扭很可能在耶稣出生前，已行巡抚之实，却未获巡抚之名， 因此路加称其为hegemon而非legatus。这是非常可信的理论，因为当时正式担任巡抚的Saturninus昏庸无能，不受罗马政府信任，因此罗马政府很可能将实权赋与居里扭。

（三）殉教士游斯丁记载，居里扭辅佐至少二位罗马巡抚，并在二位巡抚任内掌握实权，包括直接受命于奥古斯都大帝，代替巡抚进行户口调查。

（四）罗马史学家亦发现，居里扭因平乱的功绩而受奥古斯都信任。因此，耶稣出生的时候，居里扭非常可能掌握了巡抚的实权，所以路加称其为hegemon，与史实并无冲突。

这些数据，在网路上很容易找到。除了这个历史问题之外，我们会发现，批判学者一次又一次以为自己找到「圣经历史记载有误」的「证据」，看似盖棺论定，但新的历史数据出现后，这些「证据」就被推翻了。

这现象与当代科学哲学（philosophy of science）对科学的了解非常吻合。过去，在波普（Karl Popper）的模型中，科学理论可以被数据「证伪」（falsify），却不能被「证明」，如爱因斯坦所言，「一千个实验都不能证明我的理论是对的，但一个实验就能证明我是错的」。这种科学哲学模型现在已然过时，特别在库恩（Thomas Kuhn）提出「范式转移」的模型后，科学哲学家专注于科学发展史，而这让我们看见，科学数据不但无法「证明」任何理论，甚至连「证伪」的能力都没有。

关于圣经，「圣经无误」与「圣经有误」分别是两个对立的理论，「圣经无误」者固然不可能以证据证明其理论，但「圣经有误」者过去以为「只要举出一个『无误论』的反证就可以证明圣经有误」的这种信念，现在已经被推翻了。 「证据」不可能「证明」圣经之无误，也不可能「证伪」圣经的历史记载。

当然，从这样的角度处理「圣经是否无误」的问题，很容易导致后现代或解构主义的结论，否认真理的可知性，使得「圣经是否无误」变成无法回答的问题，同时也使得「孙悟空在历史上是否存在」这类的问题变得无法回答。这会使得「圣经是真理」与「西游记是真理」变成同样可以被相信、无法被证伪的命题。这当然是基督徒 无法接受的。

然而，我们也可以从基督徒世界观的角度来看待当代的科学哲学：上帝的真理既是无限的，那么若要用证据证明任何命题是否属乎上帝真理，我们就需要无限的证据， 但这是不可能的，就像我们不可能想像无限多的三角形来证明「三角形内角的总和是180度」这几何公理。几何公理既是几何学中至高的理，就不可能被证明，但我们必须接受这些公理，否则任何定理、任何几何学的证明都不能成立。在预设一套正确公理的前提下，几何学是有意义的、实用的、甚至是美的。若将似是而非的歪理当成公理，那么所发展出的几何学一定是扭曲、行不通的。上帝的真理更是如此。若我们信心所预设的一套世界观是上帝所启示的世界观，那么我们的思想、生活、审美会愈来愈有意义、有盼望；若我们预设一套歪理（不管是无神论、多神论、孙悟空）来建构世界观，那么我们的思想、生活、审美会愈来愈扭曲。

圣经世界观所提出的真理，并不是理性主义者所寻求的抽象真理，而是又真又活的神以及祂在历史中的作为。这就使圣经与《红楼梦》截然不同。 《红楼梦》最主要的价值不在于历史关系，而在于作者对人间疾苦的反思与悲悯，因此曹雪芹的杜撰中，可以不顾史实：他非常明白，大清国万不可能出现后宫妃子回娘家的事，但他却杜撰宝玉的姊姊离宫回娘家的事，大观园的故事就此开始。这种违反史实的杜撰，非常有效地表达曹雪芹的意向，不但不会减低《红楼梦》的价值，反而更深刻地体现作者的盼望。

但 圣经不是《红楼梦》。圣经要告诉我们的，是又真又活的神在历史中的作为，是亚伯拉罕、以撒、雅各之神的历史，是以色列的历史，是道成肉身的历史，是十字架与复活的历史，是圣灵借着使徒动工的历史，简言之，是永恒三一真神的历史。如奥古斯丁所言，倘若圣经对这历史的记载有任何一处可能有误，那么整本圣经所记载的历史都会变得可疑，那么圣经就只能被当成古代神话来对待。圣经的价值，会变得与《红楼梦》甚至《西游记》同等。这是自十九世纪来，否认圣经无误又想肯定圣经价值的人所得到的结论：史特劳斯（DF Strauss）、史怀哲（A. Schweitzer）、布特曼皆将圣经视为「神话」 ；而巴特虽因试图肯定圣经的历史价值而称其为「史诗」，却也不将圣经记载视为全然的历史事实，因此他建构神学时所用的解经法，与「寓意解经」及「去神话化解经」并无本质的不同。拒绝圣经无误的结果，就是人们用自己所想出来的「神」来检视圣经所讲的神。