2015 (70)
2016 (45)
中国人喜爱陶渊明，多半是羡慕他描述的田园生活。他写的《桃花源记》，是中国人心目中的理想家园。殊不知，在写《桃花源记》前，他还写过一篇《归去来兮辞》。
＂归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！＂
诗人把辞官归田的原因，旅途上的焦急，以及回到家中的畅快之情表达的淋漓尽致。他一定是归心似箭，星夜兼乘，这才有恨晨光微弱迷离，不辩归路，故问路前行。
回到家乡，有亲人相迎，欣喜若狂；房屋虽陋，庭路荒芜，但园有松菊妆扮；旅途疲惫，口干舌燥，但家有薄酒解渴。望家园喜出望外，倚窗寄傲世情怀，居陋室而心安，踱园庭而自乐；园门一关，独我天地。拄杖闲游，随遇而安；抬头远望，云烟自然。倦鸟知还，日落西山，而他竟流连忘返。这是多么悠闲的田园生活呀！
断绝市俗交游，与亲人倾心交谈。读书弹琴，解闷消愁。春来进山耘田，或泛舟，或驾车，或爬山。森林欣欣向荣，泉水涓涓奔流。叹万物喜逢天时，而吾生行将休矣！ 纵然如此，何不放下心来面对生死？为何还要遑遑不安而胡思？富贵非我愿，仙境不可期。只盼良辰独往，或田边除草，或登高长啸，或临水吟诗。这真是天随人愿，自然归尽，乐天安命岂容怀疑！
入世，和归隐向来是中国古代知识分子的两种完全不同的处世哲学。在政治极端黑暗的历史时代，士人理想无从实现，甚至生命亦无保障，这时，弃仕归隐就有了其真实意义。欧阳修说：“晋无文章，唯陶渊明《归去来辞》而已。”宋庠说：“陶公《归来》是南北文章之绝唱。”评量了此辞在文学史上的重要地位。李格非说：“《归去来辞》，沛然如肺腑中流出，殊不见有斧凿痕。”朱熹说：“其词意夷旷萧散，虽托楚声，而无尤怨切蹙之病。
现代人已经难谈归隐，就连近年倡导的慢生活，也很难实现。其实，表面看，是世界变化太快，慢不下来，其实是人们放不下物欲也。然而放下物欲，放下计较，放下功利，说起来容易，做起来难呦！
中国人什么时候才能归去来兮？我也在问自己。
严格意义上的归隐在现代社会已经不可能了。
对于我们，归隐还有另外一层意思。
那里有什么小华？！
是， 心安他乡也是故乡。
就是小华忘不了！
基督徒们祷告说，愿神的国早日降临，在地如在天。归隐故乡，归隐乌托邦，归隐理想国，其实都是虚妄，因为地上本没有净土，无处可逃，只有天地再造，神国降临，道德重归，人才能得到永生和安宁。
所以，儒家主张积极入世，基督徒们更是鼓励自己说，我们生活在地上，与人无异，但我们不属于这个世界。
庭院兄比较一下，是陶令的境界高，还是儒家子弟和基督徒的境界高？