昔年詩卷
放眼古今，遊心書海。
正文
(春、夏、秋-------字体的演變)
(善、命、媚、唯，白川静《汉字百話的解說》)
流沙河著作之趣味性，在其回溯了華夏先民之生活狀況。
白川静，則由甲骨、ト卦、祭祠，回到遠古的巫术及神话世界。
白川静认为，汉字体现的，是天地间万物万象展现的栩栩如生的姿态；汉字产生的背景，则是血腥又瑰丽的巫术及神话世界。
（一）神话
「云」云气下方一条卷曲的龙尾。古人认为天空中的云朵有精灵，精灵呈龙形。
「风」鸟形神身为四方之方神的使者，往来风行时的振翅形象。
（二）巫术
「媚」是为了加强咒力，在脸上描画纹饰的巫女。
「道」是提着敌人的首级行走，把首级当成法器，所行之处便是「道」。
（三）生命的仪式
「告」不是牛叫，而是在神器中插入树枝，向神祝告。
「名」的上半部是祭肉，下半部是告于祖庙的「祷文」，婴儿养育到一定年龄时，为他起「名」，并向祖灵报告。
（四）抽象的概念
「命」最初写作「令」，是人戴着礼冠静静跪着接受神的启示。
「善」是祭上牲羊，双方以言起誓，进行神判，胜出者即为善。
倘佯在白川静的汉字世界，彷佛重返“圣俗同在，阴阳对流，天地未分，鬼灵并存，神人合体”的混沌时空。
(善、命、媚、唯，白川静《汉字百話的解說》)
流沙河著作之趣味性，在其回溯了華夏先民之生活狀況。
白川静，則由甲骨、ト卦、祭祠，回到遠古的巫术及神话世界。
白川静认为，汉字体现的，是天地间万物万象展现的栩栩如生的姿态；汉字产生的背景，则是血腥又瑰丽的巫术及神话世界。
（一）神话
「云」云气下方一条卷曲的龙尾。古人认为天空中的云朵有精灵，精灵呈龙形。
「风」鸟形神身为四方之方神的使者，往来风行时的振翅形象。
（二）巫术
「媚」是为了加强咒力，在脸上描画纹饰的巫女。
「道」是提着敌人的首级行走，把首级当成法器，所行之处便是「道」。
（三）生命的仪式
「告」不是牛叫，而是在神器中插入树枝，向神祝告。
「名」的上半部是祭肉，下半部是告于祖庙的「祷文」，婴儿养育到一定年龄时，为他起「名」，并向祖灵报告。
（四）抽象的概念
「命」最初写作「令」，是人戴着礼冠静静跪着接受神的启示。
「善」是祭上牲羊，双方以言起誓，进行神判，胜出者即为善。
倘佯在白川静的汉字世界，彷佛重返“圣俗同在，阴阳对流，天地未分，鬼灵并存，神人合体”的混沌时空。
不然，咱们可以来个汉字大家猜，比比想象力，或许这还不是最酷的呢。
比如说“云”字，书中说：“云气下方一条卷曲的龙尾。古人认为天空中的云朵有精灵，精灵呈龙形。”
卷曲的龙尾从何而来？单凭甲骨文金文字形，我看更像龙卷风呢。
东汉许慎《说文解字》：云，王分切，山川气也。从雨，云象云回转形。凡云之属皆从云。
古文省雨。亦古文云。
我更相信清朝朴学的考证，比如段玉裁『说文解字注』说：
古文省雨。古文上无雨。非省也。二葢上字。象自下回转而上也。正月。昏姻孔云。传曰。云、旋也。此其引伸之义也。古多叚云为曰。如诗云卽诗曰是也。亦叚员为云。如景员维河笺云员古文作云、昏姻孔云本又作员、????乐我员本亦作云、尙书云来衞包以前作员来、小篆妘字籒文作????是。云员古通用。皆叚借风云字耳。自小篆别为云而二形迥判矣。
没有实据的臆测不是科学，这种书最好列入文学类，还是别伪装成学术类忽悠大众为好。
原谅我冒昧言重了，但类似的所谓学术书看得太多了。