庄子德充符篇各章大意

假如在此纷乱的世界能夠自保，而能够继续在人间生存的话，下一步骤就是要有悠然自得的生活。所以在庄子的哲学中，在他的人间世篇后，就是德充符篇，他希望我们先培养自己的品德，才可以有悠然自得的生活。在莊子的哲学中，他建议我们不要太注重外表的形象。有的人仅注意自己的化????或穿著，或者有的人仅注重礼仪或言谈，有的人口中都是仁义道德，令人迷惑，这些外表的假象，都为莊子所不齒。他再三地强调一定要從心灵上培养我们的品德，等品德充分后，就自然表現于外。所以他用“符”字表示内在的品德修养到一定程度时，就自然显现于外而为人感觉或見到。所以在他的德充符篇的各章，除了最后一章的莊子与惠子的对话外，其他各章都是以身体殘障的人士为寓言的主角，他的目的就是强调一定要修身，而不去过分注意外在的表现。兹將各章的大意依序彔下：



（一）第一章：鲁国有一位独脚汉，他的学生几乎和孔子一样多，孔子也有意拜他为师。孔子的学生常季不了解，孔子就解释说：“此人已经超越了生死，他把断了一条脚只看成失落一塊泥土而已。他已经將自己的心思悠遊于道德的和谐之中(遊心乎德之和)。他也许会選一天登上高远的天堂(择日而登假)。”

（二）第二章：以独脚者申徒嘉和他的同学子産的爭执为寓言。高贵的子產不願意和他的独脚同窗一同出入，独脚申徒嘉说：“以前大家都笑我是独脚，我一定会怫然大怒。但是我自從拜师十九年了，而老师從来不知道我是独脚啊！我们同学之间应该用形骸之内的心来交往，不应该只看形骸的外表。”

（三）第三章：寓言中先以独脚者之抱怨孔子之鄙视殘障人士为起点，而孔子之追求声名，实在是以刑具束缚自己。再借老聃之口说出：假如我们有“生死为一条、可不可为一贯”的观念，则也许可以解除此刑具了。

（四）第四章：鲁哀公问孔子：“卫国有一位丑人，名哀骀它。男人婦女都喜欢他，甚至有十多个女人宁願做他的妾。因为他的知名度，我就召见他，和他相处不到一年，我已经信任他了。刚好国家缺少宰相，于是我就任他作宰相，但他不在乎！没有多久，他就不辞而別了。但是我仍念念不忘他，他是那一种人呢？” 孔子说：他就是所谓的“才全”而“德不形”的人。才全就是不让一切违反自然的东西扰乱我们的本性，使我们的心中充滿和悦，好像每天都是春天一样，譬如迎接春天的时令到我们的心中，这就是才全。〖原文：故不足以滑和，不可入于灵符。使之和豫通，而不失于悦，使日夜无郤，而与物为春，是接而生时于心者也。〗德不形就如静水一般的不形于外，他的内心保有德性而不显于外。德就是最纯美的修养，有德而不形于外，万物自然亲近而不肯离去。”

（五）第五章：有两个形体残缺丑陋的人，因为道德充实，所以国君都忘了他们的丑陋，反而觉得他人丑陋。在此寓言后，又有一段哲理的说明。因为聖人无心机，所以不需知识。聖人不修飾自己、所以不需礼教。聖人如赤子一样浑浑然、所以不需修德。聖人不谋利、所以不需经商。因此聖人是有人之形，卻无人之情，所以是非好坏都不存于他的心中。

（六）第六章：此章接上章的“聖人有人之形而无人之情”的理论，以惠子与莊子的对话，来解释“无情”的真意。莊子说：聖人注重修养内心的德性而忘却世间的好坏是非(不以好惡内伤其身)，而时常随着自然而不以人为的方法去增益自己的本性(常因自然而不益生)。



〖结论〗

1、在此德充符篇中，除了第六章的莊子与惠子的对话之外，其他各章都以独脚者或丑陋之殘障人士为寓言的主角，而此殘障人士的德性修养则是非常明显的，都可以使認识的人亲近他。庄子的本意就是强调外表並不重要，最重要的就是修养內心，即使丑陋的人也有许多人喜欢他。

2、在第四章中，莊子透露了修身的“才全”的方法，就是：不让一切违反自然的东西扰乱我们的本性，使我们的心中充滿和悦，好像每天都是春天一样，譬如迎接春天的时令到我们的心中，这就是才全。〖原文：故不足以滑和，不可入于灵符。便之和豫通，而不失于悦，使日夜无郤，而与物为春，是接而生时于心者也。〗

3、在第六章的莊子与惠子的对话，莊子以“不以好惡内伤其身，常因自然而不益生”来解释无情。此句有承先啓后的作用：乃接着许多独脚者或丑陋人士的忘却自己与人间的是非标準，(不以好惡内伤其身)，又开啓了大宗师篇的以自然为师而不以人为方法增益自己的本性(常因自然而不益生)。如此则我们可以將人间之是非好坏置之不理，也不过度注重自己的寿命，也不会被世间的榮华富贵所迷惑。