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2017 (67)
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王弼, 西元226-249年, 为曹操之女婿何晏賞識, 为何晏的门客，生长在当时的一个易学世家中，自幼飽读各种经書，而且见解独特，为众人赏识，可惜命短。王弼最大的貢献就是他的老子注, 因為自战国以來老子一書為法家所利用, 当作权术的运用。而后來到東汉時期又淪為煉丹術的理論, 如魏伯阳之參同契，王弼之注老卻使老子一书回復到形上境界，而且发揮了老子性与自然的精义。譬如在注老子的Ch36，王弼解释“国之利器”是順從百姓的天性而治国，如此百姓就忠心於国家，这就是国家最有利的武器。又如在注老子的ch19与38，他解释老子之绝仁弃义就是告诉大家要先回归自然与无欲，才配講仁与义。在注老子的Ch5，他解释“天地不仁、以万物为芻狗”中说：天地不为牛羊而生长芻草，但牛羊吃草。天地不为人而养狗、但人吃狗肉。(由此可见、在二千五百年前吃狗肉是正常的事。现代人太过大驚小怪了)。並在第廿章与第卄九章之注中强调自然而然的天性。從这些例子中、我们可以看到这位得天独厚年轻的王弼如何纠正当时错误的解释，使老子文学回归到自然与天性，可以说是功不可没：
老子第一章: “無名天地之始, 有名萬物之母”. ---
(白话文)王弼注说：有是從名“无”的黑能量而开始，所以在未形成而又无名的时候，这就是万物的开始。道形成之时，后人命名为道，就生长万物发育万物，壯大万物成熟万物，好像是万物的母亲。这是道從“无名”而开始形成，万物就是以道而开始，而形成后也不知所以然，这就是不知其然而形成的现象，所以称为玄之又玄了。
(原文)王弼注云: 凡有皆始於無, 故未形無名之時, 則為萬物之始。及其有形有名之時, 則長之育之, 亭之毒之, 為其母也。言道以無名始成,萬物以始, 以成而不知, 其所以玄之又玄也。
老子第五章: “天地不仁, 以萬物為芻狗.” ---
(白话)王弼注说：天地是任万物自然发展的，无作为也不改造，任由万物互相治理自己，故天地是不仁慈的。仁慈者一定会制作、建立、施与、化解，並且有恩爱与有作为。但是经过制作、建立、施与、化解后，就会使万物損失它们本来的真性，有恩爱有作为之后，就会使万物本性消失了，如此则天地就不足以承当生长万物的功效。天地不为牛羊而生长芻草，但牛羊吃草。天地不为人而养狗，但人吃狗肉，天地对万物无所作为而万物皆得所用，如此万物都可以向前看了。
(原文)王弼注云: 天地任自然, 無為無造, 萬物自相治理, 故不仁也。仁者必造立施化, 有恩有為。造立施化, 則物失其真, 有恩有為, 則物不具存, 則不足以備載矣. 地不為獸生芻而獸食芻, 不為人生狗而人食狗, 無為於萬物而萬物各適其所用, 則莫不瞻矣。
?十九章中、老子曰：绝仁弃义。后人误解老子反对仁义。而王弼在他的三十八章老子注中指出老子並没有反对仁义，但是我们一定要以道来充滿我们的身体，以道来统治我们的行为，唯有在本性中，达到自然无欲的境界才能用仁义。
老子第廾章: “絕学无憂.” ---
(白话文)王弼注说：万物随其自然已经足夠了，多学多研究就无好处了，不如不学则不添乱则无憂。
(原文)王弼注云: 自然己足, 益之則憂。
老子第廾九章: “為者敗之, 执者失之.” ---
(白话文)王弼说：万物以随自然为它的本性，所以可以因循其本性而不可以改造它，可以去瞭解它而不可以执着求大变动。万物各有其天性而去强迫改造它，所以一定敗，万物各有其相处环境而执着变通它，也一定会失去它。
(原文)王弼注云: 万物以自然為性, 故可因而不可为也, 可通而不可執也。物有常性而造為之, 故必敗也. 物有往來而執之, 故必失矣。
1）?三十六章中、老子曰：国之利器不可以示人。此句多为权谋术家所用，但王弼用性与自然之思想解释如下：利器者、对国家有利的器具，而此利器是看不到的。治国者必须順從百姓之天性、使他们都得到应该得到的，这就是国之利器。百姓各得其所，一定忠于国家，这就是他人看不到的国之利器。
王的之注老有他的独到与深入的见解，故他的老注仍是今人常用的注释。故在”中國哲學發展史”書中, 吳怡評曰: “王弼註老的貢獻, 是抉發了老子性與自然的精義. 在他筆下的性與自然是不可分的一體. 這是他從有觀無, 從無體驗出的道體.”
老子第一章: “無名天地之始, 有名萬物之母”. ---
(白话文)王弼注说：有是從名“无”的黑能量而开始，所以在未形成而又无名的时候，这就是万物的开始。道形成之时，后人命名为道，就生长万物发育万物，壯大万物成熟万物，好像是万物的母亲。这是道從“无名”而开始形成，万物就是以道而开始，而形成后也不知所以然，这就是不知其然而形成的现象，所以称为玄之又玄了。
(原文)王弼注云: 凡有皆始於無, 故未形無名之時, 則為萬物之始。及其有形有名之時, 則長之育之, 亭之毒之, 為其母也。言道以無名始成,萬物以始, 以成而不知, 其所以玄之又玄也。
老子第五章: “天地不仁, 以萬物為芻狗.” ---
(白话)王弼注说：天地是任万物自然发展的，无作为也不改造，任由万物互相治理自己，故天地是不仁慈的。仁慈者一定会制作、建立、施与、化解，並且有恩爱与有作为。但是经过制作、建立、施与、化解后，就会使万物損失它们本来的真性，有恩爱有作为之后，就会使万物本性消失了，如此则天地就不足以承当生长万物的功效。天地不为牛羊而生长芻草，但牛羊吃草。天地不为人而养狗，但人吃狗肉，天地对万物无所作为而万物皆得所用，如此万物都可以向前看了。
(原文)王弼注云: 天地任自然, 無為無造, 萬物自相治理, 故不仁也。仁者必造立施化, 有恩有為。造立施化, 則物失其真, 有恩有為, 則物不具存, 則不足以備載矣. 地不為獸生芻而獸食芻, 不為人生狗而人食狗, 無為於萬物而萬物各適其所用, 則莫不瞻矣。
?十九章中、老子曰：绝仁弃义。后人误解老子反对仁义。而王弼在他的三十八章老子注中指出老子並没有反对仁义，但是我们一定要以道来充滿我们的身体，以道来统治我们的行为，唯有在本性中，达到自然无欲的境界才能用仁义。
老子第廾章: “絕学无憂.” ---
(白话文)王弼注说：万物随其自然已经足夠了，多学多研究就无好处了，不如不学则不添乱则无憂。
(原文)王弼注云: 自然己足, 益之則憂。
老子第廾九章: “為者敗之, 执者失之.” ---
(白话文)王弼说：万物以随自然为它的本性，所以可以因循其本性而不可以改造它，可以去瞭解它而不可以执着求大变动。万物各有其天性而去强迫改造它，所以一定敗，万物各有其相处环境而执着变通它，也一定会失去它。
(原文)王弼注云: 万物以自然為性, 故可因而不可为也, 可通而不可執也。物有常性而造為之, 故必敗也. 物有往來而執之, 故必失矣。
1）?三十六章中、老子曰：国之利器不可以示人。此句多为权谋术家所用，但王弼用性与自然之思想解释如下：利器者、对国家有利的器具，而此利器是看不到的。治国者必须順從百姓之天性、使他们都得到应该得到的，这就是国之利器。百姓各得其所，一定忠于国家，这就是他人看不到的国之利器。
王的之注老有他的独到与深入的见解，故他的老注仍是今人常用的注释。故在”中國哲學發展史”書中, 吳怡評曰: “王弼註老的貢獻, 是抉發了老子性與自然的精義. 在他筆下的性與自然是不可分的一體. 這是他從有觀無, 從無體驗出的道體.”
大爆炸不是什么科学依据，而是瞎猜。量子力学就是瞎猜（统计学）
霍金的大爆炸理论是有科学证据的。暗能量只是不知其名，强为之名曰暗能量而已，以后再说。
2、王弼对5章19章的解读自相矛盾。老子就是反对仁义，因为仁义就是有为
4、“為者敗之, 执者失之.”两句一个意思，执即有为
5、胡说八道。“太上不知有之。”小国寡民连国家都不知道，效忠什么？
王弼狗屁不懂