對天三問（覆蓋之天）

天氣下為雨——覆蓋之天。此列上下之位，相對於地之天。

素問陰陽應象大論曰“天氣下為雨”，此覆蓋之天也，當六節太陰位次。

素問痿論曰“肺者臟之長也，為心之蓋”；靈樞九針論“五臟之應天者肺也，肺者五臟六腑之蓋也”。位列五臟六腑之巔的肺，擋住了一陽二陽三陽升騰宣發之氣，氣傳母子到此為止，而液行夫婦從此開始。雲騰終化雨，肅肅出乎天在此證見，太陰之天也。

這太陰之天，猶如華蓋，位居至高。但與肺畢竟有所不同，因為肺也稱少陰，也是太陽的組成部分，容后細述。天運周流到此，百脈朝肺，治節行令，判其該升、該降、該去、該藏。這裡進行的不是仁愛、禮次、智慮，而是強制性的“義之和”。

肺朝百脈，是向肺性歸朝，而不是離肺性宣佈。將肺行營衛與朝百脈聯繫起來，從而認為肺具有幫助心這一君主之官宣行百脈的功用，顯然昧於四時臟象的基本道理。幾十年多版教科書都認為：肺主氣、主宣發、主肅降、主皮毛，可能還不止這四主。可從來不見哪本教科書把這些主放在五行臟象中逐條論述，因為這眾多的主根本無法在生克之一“完美”的五星圓構架中得到有意義的解說和整合。從四時臟象觀理解，肺應時在秋，其功能無疑是降，請問宣發了什麼？只有肅降這一主能得到認可，對其餘的主難免產生迷惑。但若能進一步整合圜道來理解這四主，就可能在否定之否定的層次上對以上四主產生不一樣的、新的認同，最終在素問靈蘭秘典輪“相傅之官治節出焉”面前止步合十。畢竟素問靈蘭秘典論沒有將肺從整體中隔離出來討論。相傅豈但官階小於君主？可從司法之於行政來理解。治節意義獨出眾主。

中醫真學失傳久矣。五行臟象觀，肝木生心火當然講得通，心火生脾土就騙不了自己。若土得木而達講得通，土克水、水克火、火克金、金克木，這樣制則生化的說法用於人體是否有道理，又能說明哪些生理，明白人只有內心好笑。然而，千百年來不見一人振臂而呼，簡直是一潭死水，行將枯竭矣。然而丹家卻得傳一二，傳道集和會真記皆謂氣傳母子而液行夫婦，其生理觀出於五臟五行理論，但卻超越現行中醫學對五臟五行為中心的理解，這才是內經嫡傳。

考河圖，二七在上，四九居右。證洛書，九在上，七在有，所謂後天金火易位。火性上炎，其上必然還有空間，故不可能位列至高。洛書戴九，蓋借數西方以收炎上者。肺為五臟之長而為之蓋，這在解剖、生理、象數上都是一致的。仲景，醫聖也，知時節，遣白虎以收炎上之火，不用玄武。可歎的是自稱他的徒子徒孫的後世中醫，從來就無法逃脫五行論。 這裡必須重點提出的是，呂氏春秋和淮南子，二書寫於秦漢之際，集當時哲學思想、宇宙天地觀之大成，必然影響中醫奠基人的寫作。中醫獨尊五行論，可能就是後人把中醫學從成書的歷史環境中孤立出來，割斷橫向聯繫的結果。中醫古籍中大量的象數記載，若讀者沒有相應的學問基礎，是不可能完整而正確的理解經文。