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“礼”“仪”之辨
老几
华夏历史上号称礼仪之邦，然而“礼”“仪”是什么，如今能搞清楚的人却不多了。
公元前537年（鲁昭公五年），鲁昭公去晋国朝拜晋平公。春秋时期，国家之间的迎宾仪式从郊劳开始，步步为礼，极其复杂。晋国在郊外举行郊劳，包括馈赠等一连串繁杂的外交仪式，鲁昭公都做得非常到位，居然一点都没做错。晋平公非常欣赏，对大夫女叔齐说：“鲁国国君不是很知礼吗？” 女叔齐却并不认可，他说：“鲁昭公擅长的只是仪式，而不是周礼。礼是用来守卫国家、执行政令、不失去百姓的东西。现在，鲁国国君的大权旁落到了士大夫的手中。鲁国公室被季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三大政治家族分成了四份。由于大权旁落，老百姓现在都不怎么关注国君的处境。身为国君，祸难就快降临到自己身上了，还不赶紧想办法解决，却还在琐琐屑屑地学习礼仪。这哪里算得上是知礼呢？” 这就是历史上典型的“知仪不知礼”的典故！
礼在西周是一套反映当时道德伦理的形式；这种表现的形式就是“仪”，它反映的内在伦理道德就是“礼”。礼者，理也。孔子寄希望通过“礼”的训练，培养出一种道德习惯，也就是“修”“养”得“仁”。胡适修养到家，颇得孔子之仁，能够体会到这一点，反映在他的《中国哲学史大纲》上。所以孔子论学，首倡礼乐。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？ ”
在儒说儒。有礼无礼看用心。真君子出善心，当仁不让，无“礼”即是有礼；伪君子存心不善，仪越多越无礼。
道家讲和光同尘，超越善恶，清静无为，又是另一番气象。不提。
论儒用儒法，讲道用道法，此亦道法自然。
不必为此感到羞耻，现代中国上上下下均是跟你一样的蠢民，蠢民，就蠢在没有勇气承认自己是蠢民。如果你鼓起一点勇气承认“我不知道”，我可以告诉你。开导教育不肖子孙是我敬祖祭天应有的义务。
“人和动物最主要的区别是什么？ ”如果你答对了，也就证明你不是蠢民一个。不要以为你高智商又高学位就能回答这个幼儿园问题。
哈哈哈哈，说儒家二流伤到您老人家的感情了？
帮您老查了查字典：
http://xh.5156edu.com/html5/68839.html
http://baike.baidu.com/subview/8334/6493311.htm
看到没有？都有主语’人‘，还真没有人把幸福和动物用在一起的。说你是奇葩不过分吧？你这幸福定义和用法，和那‘礼者，理也’有得一拼了。 哈哈。 一路货色。
这位老大，这里都是您老人家自己认为，不是我认为，不要栽赃陷害。哦，栽赃陷害是市井下三滥泼妇骂街的常用手法。
我真的认为的是您老人家的思路实在清奇。看来你是给不出追求幸福和蠢民的逻辑联系了。 不过您这’追求幸福是连低级动物都有的本能‘ 的说法又很抓人眼球的。不知老大能否给出您的幸福的定义让我们瞻仰瞻仰？
万德福：回去好好想一想你就想通了你二流祖宗的智慧——人和动物最主要的区别是什么？
活着的目的就是追求幸福有什么不对嘛？您老人家不追求幸福？ 还有追求幸福和蠢民的逻辑联系是怎么建立起来的呀？展展？呵呵。
呵呵，打倒孔家店，在共产党掌权几十年以前就开始了，不是共产党的欺骗，实在是孔家店乏善可陈。
孔子说‘礼者，理也’，这就叫‘以其昏昏使人昭昭’。你能把这‘礼者，理也’的逻辑联系整明白吗？
《礼记》说：“礼也者，理也。”“礼也者，理之不可易者也。”
宋代儒学“以理训礼”，朱熹礼学直接称理学。
现代中国上上下下一国蠢民刁民，上认贼作父、下崇拜强盗，关键就在于近代现代文人学者无法无能用中国哲学解读西方势如破竹的文化，说到底还是对自己祖宗智慧的一知半解，难道你不想破了这个魔咒？
‘礼者，理也’，从何谈起？忽悠老百姓？
孔子也不过只明白“礼”的形式而已。 所以儒家终是二流脚色。骗吃骗喝的货色。
不怕不识货就怕货比货