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西方文明的九阳神功 - 休谟因果律4
老几
前面说到，休谟发现所谓的因果关系，只是把两种观察到的可重复的现象，人为地联系在一起，逻辑上并没有证明其互为因果。这么以来哲学界的精英们都着了慌。幸亏有人说，休谟并没有否定因果律，只是质疑因果的普遍性。在此提醒下，康德想出个先在必然性的应招。其方法是以人天生下来就有将感性知觉转化为理性知识的能力为由，将观察到的现象转化为知识，再从知识上导出因果，这样休谟问题就迎刃而解了。
不想康德好不容易想出的高招，尚未出手就被黑格尔给否决了。黑氏惯于故弄玄虚，先以将郭靖穿越时空为例，解释了理性的时空性要求，企图以此来蒙混过关。不想被祖师牛顿一语道破。迫不得已，只好和盘托出。
黑格尔说，“我对康德对休谟问题的解法很不以为然。原因有二：首先，康德所论证的范畴的普遍必然性只限于现象界，仅对经验的对象有用，对于现象界之后的自在之物它们是没有效用的，因而也失去其普遍必然性。其次，康德所讲的普遍必然性，既然不属于自在之物只存在于经验现象界之中，那么它们也就仅仅是一种主观的必然性，而不是客观的必然性。”
有人问道：“那么黑大侠对休谟问题是什么看法？”
“我同意休谟关于归纳不能达到普遍必然知识的见解”黑格尔说，“只有甲、乙、丙、丁等等以至无限，才能成类并提供完全的经验，归纳的结论在这种情况下仍然是成问题的。所以要把握普遍必然性靠以上的理论是不行的。在我看来认识也就是作为主体的绝对精神对作为客体的它自身的认识，认识客体与认识主体是同一的，所以主体能够认识客体，认识客体的必然性在我的绝对概念体系中是不成问题的”。
到这里老几再也没有兴趣听下去了。一来听得稀里糊涂，二来跟自己过日子好像没有半点关系。牛顿祖师看出老几的不耐烦，说到咱们到搞实证逻辑的那伙人哪儿听听他们怎么说。老几一听这到与自己工作搭边，又想见到祖师不容易，能多待会儿也好，就随着出来。
路上无事，顺口问祖师，康德黑格尔到底谁说得对，有没有解决休谟问题？牛顿问到：“你说呢？”
老几说，“我没太听明白。不过康德的先验假设和黑格尔绝对概念，都跟上帝一样没法证实。好像都是拿一个假设去证明一个问题，这个问题倒是解决了，回头一看，这个假设好像也要证明，但又无法证明。不知我说的对不对？”
牛顿很认真地看了看老几，说到：“正是如此。”
正说着，只见对面走来一帮人，为首一人对牛顿喊道：“正要找你！”
要知来人是谁，找牛顿所为何事？且听老几下回道来。（待续）
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